新高考適用2023版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)第1部分第1編中國古代史板塊2專題縱向貫通專題3交融-古代中國的民族關(guān)系與對外交往課件

第一部分兩大板塊縱橫貫通優(yōu)勢互補珠聯(lián)璧合第一編中國古代史板塊二專題縱向貫通——讓理解更深刻專題三交融——古代中國的民族關(guān)系與對外交往民族關(guān)系是指民族間政治、經(jīng)濟、思想文化交往的關(guān)系；在中國漫長的歷史進(jìn)程中，各民族之間既沖突，又融合，而民族交融是主流。秦漢的統(tǒng)一開啟了多民族封建國家的新階段；魏晉南北朝隋唐時期，北方民族大批進(jìn)入中原，加速了民族交融；元明清三代是統(tǒng)一多民族封建國家最后形成和確立的時期。中國古代華夏認(rèn)同觀念加強，民族認(rèn)同逐漸形成并升華?？荚嚸}重視從家國情懷角度，考查中國古代的民族關(guān)系、華夷觀念發(fā)展變化的原因、實質(zhì)及產(chǎn)生的影響。話題一“六合同風(fēng)”——古代的國家認(rèn)同與民族關(guān)系1.古代的民族交融(1)過程①春秋戰(zhàn)國時期：是我國進(jìn)入階級社會后民族交融的初步發(fā)展時期，諸侯國間頻繁的兼并戰(zhàn)爭，大大加強了華夏民族與周邊民族的聯(lián)系，這些民族產(chǎn)生了民族認(rèn)同觀念。②秦漢時期：我國以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族封建國家初步形成。③三國兩晉南北朝時期：是我國古代第一個民族大交融的高潮時期。④隋唐時期：隋唐實行比較開明的民族政策，民族間經(jīng)濟文化交流大大加快，民族交融得到新的發(fā)展。⑤宋元時期：是我國古代第二個民族大交融的高峰時期，其中元朝更為突出。元朝的統(tǒng)一使民族交融進(jìn)一步加強，并形成我國回族的前身——回回。⑥明清時期：各民族的交融與經(jīng)濟文化交流達(dá)到了新的高度。(2)特點①以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。②友好交往是主流，中心是擴大了先進(jìn)的中原文化和漢族文化。③中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。(3)實質(zhì)①從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，民族融合實質(zhì)上是少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。②從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，民族融合實質(zhì)上是封建生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)的擴展。③從經(jīng)濟形態(tài)的角度看，民族融合的實質(zhì)是游牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化。④從生活方式的角度看，民族融合實質(zhì)上是少數(shù)民族的漢化。2.古代中國民族認(rèn)同意識的形成發(fā)展階段民族實體民族精神先秦時期：華夏族形成夏、商、周三代更替，以疆域的形式鞏固了華夏族農(nóng)耕經(jīng)濟的共同地域；春秋戰(zhàn)國時期，中原大地及其周邊各族，不斷地凝聚、兼并、擴張，形成華夏族商周時甲骨文和金文的創(chuàng)立標(biāo)志著華夏族已經(jīng)確立了共同的語言和文字基礎(chǔ)；三皇五帝古史傳說和華夏族的形成，說明華夏族的共同祖源和族群認(rèn)同意識已經(jīng)產(chǎn)生發(fā)展階段民族實體民族精神秦漢時期：從華夏向漢族發(fā)展秦漢王朝拓展疆域的過程中實行的“移民實邊，”和匈奴、烏桓、氐、羌等民族內(nèi)遷經(jīng)濟上，重視農(nóng)耕；政治上，確立大一統(tǒng)觀念；思想上，儒家思想成為正統(tǒng)

發(fā)展階段民族實體民族精神魏晉南北朝到隋唐：早期中華民族的形成民族大遷徙和民族大雜居帶來了血緣上的融合；匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等塞外民族在黃河流域建立了許多政權(quán)；北魏統(tǒng)一黃河流域和孝文帝改革統(tǒng)治者和民眾逐漸改變傳統(tǒng)民族觀念，開始以“中華”來稱呼這個融合的新族體，實現(xiàn)中華民族的最初認(rèn)同。內(nèi)遷少數(shù)民族對漢文化的認(rèn)同和漢化發(fā)展階段民族實體民族精神五代至明清時期：早期中華民族的進(jìn)一步發(fā)展契丹、女真和蒙古接受中原文化，建立遼、金和元王朝，元朝實現(xiàn)疆域空前的統(tǒng)一；遼、金、西夏、大理與兩宋的邊界互市貿(mào)易；明朝政府對內(nèi)遷蒙古、色目人采取同化政策，加快民族交融；清朝實行“滿漢一體”政策，對西南邊疆實行“改土歸流”政策，在臺灣建省等遼、金、元、清的統(tǒng)治者都認(rèn)同漢族文化，實施中華傳統(tǒng)的政治制度并有所創(chuàng)新，如元朝創(chuàng)立的行省制度對于治理地域廣大的國家意義重大發(fā)展階段民族實體民族精神近代以來到新中國成立：完全意義上的中華民族正式形成繼續(xù)進(jìn)一步交流和發(fā)展帝國主義列強的入侵刺激了中華民族意識的覺醒，使中華各族同胞逐漸認(rèn)識到只有團結(jié)起來一致對外，才能克服亡國滅種的危機1.