生態(tài)城市理論的發(fā)展與展望

生態(tài)城市理論的發(fā)展與展望

生態(tài)城市的概念是隨著人類文明的發(fā)展而提出的。城市作為人們改造自然最徹底的一種人居環(huán)境,是人類在不同歷史階段,改造自然的價(jià)值觀和意志的真實(shí)體現(xiàn)。生態(tài)城市不僅反映了人類謀求自身發(fā)展的意愿,最重要的是,它體現(xiàn)了人類對(duì)人與自然關(guān)系的更加豐富的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。生態(tài)城市(英文說(shuō)法有ecocity、ecologicalcity、ecopolis、ecoville、ecovillage等),又稱生態(tài)社區(qū)(eco-community)。1980年代發(fā)展起來(lái)的生態(tài)城市理論認(rèn)為城市發(fā)展存在生態(tài)極限。其理論從最初在城市中運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理,已發(fā)展到包括城市自然生態(tài)觀、城市經(jīng)濟(jì)生態(tài)觀、城市社會(huì)生態(tài)觀和復(fù)合生態(tài)觀等的綜合城市生態(tài)理論,并從生態(tài)學(xué)角度提出了解決城市弊病的一系列對(duì)策(例如王如松)。由于“生態(tài)學(xué)科正在發(fā)展成為一門研究人類與自然”的綜合學(xué)科,“正以空前的速度橫向地和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文學(xué)科進(jìn)行相互滲透和‘雜交’,……”,生態(tài)城市理論具有極強(qiáng)的綜合性和極大的發(fā)展空間;而且作為WCED成員之一的我國(guó)生態(tài)學(xué)家馬世駿認(rèn)為“生態(tài)學(xué)的基本原則已經(jīng)被看成是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)”。因此,基于生態(tài)學(xué)原則的生態(tài)城市理論從其誕生之時(shí),就得到廣泛重視,被認(rèn)為是能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)發(fā)展的未來(lái)城市范式。進(jìn)入1990年代,國(guó)際上生態(tài)城市的理論和實(shí)踐十分豐富。在馬世駿先生的倡導(dǎo)下,國(guó)內(nèi)也進(jìn)行了大量生態(tài)城鎮(zhèn)、生態(tài)村的建設(shè)和研究,這些都極大地推動(dòng)了國(guó)內(nèi)生態(tài)城市理論的發(fā)展。王如松等(1994)認(rèn)為,“生態(tài)城并不是一個(gè)不可企及、盡善盡美的理想境界,而是一種可望可及的持續(xù)發(fā)展過(guò)程,一場(chǎng)破舊立新的生態(tài)革命。”“通過(guò)生態(tài)城建設(shè),我們可以在現(xiàn)有的資源環(huán)境條件下,充分發(fā)掘潛力,實(shí)現(xiàn)一種既非傳統(tǒng)式又非西方化的生產(chǎn)和生活方式,達(dá)到高效、和諧、健康、殷實(shí)?！鄙蚯寤?1998)認(rèn)為,自1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)后,“生態(tài)城市得到了世界各國(guó)的普遍關(guān)注和接受”。但是,對(duì)于生態(tài)城市,規(guī)劃界的看法似乎很矛盾,鄒德慈先生的看法具有相當(dāng)?shù)拇硇?。鄒德慈(1998)雖然坦陳“‘生態(tài)城市’模式充滿了理想和智慧,給人以很大啟發(fā)”,但仍然認(rèn)為“‘生態(tài)城市’本身在理論和實(shí)踐上終究還不夠成熟”。這些說(shuō)明,為了推動(dòng)國(guó)內(nèi)生態(tài)城市的建設(shè),促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展,對(duì)國(guó)內(nèi)外生態(tài)城市理論進(jìn)行深層次的總結(jié)十分必要。1生態(tài)城市理念的提出生態(tài)城市盡管是1980年代以來(lái)迅速發(fā)展起來(lái)的,但其理念淵源卻很長(zhǎng)。無(wú)論是中國(guó)古代的人居環(huán)境,還是古代歐洲城市和美國(guó)西南部印第安人的村莊,都可以看出生態(tài)城市的雛形?，F(xiàn)代生態(tài)城市思想直接起源于霍華德(EdwardHoward)的田園城市。田園城市理論為我們展示了城市與自然平衡的生態(tài)魅力。英格蘭萊奇沃思(Letchworth)是由霍華德設(shè)計(jì)并于1903年建成的田園城市。歷經(jīng)幾乎一個(gè)世紀(jì)后,該鎮(zhèn)仍然是最宜人的人居環(huán)境之一:萊奇沃思得到國(guó)家的資助遠(yuǎn)低于一般的英格蘭城鎮(zhèn);公共健康指標(biāo)——嬰兒死亡率、平均壽命等僅次于英格蘭的另一個(gè)小鎮(zhèn)韋林(Welwyn)。而韋林則是由霍華德設(shè)計(jì)的另一個(gè)英格蘭田園城市。本世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的城市生態(tài)學(xué)兩次高潮極大地推動(dòng)了人們環(huán)境意識(shí)的提高和城市生態(tài)研究的發(fā)展。