主要不足及具體事例

重要局限性及具體事例重要局限性及具體事例_抱負(fù)信念存在問題的具體體現(xiàn)存在問題的具體體現(xiàn)及因素分析一、存在問題具體體現(xiàn)（一）抱負(fù)信念方面1、部分同志抱負(fù)信念缺失，對共產(chǎn)主義信仰發(fā)生動搖，對集聚區(qū)將來發(fā)展表達(dá)擔(dān)憂，感到迷茫。2、班子學(xué)習(xí)的整體意識還不夠強(qiáng)，政治理論和業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)缺少深度。各層次干部學(xué)習(xí)時(shí)間、內(nèi)容不均衡，特別是普通干部學(xué)習(xí)機(jī)會少。3、群眾意識淡薄，進(jìn)一步群眾、進(jìn)一步基層不夠。下基層走訪調(diào)研蜻蜓點(diǎn)水，不重視實(shí)際問題的解決。4、組織紀(jì)律松弛，組織生活沒有正常開展，對普通黨員關(guān)心協(xié)助不夠，談心談話較少。5、班子組員之間開展批評與自我批評不夠，在某些場合互相表彰的多，互相指出問題的少。6、某些重大事項(xiàng)未廣泛征求群眾意見，有些議題班子會議未討論充足即通過，開展民主集中制不夠。（二）勇于擔(dān)當(dāng)方面1、擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識不夠。市政府投資30億建設(shè)國際生產(chǎn)資料市場，并列為市省重點(diǎn)工程和省領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系工程，現(xiàn)在市場非常不景氣，市場如何繁華問題需要進(jìn)一步承當(dāng)。2、克難攻堅(jiān)勇氣不夠。即使集聚區(qū)管委會在3年之后完

成了生產(chǎn)資料市場建設(shè)，但和正處級機(jī)構(gòu)和省級產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)管委會的職責(zé)相比，完畢的工作還太少。之前市政府授權(quán)集聚區(qū)12.8平方公里的開發(fā)范疇，實(shí)際只完畢了1平方公里，總體進(jìn)度太慢。3、創(chuàng)新意識、進(jìn)取精神不夠強(qiáng)。集聚區(qū)管委會貫徹執(zhí)行義烏市、省集聚區(qū)辦的工作布署。工作只會埋頭苦干、主動配合，但有時(shí)在統(tǒng)籌全局、協(xié)調(diào)發(fā)展、整體提高方面還不夠好。4、沒有形成人人都是招商主體的理念，未建立健全全員招商體制機(jī)制。5、對項(xiàng)目拆遷擔(dān)責(zé)太輕。土地是老百姓的命根，在園區(qū)開發(fā)中涉及農(nóng)民的切身利益，現(xiàn)在存在將拆遷問題押給鎮(zhèn)街，對老百姓的呼聲聽的不夠，下鎮(zhèn)街不夠，對鎮(zhèn)街征遷存在的問題及時(shí)解決不夠。二、產(chǎn)生問題的因素剖析（一）重實(shí)踐輕理論，黨性鍛煉不夠。心中想的是黨的事業(yè)為先，人民利益至上，信仰的是馬列主義，但貫徹在行動上卻不自覺變成實(shí)用主義和功利主義，理念和實(shí)踐產(chǎn)生脫節(jié)，使抱負(fù)信念出現(xiàn)抽象化現(xiàn)象。（二）宗旨觀念有所淡化。忘記了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，過分重視發(fā)展的速度和效率，沒有考慮群眾在想什么，群眾需要什么，問計(jì)于民，問需于民做得不夠。