(2022·山東省威海市高三上學(xué)期期末)韓愈《原道》中記載，“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”。這反映了春秋時期()A.中央集權(quán)觀念不斷強化B.華夏認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C.傳統(tǒng)政治制度漸趨瓦解D.民族交融現(xiàn)象比較普遍B【解析】材料大意是孔子作《春秋》，對于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄，對于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國人，表明孔子以禮儀作為區(qū)分華夏族和夷人的依據(jù)，華夏認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)，故選B項，排除A、C、D三項。2.(2022·濟南市高三三模)漢唐王朝對內(nèi)陸邊疆地區(qū)往往通過冊封和朝貢實施控制，很不穩(wěn)定。元朝則以宣慰使、安撫使、千戶等官職封予各少數(shù)民族首領(lǐng)，其職類、承襲、貢賦和征發(fā)等遂形成一定制度。元朝這一舉措()A.擴大了地方官員的職權(quán)范圍B.通過恢復(fù)分封制度以鞏固統(tǒng)治C.推動了統(tǒng)一多民族國家發(fā)展D.實現(xiàn)對少數(shù)民族地區(qū)直接管理C【解析】根據(jù)所學(xué)可知，冊封和朝貢無法實現(xiàn)對邊疆地區(qū)的有效控制，而元朝時期對邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)授予官職，并形成一定制度，有效加強了對邊疆管理，推動了統(tǒng)一多民族國家發(fā)展，故選C項；排除A、B、D三項?！耙粠б宦贰笔恰敖z綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。秦漢唐宋元明清時期陸上和海上“絲綢之路”及對外貿(mào)易發(fā)展，為今天“一帶一路”對外開放戰(zhàn)略的實施奠定了基礎(chǔ)。統(tǒng)編新教材主要講述中國古代絲綢之路與商業(yè)貿(mào)易、商路與文化交流等?！耙粠б宦贰背h是習(xí)總書記提出的戰(zhàn)略，是當(dāng)前的熱點問題，是高考備受關(guān)注的熱點內(nèi)容之一。高考從核心素養(yǎng)角度考查近代東西方文明沖突下的“絲路”與“新航路”及“一帶一路”倡議與近現(xiàn)代西方國家的全球貿(mào)易的異同、經(jīng)濟全球化趨勢背景下的“一帶一路”倡議的機遇與挑戰(zhàn)。話題二“周流天下”——古代中國的中外交流與對外交往一、中國人天下觀和民族觀的嬗變1.中國古代傳統(tǒng)的天下觀和民族觀(1)主要觀點：華夏中心，華尊夷卑，華夷之辨觀。(2)劃分民族的方法：以文化上是否歸附為標(biāo)準(zhǔn)，中國乃文明之國。(3)中外關(guān)系基礎(chǔ)：世界秩序不是獨立、平等的民族國家集合體，而是以中國為中心，其他民族只是中國文化教化的對象。(4)中國傳統(tǒng)民族思想：相信中國文化是最優(yōu)秀的。因此，在中國人看來，維護民族利益主要表現(xiàn)在維護中國的文化和制度，特別是綱常名教上。2.中國古代“華夷秩序”的演進(jìn)過程(1)秦漢王朝是“華夷秩序”的形成階段①秦始皇建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)制的封建大帝國。漢武帝時國力強盛，大力開展對外經(jīng)營。開辟海陸絲綢之路，高度發(fā)達(dá)的中華文化傳播四方。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，兩漢王朝將“華夷”觀念作為對外交往的原則。②以“華夷秩序”為指導(dǎo)思想的東亞古代國際關(guān)系體系，在兩漢王朝時期開始形成并初具規(guī)模。最初納入這一體系的國家，有東北亞的日本列島上的倭奴國，朝鮮半島上的三韓諸國，東南亞中南半島和南洋群島的一系列小國。(2)隋唐王朝是“華夷秩序”的發(fā)展階段①隋朝的建立，使中國結(jié)束了長期的戰(zhàn)亂與分裂割據(jù)而重新統(tǒng)一，為唐代中國的再度繁榮富強創(chuàng)造了條件。②大唐帝國是古代東亞乃至全世界物質(zhì)文明和精神文明最發(fā)達(dá)，國力最強盛的封建帝國。眾多國家欽羨大唐的文明富強，紛紛遣使來朝，與唐朝進(jìn)行政治交往、經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流，加入“華夷秩序”體系。