人與自然的關(guān)系問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)背景下得到重新認(rèn)識(shí)和反思。早在20世紀(jì)40年代,塞特(Sert)把30年代CIMA會(huì)議的文件總結(jié)成一本書——《CanOurCitySurvive》,已經(jīng)警示了環(huán)境破壞的后果。芒福德(LewisMumford)也是最早認(rèn)識(shí)到城市發(fā)展帶來(lái)人與自然關(guān)系失衡的覺(jué)醒者之一,他敲響了反對(duì)小汽車和城市無(wú)序蔓延的警鐘。1962年生態(tài)學(xué)家卡森(R.Carson)發(fā)表了科普著作《TheSilentSpring》,此后以《TheLimitstoGrowth》和《ABlueprintforSurvival》為代表的許多力作反映了人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的普遍關(guān)注,對(duì)已有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式提出了疑問(wèn)。1972年6月5日至16日在斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議。會(huì)議發(fā)表了人類環(huán)境宣言,宣言明確提出“人類的定居和城市化工作必須加以規(guī)劃,以避免對(duì)環(huán)境的不良影響,并為大家取得社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三方面的最大利益?！?975年,理查德·雷吉斯特(RichardRegister)和幾個(gè)朋友成立了城市生態(tài)組織,這是一個(gè)以“重建城市與自然的平衡(rebuildcitiesinbalancewithnature)”為宗旨的非贏利性組織。從那以后,該組織在伯克利參與了一系列的生態(tài)建設(shè)活動(dòng),并產(chǎn)生了國(guó)際性影響。同期,國(guó)際上城市生態(tài)的研究得到蓬勃發(fā)展,生態(tài)城市的內(nèi)涵不斷得到豐富。雷吉斯特(1984)認(rèn)為,除了伯克利的“城市生態(tài)”組織之外,還有許多其他人對(duì)生態(tài)城市基本概念貢獻(xiàn)了關(guān)鍵性的思想。如麥克哈格(I.McHarg)(1969)的《DesignwithNature》,保羅·索勒瑞(PaoloSoleri)的《Arcology,theCityintheImageofMan》,和舒馬赫(E.F.Schumacher)的《SmallisBeautiful》。此外,《AnotherBeginning》一書和肯尼思·施奈德(KennethSchneider)的《Autokindvs.Mankind》、《TheCommunitySpaceFrame》對(duì)生態(tài)城市作了更直接的闡述。由于許多研究組織的努力和一些論著的出版,生態(tài)城市概念變得有血有肉了,如理查德·布里茲(RichardBritz)的《EdibleCity》以及保羅·格洛弗(PaulGlover)所做的工作、彼德·伯格(PeterBerg)對(duì)生態(tài)城市區(qū)域生物性質(zhì)的研究,歐洲綠色組織對(duì)生態(tài)城市政治結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)等。其中,保羅·索勒瑞一直在實(shí)踐其所提倡的城市理念,從1970年7月開始,在亞利桑那州的阿爾科桑泰(Arcosanti)開始建設(shè)其實(shí)驗(yàn)城。羅斯蘭(Roseland)(1997)認(rèn)為,“生態(tài)城市”包括了以下所有理念(見(jiàn)圖1)。圖1表明,生態(tài)城市實(shí)際上是變革和解決社會(huì)和城市問(wèn)題各種理論的綜合。顯然,這些理論的產(chǎn)生和發(fā)展也對(duì)生態(tài)城市概念的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。1984年,雷吉斯特提出了初步的生態(tài)城市原則。1987年,前蘇聯(lián)城市生態(tài)學(xué)家亞尼科斯基(O.Yanitsky)闡述了生態(tài)城市(ecopolis或ecoville)的概念。同年,雷吉斯特出版了《EcocityBerkeley——BuildingCitiesforaHealthyFuture》一書。雷吉斯特在書中論述了建設(shè)生態(tài)城市的意義、原則,并提出了今后幾十年如何把伯克利建設(shè)成為生態(tài)城市的設(shè)想。同時(shí)雷吉斯特領(lǐng)導(dǎo)的城市生態(tài)組織出版了一本新的生態(tài)城市刊物“城市生態(tài)學(xué)家(UrbanEcologist)”。到了1990年,城市生態(tài)組織中的許多人都認(rèn)為是大力推進(jìn)生態(tài)城市的時(shí)候了,為了聯(lián)合各方面的生態(tài)城市理論研究和實(shí)踐者,城市生態(tài)組織于1990年在伯克利組織了第一屆生態(tài)城市國(guó)際會(huì)議。這次會(huì)議有來(lái)自世界各地的700多名與會(huì)者討論了城市問(wèn)題,提出了基于生態(tài)原則重構(gòu)城市的目標(biāo)。