第一單元過關(guān)檢測卷 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

2第一單元過關(guān)檢測卷一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在筆者看來，當(dāng)代中國似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)造上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，深度和廣度干癟萎縮?？措娨暪?jié)目可知，雖然頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，麻將和拜物也可以排遣生命之無聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過為拜物而說教的娛樂節(jié)目、為正確而說教的諜戰(zhàn)肥皂劇?，F(xiàn)代中國之精神生活，如果去除小資文化營造的充斥于媒體、旨在鼓勵(lì)拜物的文藝腔，其實(shí)最普遍最具影響力的是麻將和拜物。(選自于堅(jiān)《麻將聲里聽中國》，有刪改)材料二：相聲之所以采取最簡易(也是最高妙)的對(duì)話聊天方式，其實(shí)經(jīng)歷了漫長的歷史整合與沉積過程。文學(xué)史家們早就指出唐代由“參軍”“蒼鶻”扮演，“咸淡見義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒有直接向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”開始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當(dāng)角色變?yōu)樗嚾吮疚?，從情?jié)的噱頭變成敘述或評(píng)點(diǎn)的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識(shí)。形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”這一群落文化心理縱向深入的過程。物態(tài)文化源于性?！笆成砸病保@是人們生存的需要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來市民意識(shí)中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚(yáng)。并且，在欲望不能滿足的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”。《夢中婚》做夢娶媳婦的幻覺、《醋點(diǎn)燈》無錢打油的荒唐，無不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性決定了它要“出則事公卿，入則事父兄”——延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意?！痘炃ぁ贰段迦肆x》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼薄鹘y(tǒng)相聲比近世任何一部譴責(zé)小說都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)：《賊說話》——“賊”沒偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術(shù)士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當(dāng)論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無主的生存尷尬?！懂?dāng)論》揭露以實(shí)物為抵押的高利貸者，是怎樣乘人之危不擇手段地敲詐勒索。一件皮襖到了當(dāng)鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無論是大是小，都以損人利己為目的。諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對(duì)貪官污吏的諷刺，也能令人感到鑄就其性格墮落的社會(huì)和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充滿著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，尋找心靈的自由，“引起療救的注意”。顯然，作為市民藝術(shù)的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動(dòng)，沾染上許多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當(dāng)伴隨整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。(摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》)材料三：在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時(shí)空距離的不斷壓縮、時(shí)尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們越來越難以界定“我是誰”“什么是我們的文化認(rèn)同”。面對(duì)日益碎片化的文化現(xiàn)實(shí)，人們越來越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。