（三）擔(dān)當(dāng)意識不強(qiáng)，存在畏難情緒。集聚區(qū)要完畢國際陸港物流園區(qū)、國際電子商務(wù)城、B型保稅物流中心、跨境電子商務(wù)園等一批重大項(xiàng)目，迫切需要增強(qiáng)黨員干部的擔(dān)當(dāng)精神。存在求穩(wěn)心理，缺少創(chuàng)新意識。市委、市政府交辦的工作都能認(rèn)真執(zhí)行，但極少主動主動去策劃工作，習(xí)慣于按慣例辦事，按經(jīng)驗(yàn)辦事。征地拆遷過程中沒有啃硬骨頭精神，過分依靠鎮(zhèn)街工作，管委會介入不夠?？爝f物流公司開工前期即使做了大量工作，但總體進(jìn)展緩慢，與公司的洽談不夠進(jìn)一步，督促力度需進(jìn)一步加大。

重要局限性及具體事例_西方公共產(chǎn)品理論的局限性及現(xiàn)實(shí)中的公共產(chǎn)品西方公共產(chǎn)品理論的局限性及現(xiàn)實(shí)中的公共產(chǎn)品一、西方公共產(chǎn)品理論公共產(chǎn)品是西方公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念,離開了這一概念,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家就無法將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架套用到政治領(lǐng)域,西方公共選擇理論也就失去了根基。更為重要的是,為了解釋市場失靈的現(xiàn)象,同時(shí)又不能妨礙西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對市場的崇拜,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須借助公共產(chǎn)品這一概念。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家一向十分重視對公共產(chǎn)品概念的研究。借助這一概念,他們得以解釋公共產(chǎn)品提供上的市場失靈現(xiàn)象和政府存在的必要性,并在此基礎(chǔ)上提出了應(yīng)當(dāng)將政府的職能局限于僅僅提供公共產(chǎn)品的有限政府的理念。在西方公共經(jīng)濟(jì)學(xué)中,公共產(chǎn)品普通是指那些在消費(fèi)上同時(shí)含有非排他性和非競爭性的產(chǎn)品。而所謂非排他性是指:產(chǎn)品一旦被提供出來,就不可能排除任何人對它的不付代價(jià)的消費(fèi)。它包含三層含義:(1)任何人都不可能不讓別人消費(fèi)它,即使有人有心獨(dú)占對它的消費(fèi),但(或者)在技術(shù)上是不可行的,或者在技術(shù)上可行但成本卻過高,因而是不值得的;(2)任何人自己都不得不消費(fèi)它,即使有人可能不情愿,但卻無法對它加以回絕;(3)任何人都能夠正好消費(fèi)相似的數(shù)量。所謂非競爭性是指:一旦公共產(chǎn)品被提供出來,增加一種人的消費(fèi)不會減少其它任何消費(fèi)者的受益;也不會增加社會成本,其新增消費(fèi)者使用該產(chǎn)品的邊際成本為零。而國防被視為就是這樣的公共產(chǎn)品。二、西方公共產(chǎn)品理論的局限就國防而論,邁爾斯認(rèn)為國防支出“最后含有競爭性,排他性也有可能”,盡管他沒有明確舉出對應(yīng)的例子。事實(shí)上,當(dāng)張學(xué)良把他的軍隊(duì)撤進(jìn)關(guān)內(nèi)時(shí),當(dāng)年中國國民黨政府的國防對關(guān)外的東三省民眾來說就是含有排他性的。海曼認(rèn)為,“只要我們保衛(wèi)了一種人,我們也就保衛(wèi)了全部人?！钡聦?shí)并非如此。而要讓收復(fù)失地,讓敵占區(qū)的人民也享有國防,而不是割讓土地,謀求“和平”,那就要增加國防支出即增加社會成本,把敵人打敗,從這個(gè)角度來看,國防同樣是具有競爭性的。