之后又召開了第二屆生態(tài)城市國(guó)際會(huì)議[1992年在澳大利亞阿德萊德(Adelaide)召開],第三屆生態(tài)城市國(guó)際會(huì)議[1996年在塞內(nèi)加爾的約夫(Yoff)召開]。2000年4月在巴西庫(kù)里蒂巴召開了第四屆生態(tài)城市國(guó)際會(huì)議。同期還有其它國(guó)際會(huì)議關(guān)注人居環(huán)境的生態(tài)建設(shè)問(wèn)題,如1992年在斯德哥爾摩和赫爾辛基舉行的歐洲生態(tài)建筑會(huì)議,1994年在保加利亞首都索非亞舉行的INTERARCH會(huì)議,1992年在里約舉行的聯(lián)合國(guó)環(huán)發(fā)會(huì)議,1995年10月在蘇格蘭的蘇德·霍恩(FindHorn)舉行的生態(tài)村莊(ecovillge)會(huì)議,以及1996年在伊斯坦布爾舉行的人居Ⅱ大會(huì)等。四屆生態(tài)城市國(guó)際會(huì)議和有關(guān)人居環(huán)境的各種生態(tài)建設(shè)會(huì)議擴(kuò)大了生態(tài)城市建設(shè)的影響,生態(tài)城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)與建設(shè)的理念得到更多地普及。目前全球有許多城市正在按生態(tài)城市目標(biāo)進(jìn)行規(guī)劃與建設(shè),如印度的班加羅爾(Bangalore)、巴西的庫(kù)里蒂巴和桑托斯(Santos)市、澳大利亞的懷阿拉(Whyallla)市、新西蘭的懷塔克爾(Waitakere)市、丹麥的哥本哈根、美國(guó)的克利夫蘭和波特蘭都市區(qū)等。值得一提的是我國(guó)江西省宜春市從1986-1991年也開展了生態(tài)城市的試點(diǎn)建設(shè)并取得了良好效益,馬鞍山市也于1996年完成了生態(tài)城市規(guī)劃,人民日?qǐng)?bào)(1999年7月5日第1、5版)也曾報(bào)道山東省煙臺(tái)市開展的生態(tài)城市建設(shè)情況。2國(guó)內(nèi)外生態(tài)城市理論的總結(jié)2.1區(qū)域土地利用的多樣性聯(lián)合國(guó)在《人與生物圈計(jì)劃》第57集報(bào)告中指出“生態(tài)城市規(guī)劃即要從自然生態(tài)和社會(huì)心理兩方面去創(chuàng)造一種能充分融合技術(shù)和自然的人類活動(dòng)的最優(yōu)環(huán)境,誘發(fā)人的創(chuàng)造性和生產(chǎn)力,提供高水平的物質(zhì)和生活方式”。在1984年的MAB報(bào)告中,提出了生態(tài)城規(guī)劃的5項(xiàng)原則:生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略(包括自然保護(hù),動(dòng)、植物區(qū)系及資源保護(hù)和污染防治);生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施(自然景觀和腹地對(duì)城市的持久支持能力);居民的生活標(biāo)準(zhǔn);文化歷史的保護(hù);將自然融入城市。MAB報(bào)告提出的這五項(xiàng)原則從整體上概括了生態(tài)城市規(guī)劃的主要內(nèi)容,也成為后來(lái)生態(tài)城市理論發(fā)展的基礎(chǔ)。1984年,雷吉斯特提出了建立生態(tài)城市的原則。包括以下四方面:●以相對(duì)較小的城市規(guī)模建立高質(zhì)量的城市。不論城市人口規(guī)模多大,生態(tài)城市的資源消耗和廢棄物總量應(yīng)大大小于目前城市和農(nóng)村的水平?！窬徒鲂?accessbyproximity)。就近出行是建立生態(tài)城市的一個(gè)重要原則。如果足夠多的土地利用類型都彼此鄰近,基本生活出行就能實(shí)現(xiàn)就近出行。此外,就近出行還包括許多政策性措施?！裥∫?guī)模地集中化。從生態(tài)城市的角度看,城市、小城鎮(zhèn)甚至村莊在物質(zhì)環(huán)境上應(yīng)該更加集中,根據(jù)參與社區(qū)生活和政治的需要,適當(dāng)分散?！裎锓N多樣性有益于健康。在城市、農(nóng)村和自然的生態(tài)區(qū)域,多樣性都是有益于健康的。這說(shuō)明建立在混合土地利用理念上的城市是正確的方向。1987年,雷吉斯特在論著中提出了創(chuàng)建生態(tài)城市的原理(principles):●生命、美麗、公平是生態(tài)城市的準(zhǔn)則:創(chuàng)建生態(tài)城市是出于珍愛(ài)和捍衛(wèi)地球上的生命,城市的美學(xué)原則體現(xiàn)在多方面,城市應(yīng)該是人與人之間公平的人工環(huán)境。●在城市建設(shè)中充分運(yùn)用生物學(xué)原則,并在城市周圍提供綠帶而非郊區(qū),或在城市內(nèi)部(在公園內(nèi),沿著修復(fù)的小溪和濱水岸線)給予自然生物若干片自然生境?！裆鷳B(tài)城市應(yīng)該是三維的,而非平面的。城市是高密度的,并且土地利用是混合用途的(多樣性的)。●對(duì)鄰里建設(shè)采取一系列措施:保護(hù)中等密度的鄰里;在生態(tài)敏感或生態(tài)富裕的中等密度地區(qū)和低密度鄰里地區(qū)拆除建筑物;把開發(fā)集中在具良好發(fā)展?jié)摿Φ娜舾山紖^(qū)中心,并停止遠(yuǎn)離郊區(qū)中心的開發(fā);使大多數(shù)街道更窄,增加花園空間;使用其它有效刺激措施?！