然而，年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實(shí)，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來，由于種種原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子曰”“詩云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險(xiǎn)尋寶的模式移植到了對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段對(duì)傳統(tǒng)文化追根溯源的旅程。這個(gè)節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳說、傳統(tǒng)工藝、詩詞歌賦，時(shí)間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)解讀文化、解開謎題的過程讓年輕觀眾在不知不覺之中培養(yǎng)起文化自信。(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，《傳統(tǒng)文化應(yīng)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳播》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)史家們指出，我國古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現(xiàn)代相聲作為一種獨(dú)立藝術(shù)形式，形成于清末民初。B．傳統(tǒng)相聲內(nèi)容幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活方方面面的文化，這是因?yàn)樗旧砭褪窃谖{諸多民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的。C．傳統(tǒng)相聲的精華在于諷刺。這種諷刺有情有理，并且能波及造成被諷刺者性格墮落的社會(huì)環(huán)境和歷史淵源。D．傳統(tǒng)相聲中既有傳統(tǒng)藝術(shù)，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一的“另辟蹊徑”寫出了當(dāng)代中國人在文化的繼承和創(chuàng)造上變得膚淺、入世，深度和廣度干癟萎縮。B．傳統(tǒng)相聲中的行為文化依于情。經(jīng)常揭示父子間、夫妻間等爾虞我詐的冷酷現(xiàn)實(shí)，這種將人情冷暖世態(tài)炎涼滲透入一切的人際關(guān)系，決定了傳統(tǒng)相聲的世俗性。C．制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼薄鹘y(tǒng)相聲毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)。D．傳統(tǒng)相聲是市民藝術(shù)，傳統(tǒng)段子覆蓋的物態(tài)文化源于人們生存的需要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．文化是個(gè)抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬象。諸子百家學(xué)說、文人畫、相聲等都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。C．也有一些人擔(dān)心，電視節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽手段，是否會(huì)喧賓奪主，降低觀眾對(duì)表現(xiàn)對(duì)象——傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。D．從小在視覺文化環(huán)境中浸潤成長起來的年青一代，對(duì)于視覺文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑。4．用自己的語言簡要概括材料二的主要內(nèi)容。5．在今天，面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該如何傳承？請(qǐng)結(jié)合三則材料，說說你的理解。二、文學(xué)類閱讀-單文本井岡山，唯有敬畏我才能心安帕男《菜根譚》里說：“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世。”淺顯地說敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰敢說來井岡山是為了旅游的，至少我不敢。在我的意念里，從來就沒有想過要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。但“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去。首先讀的是袁鷹的《井岡山的翠竹》，開篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采。”家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無二致，對(duì)竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫：“井岡山的竹子，是革命的竹子!”到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽光都難潑進(jìn)來一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過帳篷；用它做過梭鏢；用它當(dāng)罐盛過水，當(dāng)碗蒸過飯；用它做過扁擔(dān)和吹火筒；在黃洋界和八面山上，還用它擺過三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎。”