這樣一來,國防還能算是公共產(chǎn)品嗎?如果它不是,那么西方公共經(jīng)濟(jì)學(xué)若不是要讓政府放棄國防這一重要職能,就只得承認(rèn)需要政府去提供含有排他性和競爭性的產(chǎn)品,而這樣的產(chǎn)品按照西方公共產(chǎn)品理論,它只能是私人產(chǎn)品。事實(shí)上,“在某些場合下,人們認(rèn)為,保健服務(wù)和住房就是兩個(gè)由公共部門提供私人產(chǎn)品的例子?！惫倘?政府(公共部門)不會去提供任意的私人產(chǎn)品,它之因此提供住房而不提供私家轎車,是由于住房和私家轎車相比即使同樣含有排他性和競爭性,但前者更含有公共意義。例如,

新加坡的政府領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)意識到,為了讓軍隊(duì)和士兵保衛(wèi)國家,就得讓他們有自己的不動產(chǎn),方便驅(qū)使他們最少為保衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)而戰(zhàn)?！坝谑?‘居者有其屋’、公共住房、公積金、全方面防衛(wèi)等政策一脈相承、一氣呵成。”另首先,梁小民等指出“,某一種公共產(chǎn)品只能夠使很小的團(tuán)體,例如涉及兩個(gè)人的小團(tuán)體受益,而另外某些公共產(chǎn)品卻能夠使很大的團(tuán)體甚至全世界的人都受益。”即使情侶套餐使兩個(gè)情侶受益,但它無疑不能被歸入公共產(chǎn)品,否則任何非單個(gè)人獨(dú)享獨(dú)用之物,如一種多人口家庭的私家轎車,都成了公共產(chǎn)品。最核心的是,這里其實(shí)承認(rèn),許多公共產(chǎn)品的覆蓋面是十分有限的,從而未被這些公共產(chǎn)品覆蓋到的人就被排除在公共產(chǎn)品的消費(fèi)之外了,這也是排他性。因此,非排他性并不能作為公共產(chǎn)品的本質(zhì)特性。西方公共經(jīng)濟(jì)學(xué)將有排他性無競爭性的產(chǎn)品稱為俱樂部產(chǎn)品;將無排他性有競爭的產(chǎn)品稱為公共資源。按照上述理論,一條道路,如果收費(fèi)即交費(fèi)才干通過,那就是排他性的;如果人員和車輛來往過多造成擁擠就是競爭性的;而如果它既不收費(fèi),又不擁擠,那它就符合公共產(chǎn)品的屬性。然而,道路與否收費(fèi),與道路本身沒有任何關(guān)系,那么,我們?nèi)绾闻袛嘁粭l道路與否是公共產(chǎn)品呢?在古代,土匪的兩把板斧,就能使一條道路從不收費(fèi)變成收費(fèi)的。難道這條道路就因此而不再是公共產(chǎn)品了嗎?如果是這樣,古代政府就沒有必要剿匪來恢復(fù)道路的不收費(fèi)了。如今在西班牙,有一女子將太陽登記為她的財(cái)產(chǎn),規(guī)定全部使用太陽的人都必須付費(fèi)給她。難道人們就應(yīng)當(dāng)屈從于所謂的法律而付費(fèi)給她嗎?另外,如果一條不收費(fèi)的道路在高峰期擁堵,那它就成了公共資源,而它在非高峰期不擁堵時(shí),又成了公共產(chǎn)品。那么,我們又如何就一條道路本身來說它是公共產(chǎn)品還是非公共產(chǎn)品呢?其實(shí)擁擠最多只但是表明公共產(chǎn)品供應(yīng)局限性,而不應(yīng)當(dāng)就此變化產(chǎn)品的公共產(chǎn)品屬性。另首先,某些生產(chǎn)廠家的虛假廣告和實(shí)驗(yàn)室里制造出來的病毒以及網(wǎng)絡(luò)上的電腦病毒,在傳播上倒也是非排他和非競爭的,難道它們就能算是公共產(chǎn)品,并要由公共部門來提供嗎?西方公共產(chǎn)品理論有關(guān)公共產(chǎn)品的定義是從消費(fèi)的角度來規(guī)定的,與其說定義的是公共產(chǎn)品,不如說定義的是公共消費(fèi)品。