窠ㄔO(shè)生態(tài)上良好協(xié)調(diào)的高樓區(qū)和相對(duì)較高密度的地區(qū),這包括在高樓上建設(shè)屋頂花園等。并提出了城市中心區(qū)的若干特征?！窬徒鲂?accessbyproximity),沒(méi)有機(jī)動(dòng)車交通。●在新建市鎮(zhèn)貫徹生態(tài)城市的原則?！裣嚓P(guān)法律體系的修改。美國(guó)現(xiàn)有的很多法律中,一部分有利于生態(tài)城市的建設(shè)。但是仍然有許多法律應(yīng)進(jìn)行修改。如制定鼓勵(lì)就近工作和其它“鄰近政策”法律,減少長(zhǎng)距離通勤;修改美國(guó)公路和公共交通投資補(bǔ)貼法規(guī);放寬州的道路設(shè)計(jì)和道路標(biāo)示標(biāo)準(zhǔn)法規(guī)等。1996年,雷吉斯特領(lǐng)導(dǎo)的“城市生態(tài)”組織提出了更加完整的建立生態(tài)城市十項(xiàng)原則(UrbanEcology,1996):●修改土地利用開發(fā)的優(yōu)先權(quán),優(yōu)先開發(fā)緊湊的、多種多樣的、綠色的、安全的、令人愉快的和有活力的混合土地利用社區(qū),而且這些社區(qū)靠近公交車站和交通設(shè)施。●修改交通建設(shè)的優(yōu)先權(quán),把步行,自行車,馬車和公共交通出行方式置于比小汽車方式優(yōu)先的位置,強(qiáng)調(diào)“就近出行(accessbyproximity)”。●修復(fù)被損壞的城市自然環(huán)境,尤其是河流,海濱,山脊線和濕地?！窠ㄔO(shè)體面的、低價(jià)的、安全的、方便的、適于多種民族的、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的混合居住區(qū)?！衽嘤鐣?huì)公正性,改善婦女、有色民族和殘疾人的生活和社會(huì)狀況。●支持地方化的農(nóng)業(yè),支持城市綠化項(xiàng)目,并實(shí)現(xiàn)社區(qū)的花園化。●提倡回收,采用新型優(yōu)良技術(shù)(appropriatetechnology)和資源保護(hù)技術(shù),同時(shí)減少污染物和危險(xiǎn)品的排放?！裢虡I(yè)界共同支持具有良好生態(tài)效益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),同時(shí)抑制污染、廢物排放和危險(xiǎn)有毒材料的生產(chǎn)和使用?！裉岢杂X(jué)的簡(jiǎn)單化生活方式,反對(duì)過(guò)多消費(fèi)資源和商品?！裢ㄟ^(guò)提高公眾生態(tài)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的宣傳活動(dòng)和教育項(xiàng)目,提高公眾的局部環(huán)境和生物區(qū)域(bioregion)意識(shí)。從這里可以看出,Register有關(guān)生態(tài)城市的原則也是在不斷發(fā)展之中的,這些原則從最初簡(jiǎn)單的包括土地開發(fā)、城市交通和強(qiáng)調(diào)物種多樣性的自然特征,發(fā)展到涉及城市社會(huì)公平、法律、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、生活方式和公眾的生態(tài)意識(shí)等多方面的更加豐富的原則體系。而且這些原則具有極強(qiáng)的操作性,強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)踐的直接指導(dǎo)意義。1987年亞尼科斯基闡述了生態(tài)城市的設(shè)計(jì)與實(shí)施階段(圖2)。王如松把亞尼科斯基的思想概括成“按生態(tài)學(xué)原理建立起來(lái)的一類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展,物質(zhì)、能量、信息高效利用,生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地,即高效、和諧的人類棲境。”生態(tài)城市設(shè)計(jì)的第一個(gè)層次應(yīng)該是自然地理層次(時(shí)-空層次),第二個(gè)層次是社會(huì)-功能層次,王如松認(rèn)為烏托邦、花園城等理想城概念都介于該層次與第一層次之間。并認(rèn)為生態(tài)城市是基于第三個(gè)層次即文化-意識(shí)層次提出的,旨在研究人與環(huán)境關(guān)系的歷史淵源、社會(huì)淵源和文化意識(shí)淵源。生態(tài)城市的實(shí)施則分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、城市設(shè)計(jì)、建設(shè)過(guò)程和形成城市有機(jī)組織等五個(gè)階段。亞尼科斯基的生態(tài)城市理論是能夠包容已有城市理論體系的。澳大利亞城市生態(tài)協(xié)會(huì)(UEA,1997)提出的生態(tài)城市發(fā)展原則為:修復(fù)退化的土地;城市開發(fā)與生物區(qū)域相協(xié)調(diào)、均衡開發(fā);實(shí)現(xiàn)城市開發(fā)與土地承載力的平衡;終結(jié)城市的蔓延;優(yōu)化能源結(jié)構(gòu),致力于使用可更新能源,如太陽(yáng)能、風(fēng)能,減少化石燃料消費(fèi);促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;提供健康和有安全感的社區(qū)服務(wù);鼓勵(lì)社區(qū)參與城市開發(fā);改善社會(huì)公平;保護(hù)歷史文化遺產(chǎn);培育多姿多彩、豐富的文化景觀;糾正對(duì)生物圈的破壞。