我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們早已安靜的靈魂。竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。誰不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常綠，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們景仰的。故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！贝丝?，我還想起了宋人蘇軾的詩：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”可見竹子的高潔備受文人青睞。在參觀完小井紅軍醫(yī)院，我們來到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡﹣﹣老紅軍戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰，和巍巍青山作伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下過世的某位老人。實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國革命老人。據(jù)說有“瀟湘美女”之稱的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。1923年考入衡陽省立第三女子師范學(xué)校，1926年8月考入湖南衡陽農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年10月加入中國共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，任紅四軍后方總醫(yī)院黨總支書記，紅四軍組織科干事，紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長、婦女組組長。她參加過著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國后，任廣州市委書記、中組部副部長等職。曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過來的人，不可不謂是九死一生，她的意志卻堅(jiān)如磐石。在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí)，我又聽了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更讓我高山仰止。原來我所不知道的，在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭形勢，她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊(duì)，告別了井岡山。新中國成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，身居廣州市委書記的曾志才終于得以母子相見。別以為兒子找到當(dāng)市委書記的母親，就再也不用當(dāng)農(nóng)民了?？墒窃景咽瘉戆l(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。我在房間里，面對(duì)毛主席“重上井岡山”的匾牌，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡山的翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰；竹葉燒了，還有竹枝，竹枝斷了，還有竹鞭，還有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無限生機(jī)的，依然是那一望無際的翠竹。”頓時(shí)，我的心里豁然明亮，此次來井岡山，不是宿命，而是必須。記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一個(gè)是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一個(gè)是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰!來井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢想？（文章有刪改）6．下列對(duì)作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無二致”，這表明作者認(rèn)同了井岡山的竹子，但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。B．文中引用鄭板橋和蘇軾的詩文名句，突顯了竹子的“節(jié)”與“潔”，彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品德。C．“就讓他（石來發(fā)）重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山?！边@表現(xiàn)曾志雖位高權(quán)重卻大公無私。D．“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”與下文“不是宿命，而是必須”的表述，前后矛盾，表現(xiàn)作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。7．下列對(duì)作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇引述《菜根譚》中的句子，既引出“敬畏”一詞，起到點(diǎn)題的作用，又明確了“敬畏”的含意，為下文做鋪墊。B．