甘肅省蘭州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

蘭州一中2023-2024-1學(xué)期高二年級10月月考試題語文說明：本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。所有答案填在答題卡上，考試結(jié)束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1-5小題。材料一中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石。首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思議，難以言說)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群;綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢力提供可乘之機，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實，有了民族底氣，有了文化底蘊，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。(摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)材料二儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭?！保献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機，有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時是一個組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。(搞編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是（）（3分）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為已任。B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C.道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4.材料一運用了哪些論證方法？請簡要說明。（4分）5.結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對當(dāng)今社會仍具有重要意義？（6分）（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。農(nóng)歷天壇十三記（之九）肖復(fù)興①天壇里最多的樹木，是柏樹，有幾萬棵，樹齡在幾百年之上的就有五六千棵。在天壇，柏樹的代際區(qū)別是極其明顯的。內(nèi)垣和外垣前的柏樹林，種植的是年輕的新樹，而散落在園內(nèi)的很多柏樹則是老樹，甚至有明代六百年以上樹齡的老柏樹。在植物之中，比起嬌艷的花草，樹的生命要長久得多。人類和樹比起來，最多不過百年之軀，哪怕是帝王，都是無法與幾百年乃至上千年的樹木相匹敵的。②很難設(shè)想，天壇里如果沒有了這些古柏，將會是什么樣子。祈年殿和圓丘，俯瞰四周，只是一片光禿禿的地面，或者是一些雜花新樹，該會發(fā)出怎樣的唱嘆，肯定會感覺像是元帥麾下沒有了威武成陣的將士，而只是一片花拳繡腿。③走到這些古柏密密的樹蔭下，我有時會想，沒有了古柏，哪怕是盛開著鮮艷花朵諸如桃李海棠一類的樹簇?fù)碇砟甑詈蛨A丘，也是不適合的。只有古柏，才和天壇相配，才如彩云拱月，托起了整個天壇。④有一棵古柏，在天壇里很特別。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它從巍巍直立，變成了這個樣子。是雷雨？是地震？還是戰(zhàn)火？在天壇漫長的歷史中，在人為的戰(zhàn)火和自然的災(zāi)難中，無辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都覺得它很不情愿，不甘屈服于一頭栽倒在地。它的枝干離地面很近了，眼瞅著就要倒下了，但它還是堅強地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場上一個中彈也不肯倒下的武士。于是，它與眾不同地活了下來，定格成今天這樣，像一尊羅丹或馬約爾的雕塑。⑤它很粗壯，縱使軀干已經(jīng)被扭曲成這樣，一年四季枝葉茂密，生命力依然旺盛如年輕的時候。每一次經(jīng)過，我都要站在它身邊看一會兒，有時會覺得它如同一尊臥佛，洞悉世事滄桑與人生況味，有幾分幽邃和神秘。⑥這棵古柏，我小時候就見過，幾十年過去了，它還斜臥在那里，只是以前我可以爬到樹上玩耍，現(xiàn)在被鐵欄桿圍起來了。幾十年過去了，我垂垂老矣，它還是像以前那樣的枝繁葉茂。幾十年算什么，幾百年都過去了，它不是照樣青春如昔嗎？如今，它的樹根處，居然又長出了新的枝丫，許多青草也爬滿四周，甚至纏繞上它蒼老皴裂的軀干。這時候，我覺得它就像一只雞婆，四周圍繞著一群雞娃，或者像一個孫兒繞膝的老爺爺，充滿人間煙火氣息。⑦夏天，我坐在它對面畫它，覺得它越發(fā)枝葉茂密、濃郁蒼綠，如一潭深湖。