歐盟提出的可持續(xù)發(fā)展人類住區(qū)(sustainablehumansettlements)十項(xiàng)關(guān)鍵原則是:資源消費(fèi)預(yù)算;能源保護(hù)和提高能源使用效率;發(fā)展可更新能源的技術(shù);可長(zhǎng)期使用的建筑結(jié)構(gòu);住宅和工作地彼此鄰近;高效的公共交通系統(tǒng);減少垃圾產(chǎn)生量和回收垃圾;使用有機(jī)垃圾制作堆肥;循環(huán)的城市代謝體系;在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)所需求的主要食品。這些也被生態(tài)設(shè)計(jì)專家們認(rèn)為是生態(tài)城市的基本概念。UEA和歐盟的生態(tài)城市原則都是強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)有城市系統(tǒng)不合理內(nèi)容的改造,提出的具體措施都針對(duì)城市問(wèn)題的不可持續(xù)特征。這些原則雖然缺乏系統(tǒng)性,但是,對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)卻毫不含糊。在第二屆生態(tài)城市國(guó)際會(huì)議召開前不久,澳大利亞社區(qū)活動(dòng)家戴維·恩格維特(DavidEngwicht)出版了《通向生態(tài)城市》[TowardsanEco-City(1992)]一書,稍后,又在北美以《重塑我們的城市》[ReclaimingOurCitiesandTowns(1993)]的書名再版。在書中,戴維·恩格維特說(shuō)明了城市規(guī)劃師和工程師們是如何在“進(jìn)步,發(fā)展(progress)”的名義下,通過(guò)建設(shè)更多的道路,通過(guò)把城市更多的商業(yè)活動(dòng)遷入高樓大廈,通過(guò)剝?nèi)コ鞘械纳鐓^(qū)內(nèi)涵,以及增加交通事故的死亡人數(shù),通過(guò)所有這些行動(dòng)來(lái)消除人類與外界的有效交流(exchange)。戴維·恩格維特認(rèn)為,生態(tài)革命最重要的前線是我們的城市,因?yàn)槌鞘惺俏覀兛茖W(xué)、宗教和文化的最終體現(xiàn)者。戴維·恩格維特指出,生態(tài)城市的出行方式是步行、自行車和大容量公共交通,人與人之間自由地交往卻無(wú)需擔(dān)心交通安全和污染物。戴維·恩格維特對(duì)生態(tài)城市概念的普及宣傳作出了一定的貢獻(xiàn),事實(shí)上,生態(tài)城市運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要這類社會(huì)活動(dòng)家的努力,而這正是國(guó)內(nèi)所欠缺的。澳大利亞建筑師唐頓(P.F.Downton)是第二屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議的組織者。唐頓認(rèn)為,城市生態(tài)不僅研究城市與自然系統(tǒng)的相互關(guān)系,城市生態(tài)研究同樣關(guān)注城市內(nèi)部人與人之間關(guān)系,以及城市與農(nóng)村社區(qū)之間的關(guān)聯(lián)。因此,生態(tài)城市就是人類社會(huì)內(nèi)部,人類與自然之間實(shí)現(xiàn)生態(tài)上平衡的城市。唐頓強(qiáng)調(diào),生態(tài)上可持續(xù)發(fā)展意味著應(yīng)以這樣一種方式建設(shè)城市,即不僅保護(hù),還要修復(fù)和保持所有生命依賴的生態(tài)系統(tǒng)。其發(fā)展過(guò)程應(yīng)反映這種認(rèn)知并努力改變城市。城市對(duì)其內(nèi)外區(qū)域的影響是由生活在城市中的每一個(gè)人所貢獻(xiàn)的,生活在城市中的每一個(gè)人都應(yīng)參與生態(tài)城市的建設(shè)和管理。社區(qū)是創(chuàng)建生態(tài)城市的核心,社區(qū)的關(guān)鍵在于三方面:創(chuàng)建有活力的人居環(huán)境;構(gòu)建與生態(tài)原則一致的健康的經(jīng)濟(jì);促進(jìn)社會(huì)公平,改善社會(huì)福利。唐頓把生態(tài)城市的作用提高到?jīng)Q定人類命運(yùn)的高度,認(rèn)為生態(tài)城市能夠拯救當(dāng)今世界,生態(tài)城市是治愈地球疾病的良藥,它包括了道德倫理和人們對(duì)城市進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的一系列計(jì)劃,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“可持續(xù)性”這個(gè)概念——我們現(xiàn)在所謂的可持續(xù)僅僅是對(duì)于一個(gè)患有晚期重病的病人涂抹一些藥膏,而生態(tài)城市則是徹底治愈。第二屆和第三屆生態(tài)城市國(guó)際會(huì)議都通過(guò)了國(guó)際生態(tài)城市重建計(jì)劃,提出了指導(dǎo)各國(guó)建設(shè)生態(tài)城市的具體行動(dòng)計(jì)劃,即國(guó)際生態(tài)重建計(jì)劃(TheInternationalEcologicalRebuildingProgram)。