文章寫井岡山的竹子，既摹其形，又現(xiàn)其神，從兩個(gè)方面表現(xiàn)井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。C．“和巍巍青山作伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下過世的某位老人”，此句用擬人的手法，寫革命老人曾志魂歸故里。D．文章以“我的行蹤”為線索，具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，抒寫了“我”對(duì)井岡山獨(dú)到的感受，形散而神不散。8．文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡拿枋?，這樣寫有何用意？簡述。9．“井岡山，唯有敬畏我才能心安”，作者以此為題有何意蘊(yùn)？三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。車胤，字武子，南平人也。曾祖浚，吳會(huì)稽太守。父育，郡主簿。太守王胡之名知人，見胤于童幼之中，謂胤父曰：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)?！必饭诓痪?，博學(xué)多通。家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉。及長，風(fēng)姿美劭，機(jī)悟敏速，甚有鄉(xiāng)曲之譽(yù)?；笢卦谇G州，辟為從事，以辯識(shí)義理深重之。引為主簿，稍遷別駕、征西長史，遂顯于朝廷。時(shí)惟胤與吳隱之以寒素博學(xué)知名于世。又善于賞會(huì)，當(dāng)時(shí)每有盛坐而胤不在，皆云：“無車公不樂。”謝安游集之日，輒開筵待之。寧康初，以胤為中書待郎、關(guān)內(nèi)侯。孝武帝嘗講《孝經(jīng)》，仆射謝安侍坐，尚書陸納侍講，侍中卞眈執(zhí)讀，黃門侍郎謝石、吏部郎袁宏執(zhí)經(jīng)，胤與丹楊尹王混擿句，時(shí)論榮之。累遷待中。太元中，增置太學(xué)生百人，以胤領(lǐng)國子博士。其后年，議郊廟明堂之事，胤以“明堂之制既甚難詳且樂主于和禮主于敬故質(zhì)文不同音器亦殊既茅茨廣廈不一其度何必守其形范而不弘本順時(shí)乎！九服咸寧，四野無塵，然后明堂辟雍可光而修之”。時(shí)從其議。又遷驃騎長史、太常，進(jìn)爵臨湘侯，以疾去職。俄為護(hù)軍將軍。時(shí)王國寶諸于會(huì)稽王道子，諷八坐啟以道子為丞相，加殊禮。胤曰：“此乃成王所以尊周公也。今主上當(dāng)陽，非成王之地，相王在位，豈得為周公乎！望實(shí)二三，并不宜爾，必大忤上意?！蹦朔Q疾不署其事。疏奏，帝大怒，而甚嘉胤。隆安初，為吳興太守，秩中二千石，辭疾不拜。加輔國將軍、丹楊尹。頃之，遷吏部尚書。元顯有過，胤與江績密言于道子，將奏之，事泄，元顯逼令自裁。俄而胤卒，朝廷傷之。（節(jié)選自《晉書·車胤傳》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．明堂之制既甚難詳/且樂主于和禮/主于敬/故質(zhì)文不同/音器亦殊/既茅茨廣廈不一其度/何必守其形范而不弘本順時(shí)乎B．明堂之制既甚難詳/且樂主于和禮/主于敬/故質(zhì)文不同/音器亦殊/既茅茨廣廈不一/其度何必守其形范而不弘本順時(shí)乎C．明堂之制既甚難詳/且樂主于和/禮主于敬/故質(zhì)文不同/音器亦殊/既茅茨廣廈不一其度/何必守其形范而不弘本順時(shí)乎D．明堂之制既甚難詳/且樂主于和/禮主于敬/故質(zhì)文不同/音器亦殊/既茅茨廣廈不一/其度何必守其形范而不弘本順時(shí)乎11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．關(guān)內(nèi)侯，爵位名。秦漢時(shí)一般是對(duì)立有軍功將領(lǐng)的獎(jiǎng)勵(lì)，封有食邑?cái)?shù)戶。魏晉以后，逐漸實(shí)行虛封，僅是爵位名。B．明堂辟雍，中國古代最高等級(jí)的皇家禮制建筑之一，用以朝會(huì)諸侯、發(fā)布政令、祭天和配祀宗祖等。C．八坐，即“八座”，是朝廷執(zhí)事大臣的合稱，晉代包括尚書令、左右仆射、諸曹尚書，但不管幾人，皆用此稱。D．吏部尚書，古代六部中吏部的最高行政長官，吏部掌管官吏任免、升降、考核、封勛以及典禮等事務(wù)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．車胤博學(xué)多才，享有美譽(yù)。車胤雖家中貧寒，但勤奮不倦，曾以囊螢照明讀書，學(xué)識(shí)廣博；年長后辨義識(shí)理，知名于世。B．車胤異于常人，深得賞識(shí)。車胤年幼時(shí)就得到善于知人的太守王胡之的肯定，長大后更得荊州刺史桓溫的器重，多次升職。C．車胤講求實(shí)際，善明事理。朝廷討論郊廟明堂之事，車胤認(rèn)為，天下安定后才可以大修明堂辟雍，朝廷聽從了他的建議。D．車胤為官公正，敢作敢為。在王國寶討好司馬道子一事上，皇上對(duì)車胤直言相諫感到憤怒，但又因其忠心耿耿而更加欣賞他。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及長，風(fēng)姿美劭，機(jī)悟敏速，甚有鄉(xiāng)曲之譽(yù)。（2）望實(shí)二三，并不宜爾，必大忤上意。14．文章末尾說“俄而胤卒，朝廷傷之”，朝廷為什么因?yàn)檐囏返乃蓝聪?？?qǐng)簡要說明。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下列小題。蘇秀道中（南宋）曾幾蘇秀道中，自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以蘇，喜而有作。一夕驕陽轉(zhuǎn)作霖，夢回涼冷潤衣襟。不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。無田似我猶欣舞，何況田間望歲心！