西方公共經(jīng)濟(jì)學(xué)如此定義公共產(chǎn)品的因素在于,資本主義社會的統(tǒng)治階級都是剝削者,其消費(fèi)者的屬性遠(yuǎn)不不大于生產(chǎn)者的屬性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自然要站在他們的角度來看待問題。而對于有錢人來說,消費(fèi)本身的成本不是問題,因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也無視了這個(gè)問題,并避免了因此而陷入階級分析的風(fēng)險(xiǎn)。事實(shí)上,消費(fèi)本身的成本對于消費(fèi)有著巨大的影響。例如,對于都市里一條免費(fèi)開放又不擁擠的供汽車行駛的道路,顯然私家車主的消費(fèi)要比沒有私家車的窮人消費(fèi)得多,而出租車司機(jī)及其所在的出租車公司的消費(fèi)又比私家車主多。同樣地,美國石油大亨與美國貧民對美國政府提供的攻占伊拉克的所謂國防消費(fèi)也不是同樣的。

薩繆爾森等站在統(tǒng)治階級的立場上,擺出一副讓被統(tǒng)治階級占了便宜的施舍面孔強(qiáng)調(diào),“公共產(chǎn)品是這樣某些產(chǎn)品,無論每個(gè)人與否樂意購置它們,它們帶來的好處不可分割地散布到整個(gè)社區(qū)里”。然而,這種“好處”的散布卻有強(qiáng)買強(qiáng)賣和強(qiáng)制消費(fèi)之嫌。朱柏銘也指出“,任何人也不能用回絕付款的方法,將與其消費(fèi)偏好不一致的公共產(chǎn)品排除在他的消費(fèi)范圍之外?！逼鋵?shí),這種公共產(chǎn)品消費(fèi)上的不可逃避性,恰恰是公共產(chǎn)品區(qū)別于私人產(chǎn)品的最重要的特性,它表明,對于不同的人,特別是不同階級的人來說,公共產(chǎn)品帶來的并非只有好處,也有可能帶來的是害處。例如英國的國防軍曾經(jīng)奉命驅(qū)趕公有土地上的農(nóng)民,并燒死了回絕離開小屋的老太婆,對于這些被驅(qū)趕的人來說,他們顯然不樂意這樣來消費(fèi)國防。如果說,非排他性和非競爭性反映的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析公共產(chǎn)品時(shí)的經(jīng)濟(jì)視角,那么,不可逃避性則反映的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所看不到的政治視角。它不僅隱隱地揭示出了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖回避的公共產(chǎn)品的階級性,并且它也昭示了西方公共經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共財(cái)政學(xué)幾乎都回避了的否決預(yù)算的可能性和現(xiàn)實(shí)性。固然,也有西方學(xué)者從生產(chǎn)的角度來定義公共產(chǎn)品,例如,布坎南有關(guān)公共產(chǎn)品的定義是:“任何集團(tuán)或社團(tuán)由于任何因素通過集體組織提供的商品或服務(wù),都將被定義為公共產(chǎn)品。”但是,作為公共產(chǎn)品理論,恰恰要闡明的是被布坎南所回避了的“任何因素”,闡明為什么這樣的因素會造成需要通過集體組織來提供公共產(chǎn)品,而不是由私人來提供。并且,布坎南的這個(gè)定義意味著,私人是不會提供公共產(chǎn)品的,或者說,私人提供的都不是公共產(chǎn)品。但是,在歷史上確實(shí)存在私人提供公共產(chǎn)品的例子。例如,恩格斯曾經(jīng)指出,英國早期的運(yùn)河“也像鐵路和公路同樣,幾乎全部是私人和公司修筑的?