該計(jì)劃得到各國(guó)生態(tài)城市建設(shè)者們的一致贊成,應(yīng)該說(shuō)集中體現(xiàn)了以上各種生態(tài)城市理念的共同點(diǎn)。該計(jì)劃的主要內(nèi)容包括:●重構(gòu)城市,停止城市的無(wú)序蔓延;●改造傳統(tǒng)的村莊、小城鎮(zhèn)和農(nóng)村地區(qū);●修復(fù)自然環(huán)境和具生產(chǎn)能力的生產(chǎn)系統(tǒng);●根據(jù)能源保護(hù)和回收垃圾的要求來(lái)設(shè)計(jì)城市;●建立步行、自行車和公共交通為導(dǎo)向的交通體系;●停止對(duì)小汽車交通的各種補(bǔ)貼政策;●為生態(tài)重建努力提供強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)措施;●為生態(tài)開發(fā)建立各種層次的政府管理機(jī)構(gòu)——城市、州和國(guó)家層次。此外,對(duì)于生態(tài)城市的演進(jìn)模式,多米尼斯基(T.Dominski)提出了三步走的模式,即減少物質(zhì)消費(fèi)量(reduce)、重新利用(reuse)、循環(huán)回收(recycle);荷蘭也提出了三步走的模式。2.2關(guān)于生態(tài)城市的研究國(guó)內(nèi)著名生態(tài)學(xué)者馬世駿和王如松(1984)提出了“社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的理論,明確指出城市是典型的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上,王如松對(duì)城市問(wèn)題和生態(tài)城市進(jìn)行了深入的研究。王如松等(1994)認(rèn)為,城市問(wèn)題的生態(tài)學(xué)實(shí)質(zhì)如表1所示。王如松等(1994)提出了建設(shè)天城合一的中國(guó)生態(tài)城思想。認(rèn)為生態(tài)城市的建設(shè)要滿足以下標(biāo)準(zhǔn):●人類生態(tài)學(xué)的滿意原則:包括滿足人的生理需求和心理需求、滿足現(xiàn)實(shí)需求和未來(lái)需求、滿足人類自身進(jìn)化的需要?！窠?jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)的高效原則:包括資源的有效利用;最小人工維護(hù)原則:城市在很大程度上是自我維持的,外部投入能量最小;時(shí)空生態(tài)位的重迭作用:發(fā)揮城市物質(zhì)環(huán)境的多重利用價(jià)值;社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益的優(yōu)化?！褡匀簧鷳B(tài)學(xué)的和諧原則:包括“風(fēng)水”原則;共生原則:人與其它生物、人與自然的共生,鄰里之間的共生;自凈原則;持續(xù)原則:生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)運(yùn)行。王如松等還提出了生態(tài)城市建設(shè)所應(yīng)依據(jù)的生態(tài)控制論原理:勝汰原理、拓適原理、生克原理、反饋原理、乘補(bǔ)原理、擴(kuò)頸原理、循環(huán)原理、多樣性及主導(dǎo)原理、生態(tài)設(shè)計(jì)原理和機(jī)巧原理等。認(rèn)為城市生態(tài)調(diào)控的具體內(nèi)容是調(diào)節(jié)城市生態(tài)關(guān)系的時(shí)、空、量、序四種表現(xiàn)形式。生態(tài)城市的衡量指標(biāo)包括測(cè)度城市物質(zhì)能量流暢程度的生態(tài)滯竭系數(shù)、測(cè)度城市合理組織程度的生態(tài)協(xié)調(diào)系數(shù)和測(cè)度城市自我調(diào)節(jié)能力的生態(tài)成熟度。此外,還提出了生態(tài)城市的管理和規(guī)劃方法。王如松等不僅進(jìn)行了大量的理論研究,也進(jìn)行了大量的實(shí)踐,比較突出的有江蘇省大豐縣的生態(tài)縣建設(shè)和安徽省馬鞍山市的生態(tài)城市規(guī)劃等。在江蘇省大豐縣的生態(tài)縣建設(shè)中,提出了詳盡的生態(tài)縣規(guī)劃評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。國(guó)家環(huán)保局發(fā)起了生態(tài)示范區(qū)的建設(shè),但這類建設(shè)并不是真正意義上的生態(tài)城市建設(shè)。無(wú)論其評(píng)價(jià)指標(biāo),還是具體實(shí)施(如珠海),同國(guó)內(nèi)生態(tài)學(xué)界的生態(tài)城市實(shí)踐相比,差距還是很明顯的。從以上的綜述也可以看出,生態(tài)學(xué)界在生態(tài)城市理論方面從專業(yè)角度出發(fā),進(jìn)行了十分深入的研究,并在完備的理論指導(dǎo)下,進(jìn)行了有益的實(shí)踐。規(guī)劃界的研究更多地偏重于在城市規(guī)劃理論中,體現(xiàn)生態(tài)城市的要求。