【注】蘇秀道中：從蘇州到秀州（令浙江嘉興）的路上。詩人時(shí)為浙西提刑。15．下列對(duì)這首宋詩思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．首聯(lián)從夜感霖雨突降寫起，人們盼望久已的甘霖突然降下，仿佛將詩人的心田也滋潤得復(fù)蘇了。B．“不愁屋漏床床濕”引用杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的詩句“床頭屋漏無干處”；“且喜溪流岸岸深”引用杜甫《春日江村五首》“春流岸岸深”。C．“千里稻花應(yīng)秀色”用了虛寫，想象千里稻花應(yīng)是一派青綠，生機(jī)勃勃，抒發(fā)了詩人久旱逢甘霖，秋天將以蘇的欣喜之情。D．尾聯(lián)用了襯托手法，寫無田者尚且欣舞，況有田者乎，將喜渲染到極致，進(jìn)一步表現(xiàn)詩人與農(nóng)民同喜悅之心。16．這首詩寫出秋雨怎樣的特點(diǎn)？這些特點(diǎn)是如何表現(xiàn)的，請(qǐng)簡要分析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易的《琵琶行》中借用琵琶女的動(dòng)作以及擅長彈奏的名曲來表現(xiàn)她有高超技藝的句子是“，”。（2）韓愈《師說》中，認(rèn)為老師的職責(zé)是“”，在解說人們應(yīng)從師的原因時(shí)，認(rèn)為“”，不可能沒有疑惑。（3）歐陽修在《醉翁亭記》中用“，”表現(xiàn)了山間四時(shí)中秋天和冬天的情景。六、選擇題18．下列各句中，表達(dá)得體的一句是（

）A．“抱歉，打擾您了！我想跟您垂詢一下如何解壓，盡快消除心理陰影的問題?！薄浾咝⊥醪稍L心理學(xué)家張教授。B．銀行營業(yè)廳服務(wù)員對(duì)張小明說：“你想干什么？”——張小明來到銀行營業(yè)廳，正選擇要到哪個(gè)窗口辦業(yè)務(wù)。C．“孩子，別哭，再哭我就給你扎出血來了！”——一位護(hù)士拿著注射器對(duì)哭鬧的兒童患者說。D．“好吧，既然諸位如此客氣，那么這件事就由老朽做主了！”——某大學(xué)工會(huì)討論高齡退休干部活動(dòng)方案時(shí)，75歲高齡的前院長說。19．下列各句中，沒有語病的一句是（

）A．作為群眾的帶頭人，要做知民情察民意的“引導(dǎo)員”、帶團(tuán)隊(duì)謀發(fā)展的“管理員”、拓市場找路子的“調(diào)查員”，以及解憂濟(jì)困的“服務(wù)員”。B．走出博物館，腦海中回放著梵高筆下靈動(dòng)的線條、艷麗的色塊，梵高自畫像里的執(zhí)拗目光出現(xiàn)在眼前，仿佛聽到畫家優(yōu)郁中帶著溫婉的傾訴。C．教育部強(qiáng)調(diào)，高校自主招生是國家教育考試的組成部分，教育部將會(huì)同有關(guān)部門嚴(yán)厲打擊各種與自主招生掛鉤的弄虛作假行為。D．教育能為個(gè)體提供上升的通道，而教育恰恰是貧困地區(qū)的短板，導(dǎo)致其陷入越窮越不要教育，越不要教育越窮。20．下列對(duì)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．釁鐘，古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”。B．祖道，出行前祭祀路神，并飲宴餞行。《荊軻刺秦王》中“至易水上，既祖，取道”，“祖”就是“祖道”。C．會(huì)試，明清兩代每兩年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。D．祭酒，古代饗宴時(shí)酹酒祭神的長者，后亦以泛稱年長或位尊者，亦為官名。21．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（

）A．穆青的主要作品有《縣委書記的榜樣——焦裕祿》《為了周總理的囑托——記農(nóng)民科學(xué)家吳吉昌》……等。B．停泊在港灣中的皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)和鄰近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個(gè)“日落儀式”的背景。C．他滿腔激情地坐到桌前，想動(dòng)手寫一篇文章，題目是“蘭考人民多奇志，敢教日月?lián)Q新天”。D．《名作欣賞》（評(píng)論版）曾刊登的《<琵琶行>（并序）的音樂美新解》一文，在學(xué)術(shù)界引起爭論。22．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（

）①在中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過程中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)的應(yīng)用扮演了推波助瀾的角色，改變著我們的思維方式、生產(chǎn)生活方式。②改善空氣質(zhì)量，要走出“頭痛醫(yī)頭”的怪圈，要堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理，加強(qiáng)獎(jiǎng)懲力度，合理利用科學(xué)手段，才能矯枉過正，切實(shí)改善。③為了保護(hù)自然環(huán)境，這項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)人員決定改弦更張，重新設(shè)計(jì)，選擇更為恰當(dāng)?shù)氖┕し桨?。④上海各大醫(yī)療機(jī)構(gòu)借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改善醫(yī)療服務(wù)的做法方興未艾：多家醫(yī)院攜手共建“云醫(yī)院”，開啟中國首個(gè)“皮膚線上診療”平臺(tái)，致力于實(shí)現(xiàn)“服務(wù)到家”。⑤中國量子雷達(dá)系統(tǒng)研制成功，擁有諸多優(yōu)勢，達(dá)到世界先進(jìn)水平，聽到這個(gè)消息，顧老高興萬分，糾纏他多日的大小病痛渙然冰釋。⑥由于母親是輕音合唱團(tuán)成員，她從小耳濡目染，五歲就開始接受專業(yè)的歌唱訓(xùn)練，并經(jīng)常欣賞歌舞劇，七歲就對(duì)歌劇情有獨(dú)鐘。A．①②③ B．①②⑤ C．③④⑥ D．②⑤⑥七、語言表達(dá)23．把下面報(bào)紙上的一則新聞壓縮成一句話放在學(xué)校電視上滾動(dòng)播出，不超過20個(gè)字。本報(bào)北京8月17日電