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家把公共產(chǎn)品視為正外部性的極端狀況。但是,公共產(chǎn)品的生產(chǎn)本身也會具有負(fù)外部性。例如,對于都市居民來說,垃圾的解決就是公共產(chǎn)品,盡管它含有明顯的競爭性,也就是說,垃圾越多,垃圾解決的成本越高。正由于垃圾解決是公共產(chǎn)品,因此當(dāng)清潔工們參加游行時(shí),法國軍隊(duì)才會被派到街頭去清理街頭垃圾。然而,垃圾最后解決,無論是焚燒還是填埋都會造成一定的環(huán)境污染,產(chǎn)生負(fù)外部性,以至于垃圾焚燒廠或垃圾填埋場周邊的居民會反對建造這些設(shè)施。而最含有正外部性的知識,本身沒有交換價(jià)值,也就是說,本不含有排他性。但是,就像土地全部權(quán)剝奪了原始社會以來土地的公有性質(zhì)同樣,隨著知識產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn),知識的公共產(chǎn)品性質(zhì)也被剝奪了,知識成為少數(shù)壟斷者私有的私人產(chǎn)品了。固然,這并不排除知識在小范疇內(nèi)是公共產(chǎn)品。例如,列寧曾經(jīng)指出:“帝國主義的大銀行設(shè)立了多個(gè)專門的技術(shù)研究會,研究成果固然只能由‘和諧的’工業(yè)公司來享用。這一類機(jī)構(gòu)有電氣鐵路問題研究會、中央科學(xué)技術(shù)研究所等等?！笨傊?知識產(chǎn)權(quán)制度已經(jīng)成為帝國主義剝削發(fā)展中國家和限制發(fā)展中國家發(fā)展的利器。從這個(gè)角度說,它也是歐美帝國主義的一種公共產(chǎn)品。

最后,西方公共產(chǎn)品理論還無視了公共產(chǎn)品的不可或缺性(最少對某些人如此)。如果公共產(chǎn)品不是不可或缺的,那么,盡管它能夠非排他性地給某些人帶來某些好處,人們也能夠不去消費(fèi)它,從而也就不需要政府,更不需要西方公共經(jīng)濟(jì)學(xué)了。三、現(xiàn)實(shí)中的公共產(chǎn)品馬克思曾經(jīng)指出:“在亞洲,從遠(yuǎn)古的時(shí)候起普通說來就只有三個(gè)政府部門:財(cái)政部門,或者說,對內(nèi)進(jìn)行掠奪的部門;戰(zhàn)爭部門,或者說,對外進(jìn)行掠奪的部門;最后是公共工程部門。氣候和土地條件,特別是從撒哈拉通過阿拉伯、波斯、印度和韃靼區(qū)直至最高的亞洲高原的一片廣大的沙漠地帶,使運(yùn)用水渠和水利工程的人工澆灌設(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。無論在埃及和印度,或是在美索不達(dá)米亞、波斯以及其它地區(qū),都運(yùn)用河水的泛濫來肥田,運(yùn)用河流的漲水來充注澆灌水渠。節(jié)省用水和共同用水是基本的規(guī)定,這種規(guī)定,在西方,例如在佛蘭德和意大利,曾促使私人公司結(jié)成自愿的聯(lián)合;但是在東方,由于文明程度太低,幅員太大,不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合,因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)。因此亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能,即舉辦公共工程的職能。這種用人工辦法提高土壤肥沃程度的設(shè)施歸中央政府管理,中央政府如果無視澆灌或排水,這種設(shè)施立刻就會廢置,這就能夠闡明一件否則無法解釋的事實(shí),即大片先前耕種得較好的地區(qū)現(xiàn)在都荒蕪不毛,例如巴爾米拉、佩特拉、也門廢墟以及埃及、波斯、印度和巴基斯坦的廣大地區(qū)就是這樣。