黃光宇等(1997)認(rèn)為,生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理,綜合研究社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),并應(yīng)用生態(tài)工程、社會(huì)工程、系統(tǒng)工程等現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)手段而建設(shè)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然可持續(xù)發(fā)展,居民滿意、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)。并從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、地理空間的角度闡述了生態(tài)城市的含義。生態(tài)城市的創(chuàng)建目標(biāo)應(yīng)以社會(huì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、自然生態(tài)三方面來(lái)確定,提出了涵蓋這三方面內(nèi)容的生態(tài)城市十項(xiàng)創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上,提出了生態(tài)城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法和三步走的生態(tài)城市演進(jìn)模式。梁鶴年在“城市理想與理想城市”一文中,提出生態(tài)主義的城市理想原則是生態(tài)完整性(integrity)和人與自然的生態(tài)連接(connectivity),而中心思想則是“可持續(xù)發(fā)展”。規(guī)劃需要考慮城市的密度,如果城市形態(tài)是緊湊的,那么,城市化需要圍繞自然生態(tài)的完整性來(lái)進(jìn)行;如果城市紋絡(luò)是稀松的,城市化就可以按城市系統(tǒng)和自然系統(tǒng)各自的需要來(lái)進(jìn)行規(guī)劃。胡俊認(rèn)為,生態(tài)城市觀強(qiáng)調(diào)通過(guò)擴(kuò)大自然生態(tài)容量(如增加城市開敞空間和提高綠地率等)、調(diào)整經(jīng)濟(jì)生態(tài)結(jié)構(gòu)(如發(fā)展?jié)崈羯a(chǎn)、第三產(chǎn)業(yè),對(duì)污染工業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造等)、控制社會(huì)生態(tài)規(guī)模(如確定城市人口合理規(guī)模、進(jìn)行人口的合理分布等)和提高系統(tǒng)自組織性(如建立有效的環(huán)保及環(huán)衛(wèi)設(shè)施體系等)等一系列規(guī)劃手法,來(lái)促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。并認(rèn)為,建立生態(tài)城市(決不能僅僅理解為增建綠地)是解決當(dāng)今現(xiàn)代城市問(wèn)題的根本途徑之一。劉建軍認(rèn)為,生態(tài)城市規(guī)劃要實(shí)現(xiàn)城市與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和配合,把握城市合理規(guī)模與環(huán)境質(zhì)量的集聚度,重構(gòu)再生循環(huán)利用的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);利用自然地域空間的城市形態(tài),加強(qiáng)園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃力度,積極推廣“綠色運(yùn)動(dòng)”,建立市區(qū)與郊區(qū)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)等。由于上海市領(lǐng)導(dǎo)于1990年代初提出了建設(shè)生態(tài)城市的目標(biāo),上海規(guī)劃界對(duì)生態(tài)城市進(jìn)行了一些研究,如柴錫賢對(duì)生態(tài)城市規(guī)劃的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了初步研究,宋永昌強(qiáng)調(diào)了生態(tài)城市的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是結(jié)構(gòu)合理、功能高效和關(guān)系協(xié)調(diào),王祥榮和張靜則對(duì)上海建設(shè)生態(tài)城市涉及的具體問(wèn)題進(jìn)行了探討。由于上海生態(tài)城市建設(shè)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的啟動(dòng),相關(guān)研究又趨停滯。此外,宋永昌等(1999)提出了評(píng)判生態(tài)城市的指標(biāo)體系和評(píng)價(jià)方法,江小軍(1997)分析了生態(tài)城市的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和空間形態(tài)。這些研究都具有一定的理論意義。以上的綜述表明,國(guó)內(nèi)各學(xué)科關(guān)于生態(tài)城市的理論研究涉及的內(nèi)容比較豐富。遺憾的是,國(guó)內(nèi)生態(tài)學(xué)界沒(méi)有能夠與規(guī)劃界,和其它學(xué)科聯(lián)合起來(lái)開展影響更大、更加深入的生態(tài)城市研究計(jì)劃。