我一遍遍端詳它，仔細(xì)看遍了它的渾身上下，忽然，覺得它好像在對我講話，只是我聽不懂樹的語言。⑧風(fēng)吹樹葉的沙沙響聲，不是樹的語言。樹葉的語言，無須借助風(fēng)。樹葉也不是樹的嘴巴。我們知道樹和我們?nèi)艘粯?，也會呼吸，吸進(jìn)二氧化碳，呼出氧氣。但是，我們也不知道樹和我們?nèi)艘粯樱矔f話，我們不知道樹的語言是什么。我們的先人講究天人合一，我們?nèi)缃窀v究人與自然的和諧。但是，我們聽不懂樹的語言，我們和它們隔膜得很。⑨古柏很有特色，尤其是天壇的古柏，因融入蒼茫的歷史而富于生命感的力度和深度。當(dāng)年，梵高居住在法國阿爾的時候，很愛畫柏樹，即使病重住進(jìn)圣雷米療養(yǎng)院里了，還在畫療養(yǎng)院里的柏樹。他說：“柏樹在線條和比例上都很美，像埃及的方尖碑。”我從來沒有聽說過有人以這樣崇高的比喻評價柏樹。⑩史鐵生對地壇的古柏情有獨鐘，也曾經(jīng)從繪畫的角度說那里的古柏“軀干和樹冠可以表現(xiàn)的元素太豐富了，隨便換個角度都會感覺不一樣”，說它們“糾纏在一起的枝條，像是歲月無聲的撕扯”，說“這些和樹干扭曲在一起的大癤子有特殊的故事感”。?面對柏樹，梵高是畫家的角度，史鐵生則是作家的角度。史鐵生強調(diào)它們的故事感和歷史感等更多文學(xué)的元素，梵高強調(diào)它們特殊的美和美術(shù)的元素?；蛟S，兩者結(jié)合在一起，才可以更豐富而準(zhǔn)確地概括天壇里的古柏給予人們的啟示，讓人們能夠更好地認(rèn)識它們。?梵高畫的柏樹，是絲柏樹，和天壇里的柏樹不完全相同，而且，也沒有天壇里的柏樹古老。不過，他對柏樹的這個“方尖碑”的比喻，讓我感到新鮮。我想，如果在梵高眼里普羅旺斯的柏樹是“方尖碑”，天壇里的古柏，尤其是我自童年就見到的這棵斜臥而頑強不倒的古柏，又該是什么呢？我一直想找到一個比“方尖碑”更崇高更合適的比喻，可是，思短詞窮，一直沒有找到。?有一天，我到北大參觀塞克勒博物館，忽然看見院落里的石座上放著一塊日晷，由一根針一樣細(xì)的支柱支撐，呈斜立狀，指向天空。我一下子想起，天壇里的這棵古柏不也是斜立著嗎？而且，比日升的傾斜度還要大。我覺得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日晷，直指天空，直指時辰，和天壇相配。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.“人類和樹比起來，最多不過百年之軀”寫出在古柏面前人的生命短暫、渺??；又以帝王為例，意在強調(diào)人們應(yīng)摒棄權(quán)力，追求真我。B.由“我聽不懂樹的語言”到“我們聽不懂樹的語言”，作者通過個人生活經(jīng)驗推及人類社會，寫出了人類與自然界的隔膜。C.梵高和史鐵生對柏樹有著相同的理解和認(rèn)知，作者認(rèn)為將他們兩人的觀點結(jié)合起來可以幫助人們加深對天壇古柏的認(rèn)識。D.本文以天壇的柏樹為描寫對象，由“天壇十三記”可推知，作者應(yīng)記錄了許多與天壇相關(guān)的事物，柏樹只是表現(xiàn)天壇的一個方面。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.“以前我可以爬到樹上玩耍”“我坐在它對面畫它”，敘述性文字的插入，豐富了文章的表達(dá)方式，體現(xiàn)出作者與天壇古柏間的深情。B.文章善用比喻，將一棵斜躺古柏比作了一個武士、一尊臥佛、一個老爺爺、一塊日晷等，形象地展現(xiàn)出同一事物不同特點。C.文章以雙線索貫穿全文，一棵斜躺的古柏是明線，古柏引起的聯(lián)想與思考是暗線，明線暗線巧妙編織，顯隱結(jié)合，使文章?lián)u曳生姿。D.作者的散文文筆細(xì)膩，意味雋永，能在平常事物中寫出對生活的獨到觀感，對社會人生的深刻思考，本文就很好地體現(xiàn)了這一風(fēng)格。8.如何理解第③段和第?段兩次寫到古柏“和天壇相配”？（4分）9.魯迅談及創(chuàng)作時曾說：“選材要嚴(yán)，開掘要深?！闭垞?jù)此分析本文的創(chuàng)作特點。（6分）二、古代詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。（一）莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆孔子之徒。以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言汪洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快無為有國者所羈終身不仕以快吾志焉”（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）（二）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也，而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也，有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）（三）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王，越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）我寧游戲污瀆之中[A]自快[B]無為[C]有國者所羈[D]終身[E]不仕[F]以快吾志焉11.