同時(shí)這也能夠闡明為什么一次消亡性的戰(zhàn)爭就能夠使一種國家在幾百年內(nèi)人煙蕭條,并且使它失去自己的全部文明?，F(xiàn)在,不列顛人在東印度從他們的前人那里接受了財(cái)政部門和戰(zhàn)爭部門,但是卻完全無視了公共工程部門。因此,不能按照不列顛的自由競爭原則———自由放任原則———行事的農(nóng)業(yè)便衰敗下來。但是我們在某些亞洲帝國經(jīng)常能夠看到,農(nóng)業(yè)在一種政府統(tǒng)治下衰敗下去,而在另一種政府統(tǒng)治下又復(fù)興起來。在那里收成取決于政府的好壞,正像在歐洲隨時(shí)令的好壞而變化同樣?！痹谶@里,馬克思提到了三個(gè)公共部門:財(cái)政部門、戰(zhàn)爭部門和公共工程部門。其中,前兩個(gè)部門重要是為統(tǒng)治階級或統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的,后一種部門即使也有助于統(tǒng)治階級或統(tǒng)治集團(tuán),但更多的是為全社會提供服務(wù)的。對于亞洲古代的統(tǒng)治階級來說,這三個(gè)部門都提供公共產(chǎn)品;而對于那時(shí)那里的被統(tǒng)治階級來說,第三個(gè)部門提供的才是重要的公共產(chǎn)品。其實(shí),西歐各國即使國土面積不大,沒有大江大河的水利工程需要治理,但是,對于跨越多國的河流也有保持其航行暢通的需要,例如,維也納公約就規(guī)定:“每個(gè)國家都應(yīng)出資維修纖路和進(jìn)行某些必要工作,方便使航行暢通無阻。”顯然,在存在剝削階級的社會里,每一種國家的政府部門除了完畢協(xié)助統(tǒng)治階級進(jìn)行剝削的職責(zé)外,也要完畢某些對全部國民都有某些益處的更廣泛的公共事務(wù)。這是由于,“要能夠掠奪,就要有能夠掠奪的東西,因此就要有生產(chǎn)?！币簿鸵蟹?wù)于生產(chǎn)的公共產(chǎn)品的提供。

馬克思還指出,“曼徹斯特學(xué)派的信徒們認(rèn)為,舊英國的每一種制度都是既昂貴又無用的機(jī)器,它的唯一的作用就是妨礙國家以最低的生產(chǎn)費(fèi)用生產(chǎn)出盡量多的產(chǎn)品和自由地交換自己的產(chǎn)品。他們最后的規(guī)定必然是資產(chǎn)階級共和國。在資產(chǎn)階級共和國里,生活的各個(gè)領(lǐng)域都處在自由競爭的無限的統(tǒng)治之下,總共只留下一種必需的最低程度的行政管理,方便在對內(nèi)對外政策上保障資產(chǎn)階級的共同階級利益并管理資產(chǎn)階級的共同事務(wù);并且就連這個(gè)最低程度的行政管理也必須組織得盡量合理而經(jīng)濟(jì)?！庇纱丝梢?“在對內(nèi)對外政策上保障資產(chǎn)階級的共同階級利益并管理資產(chǎn)階級的共同事務(wù)”就是資產(chǎn)階級共和國所提供應(yīng)資產(chǎn)階級的公共產(chǎn)品。不僅如此,國家和政府本身就是公共產(chǎn)品,特別是對于統(tǒng)治階級來說。恩格斯指出:“社會創(chuàng)立一種機(jī)關(guān)來保護(hù)自己的共同利益,免遭內(nèi)部和外部的侵犯。這種機(jī)關(guān)就是國家政權(quán)。它剛一產(chǎn)生,對社會來說就是獨(dú)立的,并且它越是成為某個(gè)階級的機(jī)關(guān),越是直接地實(shí)現(xiàn)這一階級的統(tǒng)治,它就越獨(dú)立。”而對于不同的階級來說,其所倚靠的國家機(jī)器即對應(yīng)的公共產(chǎn)品也有所不同。