我國在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心用捷龍一號(hào)運(yùn)載火箭，以“一箭三星”方式，成功將“千乘一號(hào)01星”“星時(shí)代-5”衛(wèi)星和“天啟二號(hào)”衛(wèi)星發(fā)射升空，衛(wèi)星均進(jìn)入預(yù)定軌道。該火箭是一款小型國體運(yùn)載火箭，火箭總長19.5米，箭體直徑1.2米，起飛重量約23.1噸，500千米太陽同步軌道運(yùn)載能力不低于200公斤。該火箭是我國目前固體火箭中體積最小、重量最輕的火箭，但運(yùn)載效率卻很高，具有高性價(jià)比、高可靠性等特點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成小題。春季，對(duì)于鄉(xiāng)村來說，是產(chǎn)生爛漫的時(shí)刻。那些桃花、杏花之類的花樹，爭相綻放，奪走了眾人驚喜的眼球。然而，烏桕樹并沒有在意別人欣賞的目光，只是在那枯樹一樣的枝頭上，悄無聲息地發(fā)芽、生葉、成長。這個(gè)時(shí)候，我們會(huì)在樹下蕩秋千，在樹上掏鳥蛋。夏天，①，一聲、兩聲、三聲……不長時(shí)間，蟬們就會(huì)接連喊出“熱了，熱了……”村子?xùn)|頭竹林的路口和池塘邊各有一棵上百年的烏桕樹，熱天里，那里是納涼的好去處。淺秋時(shí)，烏桕樹會(huì)先把葉子由深綠變?yōu)闇\黃，那色澤就像秋光中的銀杏葉一樣耀眼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，有童話般的效果。每日清晨，薄霧中的烏桕葉會(huì)與炊煙一起醒來，隨之，伸一伸懶腰，抖一抖精神。接著，就去享受秋日里那暖暖的朝陽和人們艷羨的目光。熟秋里，②，有淺紅的、橘紅的、玫瑰紅的，讓自己的夢境更加絢麗。當(dāng)繁華落盡，色彩逝去之后，一樹的木籽便悄然立在烏桕樹的樹頭。那些木籽像繁星一樣，銀光閃閃，給深秋里的鄉(xiāng)村平添了些許的魅力。其情景使詩人黃鎮(zhèn)成有了“野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花”的感覺。24．文中使用了哪些修辭手法（

）A．?dāng)M人、夸張、比喻 B．比擬、排比、通感C．?dāng)M人、比喻、引用 D．對(duì)比、夸張、比喻25．文中畫波浪線的句子可改寫成：“眾人驚喜的眼球被那些爭相綻放的桃花、杏花之類的花樹吸引?！睆恼Z意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？26．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。27．閱讀下面文字，說說本文亮點(diǎn)。著眼當(dāng)下，有德、有識(shí)之人在勞動(dòng)中定義人生。改革開放四十多年來，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來、強(qiáng)起來的飛躍。中國人民能從溫飽不足到富裕小康，正是千千萬萬勞動(dòng)者以汗水換取的驕人成果。袁隆平手中飽滿的雜交水稻讓饑荒與貧困與我們漸行漸遠(yuǎn)；楊利偉乘坐的載人航天飛船，在浩瀚的宇宙中留下了中國人的身影……他們在勞動(dòng)中編織人生的輝煌?！疤煅壑浮蹦先蕱|扎根大山深處二十余年，為國造500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡；科學(xué)家林俊德在生命的最后一天仍堅(jiān)持工作；還有“三十二年駐守，三代人無言付出”的守島英雄王繼才……他們用自己的一生對(duì)勞動(dòng)精神做出了最美的詮釋。放眼未來，新一代青年人在勞動(dòng)中放飛夢想。港珠澳大橋成為“海上長城”；國產(chǎn)大飛機(jī)“三兄弟”藍(lán)天聚首；“神舟九號(hào)”與“蛟龍?zhí)枴睂?shí)現(xiàn)了“上九天攬?jiān)?，下五洋捉鱉”……中國建設(shè)者們逢山開路、遇水架橋的勞動(dòng)精神使中國人的夢想不再遙遠(yuǎn)。當(dāng)代青年，就應(yīng)該學(xué)習(xí)這種勞動(dòng)精神，在時(shí)代大潮中追逐夢想，展現(xiàn)青年風(fēng)采。——2019年全國卷I佳作《讓勞動(dòng)精神照亮逐夢征程》八、名著閱讀28．《大衛(wèi)?科波菲爾》中大衛(wèi)?科波菲爾的吉神和兇神分別是誰？為什么？請(qǐng)簡要回答。參考答案：1．C2．B3．B4．①簡介傳統(tǒng)相聲形式的整合積淀歷程；②介紹傳統(tǒng)相聲的內(nèi)容觀念；③簡介傳統(tǒng)相聲中的諷刺特點(diǎn)。5．(示例)①取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化中精華的部分我們要傳承發(fā)揚(yáng)，對(duì)于糟粕我們要棄之如敝履。②發(fā)揮當(dāng)代多種媒介的力量，現(xiàn)代化的視聽手段，增加傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的吸引力，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行信息化的呈現(xiàn)。③鼓勵(lì)與包容不同的傳承方式和傳承手段，發(fā)現(xiàn)與拓展更多的傳承傳