下列對文中加點的詞語以及古代文化常識的解說，不正確的一項是（）（3分）A.古人幼時命名，成年取字，字是為了便于他人稱謂，對平輩或長輩稱字是出于禮貌尊敬。B.“子”在文中是指對老師或有道德、有學(xué)問的人的尊稱，多指男子，相當(dāng)于現(xiàn)在的“您”。C.晦指陰歷每月第一日，朔指陰歷每月的最后一日，蘇軾在《再游徑山》中“白云何事自來往，明月常圓無晦朔”中也曾提及“晦朔”。D.石，是古代計算容量的單位，十斗為一石。12．下面對三則材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.莊周寫《漁父》《盜跖》《胠篋》來詆毀孔子學(xué)派的人，進(jìn)而來表明老子的學(xué)說主張，這些篇章所言之辭，都是空話沒有實事依據(jù)。B.楚王聽說莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明了自己不愿意為官的立場。C.莊子用朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖等設(shè)喻，闡明了“小大之辯”的觀點，在文段中能體會到莊子“尚大”的精神追求。D.惠子從魏王那里得到了大葫蘆的種子，種成后認(rèn)為大葫蘆實在太大而沒有實在的用處，決定把它擊破，這舉動背后蘊含了惠子對莊子思想“大而無用”的批駁。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎?。?分）（2）我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14-15小題。獨山梅花王安石獨山梅花何所似，半開半謝荊棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。亭亭孤艷帶寒日，漠漠遠(yuǎn)香隨野風(fēng)。移栽不得根欲老，回首上林顏色空。[注]上林，指上林苑，皇家園林，暗指朝廷。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(

)（3分）A.首聯(lián)寫出了梅花生長的環(huán)境和狀態(tài)，以“何所似”發(fā)問，意在強調(diào)獨山梅花的與眾不同。B.即使處在寒日野風(fēng)中，梅花仍是亭亭而立，雖然孤獨寂寞，卻依然花開艷麗，花香遍野。C.尾聯(lián)寫梅花堅守自我，扎根獨山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭奇斗艷。D.這首詩以物喻人，托物言志，借半開半謝的獨山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。15.本詩以梅喻人，請具體分析第二聯(lián)的意蘊。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。(12分)青年擔(dān)當(dāng)著國家社會興盛的重責(zé),應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“，”自勉。（2）《禮記》中強調(diào),無論地位高還是地位低的人,都要強化自身的修養(yǎng)。這兩句是:“，?！?/p>

（3）《老子》中以筑臺、行路為比喻,說明積累重要性的語句是:“，；，?！崩献右攒囕啚槔?，形象說明“有”與“無”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：“，，?！痹凇丁凑撜Z〉十二章》中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子“”三、語言文字運用（15分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面17-19小題。中國畫是融中國哲學(xué)思想、美學(xué)精神、繪畫理念于一體的民族藝術(shù)。20世紀(jì)以來,新的文化思潮和藝術(shù)觀念不斷對中國畫領(lǐng)域產(chǎn)生沖擊,畫家們既要突破傳統(tǒng)觀念推陳出新,又要繼承傳統(tǒng)發(fā)揚光大中國文化精神。(),也造就了當(dāng)今畫壇的各種風(fēng)格。作為中華文化的傳統(tǒng)瑰寶,中國畫的筆墨紙硯等工具材料和表現(xiàn)方式有著其他畫種無法比擬的特殊性,為歷代畫家崇尚與傳承。其偉大而完整的繪畫體系,成就了一代代宗師。然而,也正是這千百年來逐漸趨于完美的繪畫準(zhǔn)則,讓一些畫家“長跪不起”,不敢輕易逾越雷池,仍在使用今日的筆墨紙張道說古人程式化的話語。事實上,單憑筆墨功力,是無法成就作品藝術(shù)靈魂的。畫家能否憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺,讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn),是新時代美術(shù)創(chuàng)作并行不悖的藝術(shù)法則。新時代的中國畫創(chuàng)作者,應(yīng)該以筆墨激揚時代精神,讓中國畫在多元共融的藝術(shù)格局中保持鮮活的生命力。17.在文中括號內(nèi)填寫語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.