這使得國(guó)內(nèi)生態(tài)城市已有的研究和實(shí)踐沒(méi)有對(duì)城市規(guī)劃和城市的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生更積極的意義。3關(guān)于城市系統(tǒng)與區(qū)域和全球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)由于目前世界上還沒(méi)有真正意義上的生態(tài)城市,生態(tài)城市的理論也一直在不斷發(fā)展之中,關(guān)于生態(tài)城市一直沒(méi)有明確的概念界定,生態(tài)城市也沒(méi)有清晰的定義。雷吉斯特曾提出了一個(gè)十分概括的定義:生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力。并認(rèn)為這就是生態(tài)城市的全部?jī)?nèi)容,這足夠了——因?yàn)檫@足以指導(dǎo)我們的行動(dòng)。這些過(guò)于概括的定義對(duì)于我們指導(dǎo)生態(tài)城市的具體實(shí)踐仍然是“語(yǔ)焉不詳”,因此,這里通過(guò)對(duì)已有的生態(tài)城市理論總結(jié),試圖歸納出一個(gè)具有實(shí)踐意義的定義。首先需要澄清生態(tài)城市概念的邊界,國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議中的“生態(tài)城市”一詞包括了各種規(guī)模的人居環(huán)境——城市、小城鎮(zhèn)、村莊和鄰里,其“生態(tài)城市”等同于生態(tài)社區(qū)(eco-community)。而這里的生態(tài)城市采用國(guó)內(nèi)通俗的含義,即主要是指狹義的城市這種人居環(huán)境,不包括其它的人居環(huán)境。以上介紹的國(guó)內(nèi)外各種生態(tài)城市原則和思想內(nèi)容十分豐富,基本涵括了生態(tài)城市的各個(gè)方面。但是,這些研究有兩個(gè)方面的考慮不夠充分。首先,沒(méi)有考慮全球和區(qū)域可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市的要求,沒(méi)有充分考慮城市系統(tǒng)與區(qū)域和全球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。人們已經(jīng)越來(lái)越意識(shí)到,對(duì)特大城市和特大城市地區(qū)的增長(zhǎng)、發(fā)展給生物圈帶來(lái)的巨大壓力要保持清醒的認(rèn)識(shí)。中野尊正(1978)認(rèn)為,城市生態(tài)系統(tǒng)的影響不局限于城市,而是通過(guò)發(fā)達(dá)的交通和通訊聯(lián)系,對(duì)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生影響。的確如此,由于貿(mào)易全球化,輸入城市的資源可以來(lái)自世界各地,而城市排放的大氣污染物可隨大氣環(huán)流波及到世界任何一個(gè)角落,甚至連南極、珠穆朗瑪峰也不能幸免。研究生物圈生態(tài)的全球生態(tài)學(xué)(globalecology)揭示出人類活動(dòng)對(duì)全球生態(tài)系統(tǒng)的影響。而且,國(guó)內(nèi)100個(gè)城市嚴(yán)重缺水的現(xiàn)狀已經(jīng)導(dǎo)致了有可能跨流域調(diào)水的“南水北調(diào)”工程。這些說(shuō)明,當(dāng)現(xiàn)實(shí)中資源短缺時(shí),考慮城市系統(tǒng)要突破國(guó)外強(qiáng)調(diào)的生物區(qū)域/流域(bioregion)尺度,要從國(guó)家的角度來(lái)分配區(qū)域和國(guó)家的資源,甚至要從全球的角度考慮生態(tài)系統(tǒng)生命服務(wù)功能的有限性來(lái)約束部分污染物排放和人類活動(dòng)規(guī)模及強(qiáng)度。從城市規(guī)劃的角度來(lái)看,應(yīng)該“就區(qū)域論城市”,生態(tài)城市既然把城市視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),更應(yīng)該“就區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)或全球生態(tài)系統(tǒng)論城市”。但這一點(diǎn)在已有理論中并沒(méi)有得到充分的重視。其次,沒(méi)有明確界定城市的生態(tài)極限問(wèn)題。著名的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·科斯坦佐(RobertCostanza)等(1997)對(duì)全球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與自然資本的價(jià)值進(jìn)行估算時(shí),明確指出,生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能是不可替代的,供應(yīng)是有限的,其供應(yīng)曲線是一條沒(méi)有彈性的直線。吳良鏞認(rèn)為,“可持續(xù)發(fā)展的概念隱含著極限”。比特利(T.Beatley)和雷吉斯特也強(qiáng)調(diào)了生態(tài)城市的極限問(wèn)題。全