(3)兩宋王朝是“華夷秩序”的進(jìn)一步充實階段兩宋王朝在北方一直受到遼、金、西夏政權(quán)的威脅，始終處于守勢。然而宋代經(jīng)濟、科技高度發(fā)展，經(jīng)濟社會發(fā)展中心南移。海道貿(mào)易的發(fā)展和繁榮，并帶動了東南沿海港口的興旺。對外交往也在東南方向得到擴展，使“華夷秩序”得到進(jìn)一步充實。(4)元朝背離“華夷秩序”蒙元帝國疆域遼闊。盛極一時。但元朝的蒙古統(tǒng)治者雖然保留了“華夷秩序”的外表框架，但卻未能真正領(lǐng)會這一體系的內(nèi)涵真諦，嚴(yán)重背離了文化底蘊深厚的“華夷秩序”。(5)明王朝是“華夷秩序”的全盛階段鄭和七次下西洋，歷經(jīng)西南太平洋和印度洋，最遠(yuǎn)達(dá)到非洲東海岸，遍訪亞非多個國家和地區(qū)。這一壯舉擴大了大明帝國在海外的政治影響，促進(jìn)了中國與亞非各國的經(jīng)濟文化交流。大明帝國則按厚往薄來的原則厚贈來使，使海上絲綢之路沿線的幾乎所有國家和地區(qū)紛紛被吸引加入到“華夷秩序”中來，從而使東亞這一國際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到空前規(guī)模。(6)晚清“華夷秩序”的崩潰滿清時期，外族入主中原，以“天朝大國”自居的滿清統(tǒng)治者，背離世界歷史發(fā)展的潮流，使中國在自我封閉中日漸落后。而當(dāng)時16世紀(jì)近代資本主義在西歐崛起。17—19世紀(jì)，歐美各國相繼完成了資產(chǎn)階級政治革命和產(chǎn)業(yè)革命，資本主義政治經(jīng)濟體系以西歐為中心，向全世界擴展。在這一歷史背景下，“華夷秩序”逐漸衰敗。隨著辛丑條約的簽訂，晚清“華夷秩序”宣告崩潰。二、對外交往的原因和特點1.原因和目的(1)根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入鐵器時代后，中國才有同外界交往的可能，開先河的是秦漢王朝。(2)主要目的：傳播中國文化，宣揚中國聲威。發(fā)展貿(mào)易，豐富自己的經(jīng)濟生活，經(jīng)濟互補互利。學(xué)習(xí)外國文化，豐富自己的文化生活，促進(jìn)社會進(jìn)步。2.條件和途徑(1)條件：國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定；國力強盛，經(jīng)濟繁榮；對外交通發(fā)達(dá)；開明的外交政策；科技發(fā)展；杰出人物的作用。(2)途徑：一是通過官方和民間的貿(mào)易途徑，對外貿(mào)易往往伴隨著文化交流。二是官方派遣使節(jié)和留學(xué)生。三是宗教傳播，如佛教徒鑒真、玄奘，意大利傳教士利瑪竇等。四是戰(zhàn)爭，如成吉思汗的西征。(3)呈現(xiàn)的特點①由開放走向閉關(guān)：總體上以開放為主，明清時期，逐步走向閉關(guān)鎖國。變化的原因：自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位(根本)、外國侵略勢力的影響等。②路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主：秦漢時期，對外交往的主要路線是陸上“絲綢之路”；唐朝對外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時期，主要是海路為主。變化原因：經(jīng)濟重心逐步南移；北方戰(zhàn)亂，南方相對安定，科技因素，包括造船技術(shù)、航海技術(shù)的進(jìn)步等。③對外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行：秦漢時期，陶瓷和絲織品傳到西方，同時佛教傳入中國；唐朝時中國和日本、新羅、印度的交往主要是經(jīng)濟文化交流；宋代對外交往主要以海外貿(mào)易為主，同時中國科技外傳；明清從國外引進(jìn)大量農(nóng)作物。④交往形式以和平交往為主：漢朝“絲綢之路”，進(jìn)行經(jīng)濟文化交流；唐朝以經(jīng)濟文化交流為主；宋代海外貿(mào)易。⑤封建社會后期(明清時期)出現(xiàn)侵略與反侵略斗爭：戚繼光抗擊倭寇；鄭成功收復(fù)臺灣；康熙帝組織雅克薩之戰(zhàn)，抗擊沙俄。3.(2022·長沙高三月考)公元661年，唐高宗發(fā)布敕令，針對蕃舶貨物，朝廷委托嶺南道將蕃舶貨物先行收購，收購?fù)戤呍佟叭伟傩战灰住薄＿@表明唐朝()A.民間對外貿(mào)易有所發(fā)展B.經(jīng)濟重心開始逐漸南移C.貢賜貿(mào)易占據(jù)主導(dǎo)地位D.對外貿(mào)易處于優(yōu)勢地位A【解析】根據(jù)材料“針對蕃舶貨物，朝廷委托嶺南道將蓄舶貨物先行收購，收購?fù)戤呍佟伟傩战灰住辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，材料反映了唐朝時期對民間對外貿(mào)易采取較為寬松的態(tài)度，這有利于促進(jìn)民間對外貿(mào)易的發(fā)展，故選A項；B、C、D三項在材料中均未體現(xiàn)，排除。4.(2022·瀘州市三模)宋代海上貿(mào)易幾乎全為民間經(jīng)營，甚至南宋海上戰(zhàn)船的主要來