其中尺度的把握使畫家對中國文化有不同的理解B.其中尺度的把握體現(xiàn)著畫家對中國文化的不同理解C.畫家對中國文化的不同理解,影響他們對其中尺度的把握D.畫家對中國文化的不同理解使他們對其中尺度的把握不同18.下列各句中的引號,和文中加點的“長跪不起”的引號作用相同的一項是()(3分)A.我站在山腳抬頭望去,只見無數(shù)火把排成許多“之”字形,一直向山頂延伸著。B.父親的話讓我意識到,要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障”太難了。C.著名畫家徐悲鴻筆下的馬,正如有的評論家所說的那樣,“形神兼?zhèn)?充滿生機”。D.他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具,真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。19.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.畫家憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺,讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn),是新時代美術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要的藝術(shù)法則。B.畫家能否憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺,讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分呈現(xiàn),是新時代美術(shù)創(chuàng)作并行不悖的藝術(shù)法則。C.畫家憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺,讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分呈現(xiàn),是新時代美術(shù)創(chuàng)作并行不悖的藝術(shù)法則。D.畫家能否憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺,讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn),是新時代美術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要的藝術(shù)法則。語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，6分）閱讀下面的文字，完成第20小題。當(dāng)前，中國已經(jīng)進(jìn)入高鐵時代，高鐵已然成為一張閃亮的國家名片。2017年9月21日，擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的“復(fù)興號”動車組在京滬高鐵率先實現(xiàn)350公里時速運營，可以在4小時30分鐘內(nèi)跑完從北京到上海的1200公里，我國成為世界上高鐵商業(yè)運營速度最快的國家?！皬?fù)興號”特別注重運行的安全性，遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)可以實時監(jiān)控速度，一旦出現(xiàn)異常監(jiān)控系統(tǒng)會在緊急情況下自動使列車減速。此外，“復(fù)興號”的噪聲控制做到了全世界同行業(yè)最高水平，乘客可以在安靜的車廂里享受WIFI全覆蓋，多種照明控制模式還能為旅客提供不同的光線環(huán)境。20.閱讀文字，概括“復(fù)興號”的核心優(yōu)勢，不超過30個字。（6分）四、寫作（60分）21.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）孟子認(rèn)為，人皆有惻隱之心。法國思想家盧梭認(rèn)為，憐憫是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互助共存。對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。蘭州一中2023-2024-1學(xué)期高二年級10月月考語文參考答案現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（19分）1.A（3分）【解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯，原文的表述是“上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，選項說法太過絕對。C．“不能有任何作為”錯，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，不是指行動。D．“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯，是與儒家的思想不謀而合。故選A2.A（3分）【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“形成了以儒家為主”錯。