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出“:工人階級不能簡樸地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器,并運(yùn)用它來達(dá)成自己的目的。奴役他們的政治工具不能當(dāng)成解放他們的政治工具來使用。”而隨著階級的消亡,國家機(jī)器這樣的公共產(chǎn)品也會消亡,或者更嚴(yán)格地說,是被另一種公共產(chǎn)品所取代?！疤娲谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一種聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@也表明,在將來消亡了階級的社會里,公共產(chǎn)品的性質(zhì)將是普遍性,即不會把任何一種人排除在公共產(chǎn)品的受益者之外。對于人類社會來講,語言是最典型的公共產(chǎn)品,它不可能是單個(gè)人的產(chǎn)物。語言本身是一定共同體的產(chǎn)物,同樣從另首先說,語言本身就是這個(gè)共同體的存在,并且是它的不言而喻的存在。但是,隨著歷史的發(fā)展,在一種共同體內(nèi)語言也不一定是共同的了。這其中,下層階級的俗語與上層階級的雅語差別也日益顯現(xiàn)出來。而有些殖民地,也被殖民者強(qiáng)行用外來的語言取代了本地的語言。科學(xué)及其研究、知識和教育也是公共產(chǎn)品。在資本主義以前的社會里,這些公共產(chǎn)品壟斷并局限于統(tǒng)治階級內(nèi)部,成為他們奴役被統(tǒng)治階級的一種工具。在資本主義社會里,即使它們?nèi)匀皇墙y(tǒng)治階級奴役被統(tǒng)治階級的工具,但也多少開始向被統(tǒng)治階級普及,方便這些含有一定知識水平的被統(tǒng)治者能夠在生產(chǎn)上為統(tǒng)治階級所運(yùn)用。固然,資產(chǎn)階級是極其吝嗇的,他們只會安排工人階級受他們所許可的基本技能教育和帶有統(tǒng)治階級意識形態(tài)的奴役教育,提防教育造成工人階級覺醒。我們在前面還指出,私有化的知識產(chǎn)權(quán)妨礙了這些公共產(chǎn)品的公共性。在階級社會里,法律對于統(tǒng)治階級來說,也是一項(xiàng)重要的公共產(chǎn)品。恩格斯曾經(jīng)指出:“現(xiàn)在我們來看看資產(chǎn)階級如何作為政黨、甚至作為國家政權(quán)來反對無產(chǎn)階級的種種狀況。整個(gè)

立法首先就是為了保護(hù)有產(chǎn)者反對無產(chǎn)者,這是顯而易見的。只是由于有了無產(chǎn)者,因此才必須有法律。這一點(diǎn)即使只是在少數(shù)法律條文里直接體現(xiàn)出來,例如取締漂泊流浪和露宿街頭行為的法律就宣布無產(chǎn)階級本身是不受法律保護(hù)的,但是,敵視無產(chǎn)階級卻是法律的重要基礎(chǔ),因此法官,特別是本身就是資產(chǎn)者并且是和無產(chǎn)階級接觸最多的治安法官,立刻就會看出法律本身所包含的這種意圖。如果富人被傳喚,或者更確切些說,被請到法庭上來,法官便會為打擾了這位富人而向他深致歉意,并且極力使案件變得對他有利;如果不得不給他判罪,那么法官又要為此表達(dá)極大的歉意,如此等等,判決的成果是讓他交一筆微局限性道的罰款,于是資產(chǎn)者輕蔑地把錢往桌上一扔,就揚(yáng)長而去。但是,如果是一種窮鬼被傳喚到治安法官那里去,那么他幾乎總是被帶到拘留所,和其它許多這樣的人一起過一夜,他一開始就被看做罪犯,受人叱罵,他的辯護(hù)被一聲輕蔑的‘啊,我們懂得這些借口’制止,最后被處以罰款,他付不出這一筆錢,于是只得在監(jiān)獄里做一種月或幾個(gè)月的苦役來抵罪。即使不能給他加上任何罪名,他還是會被當(dāng)做流氓和流浪漢(arogueandavagab