原文的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極”，并沒有提及以哪個流派為主，選項無中生有。故選A。3.D（3分）【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。首先要明確材料一的第一個分論點，結(jié)合“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個分論點為“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”。D．“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說”支撐的是材料一的第二個分論點“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。故選D。4.（4分）①例證法，舉例《易經(jīng)》，來證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；②引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強不息”這些獨特的民族精神；③喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”等。

（答出兩點即可）

5.（6分）①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營造和諧社會。（答出一點得2分，言之成理即可）（二）文學(xué)類文本閱讀（16分）6.A（3分）【解析】A.“意在強調(diào)人們應(yīng)摒棄權(quán)力，追求真我”錯誤，依據(jù)“人類和樹比起來，最多不過百年之軀，哪怕是帝王，都是無法與幾百年乃至上千年的樹木相匹敵的”可知以帝王為例是為了進(jìn)一步強調(diào)人在古柏面前的渺小感，“擁棄權(quán)力，追求真我”不是文章突出的中心。C（3分）【解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“一棵斜躺的古柏是明線”錯誤，文中寫了很多古柏，“一棵斜躺的古柏”只是其中的一棵，它并非文章線索，文章是以古柏為明線的。①前面寫古柏生命長久，深具歷史滄桑感，莊重威儀，和莊嚴(yán)肅穆、歷史悠久的天壇相配；（2分）②結(jié)尾寫斜立的古柏像日晷，直指天空和時辰，仿佛是凝固的時空，和天壇作為古代帝王祭天來實現(xiàn)天人溝通的場所是相配的。（2分）9.①選材具有典型性，體現(xiàn)選材嚴(yán)。文章寫天壇柏樹，既寫了天壇柏樹的群像，又重點描寫了一棵斜臥而頑強不倒的古柏，體現(xiàn)了“選材要嚴(yán)”。（2分）②立意具有深刻性，體現(xiàn)開掘深。文章以天壇柏樹為中心，突出天壇柏樹因融入蒼茫的歷史而富于生命感的力度和深度等特點（特點也可寫歷經(jīng)滄桑、生命力頑強等）（2分），聯(lián)想到梵高、史鐵生關(guān)于柏樹的作品，挖掘出柏樹在美術(shù)和文學(xué)等方面的深層意蘊，升華出柏樹契合天壇的精神理念，體現(xiàn)了“開掘要深”。（2分）古代詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（19分）10．BDF（共3分，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分）【解析】為……所固定搭配，表被動，不能斷開；“終身”用修飾“不仕”，在語意上兩者更加緊密，表意更加貼合語境。11．C【解析】晦指陰歷每月最后一日，朔指陰歷每月的第一日。12．A【解析】“畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實”，文中說《畏累虛》《亢桑子》這類的文章都是空言無事實，并沒有說《漁父》《盜跖》《胠篋》這些文章。13．答案：（1）彭祖至今因為長壽獨獨地為人所知，一般人跟他比，這不是也很悲哀嗎？（采分點：久；特；匹；各1分，句意2分）（2）我世世代代做漂洗絲絮（的工作），不過得到了很少的錢?，F(xiàn)在一旦賣出去這個藥方就可以獲得百金，請賣給他。（采分點：洴澼絖：鬻；與；各1分，句意2分）【參考譯文】（一）莊子是蒙地人，名叫周。他曾經(jīng)做過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他的學(xué)說涉獵廣泛、無所不包，然而其核心思想?yún)s歸宗于老子的學(xué)說。因此他撰寫的十多萬字的著作，大多是寓言。他寫《漁父》《盜跖》《胠篋》用來詆毀孫子學(xué)派的人，闡發(fā)老子的學(xué)說。《畏累虛》《亢桑子》一類的，都是空泛的言論，沒有事實依據(jù)。可是莊子善于著書分析詞句，闡試事理，譬喻情狀，用來指斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世博學(xué)之士，也難免受到他的攻擊。他的話汪洋恣肆，隨心所欲，所以那些王公大人都無法重用他。楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾讓他出任相國。莊周笑著對楚國使臣說：“千金，確實是厚禮；卿相，確實是尊位。您難道沒見過祭祀天地時用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上