哲學的性質(zhì)和功能

SouthChinaAgriculturalUniversity歡送走進

馬克思主義根本原理

的課堂二

哲學的性質(zhì)與功能緒論馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學哲學的性質(zhì)1、非實用性亞里士多德：哲學并不是一門生產(chǎn)知識，因此，人們研究哲學是為了擺脫無知和追求智慧，而不是為了實用。哲學不是一種實用技術，但不實用不等于無用?！皠諏崹暸c“務虛〞的辯證關系?？傊?，哲學是大智慧，大學問，懂了哲學道理，就抓住了事物的根本。手搖羽扇泰然自假設運籌帷幄敢用空城妙計身靠藤椅深思熟慮勝券在手指揮三大戰(zhàn)役費爾巴哈：“動物只為生命所必需的光線沖動，人卻關注那遙遠的星辰所發(fā)射出來的無任何功利性質(zhì)的光線。〞2、非功利性哲學有非功利性，并不是說哲學不追求任何功利。而是說哲學不直接追求眼前的個人小利，它追求的是人類的長遠功利。關于哲學追求大功利的實例3、智慧性一個人，如果只懂理論不懂實踐，或者只懂實踐不懂理論，都不能深刻認識和把握客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，因此，在這兩種情況下，他都不會有智慧。教條主義和經(jīng)驗主義都是主觀唯心主義——缺乏智慧的表現(xiàn)如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，顯然哲學就可以被認為是全部科學研究之母。與其說我是物理學家，倒不如說我是哲學家?？茖W要是沒有認識論，就是原始的混亂的東西。世界究竟是什么？霍金:是先有雞呢,還是先有蛋?宇宙有開端嗎?如果有的話,在此之先發(fā)生過什么?宇宙從何處來,又往何處去?存在就是被感知嗎？正確地做事情

比做

正確的事情更重要第一，哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。第二，哲學是一門科學知識。第三，哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(一)哲學和哲學基本問題兩大類現(xiàn)象兩大類活動

世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關系問題。物質(zhì)現(xiàn)象精神現(xiàn)象認識世界改造世界什么是哲學與世界觀的基本問題？思維與存在的關系問題黑格爾認為：“（思維與存在的對立）是哲學的起點，這個起點構(gòu)成哲學的全部意義。”（黑格爾：《哲學史講演錄》第3卷，商務印書館1978年版，第325頁。）費爾巴哈也說過：“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關系如何，這個問題其實就是關于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關系如何的問題……這個問題是屬于人類認識和哲學上最重要又最困難的問題之一，整個哲學史其實只在這個問題周圍繞圈子”。（《費爾巴哈哲學著作選集》下卷，商務印書館1984年版，第621頁。）在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學家曾經(jīng)談到過思維與存在的關系問題。

恩格斯總結(jié)和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關思想，第一次明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”。哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二思維和存在有無同一性的問題即思維能否認識或正確認識存在的問題。唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學物質(zhì)觀念的歷史開展泰勒士:“水〞是萬物的始基赫拉克利特：火是萬物的本原

物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)

近代形而上學唯物主義把“物質(zhì)〞理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子把原子的某些物理屬性〔如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性〕當成一切物質(zhì)的共同屬性。物質(zhì)=原子原子宇宙磚早在19世紀80年代，恩格斯在總結(jié)當時哲學和自然科學發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”?！恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第343頁。）

馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第112頁。）

20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第89頁。）哲學唯心主義是純粹的“胡言亂語〞嗎？唯心主義者簡直是不可理喻的“瘋子〞嗎？恩格斯說“唯心主義哲學是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花〞，為什么？問題：狼孩莫格利的故事說明了什么？在迪斯尼動畫片?森林王子?中，小主人公莫格利是一名被叢林群狼養(yǎng)大的野孩子。然而俄羅斯警方近日竟在俄中部森林中發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)實版的莫格利——“狼孩〞利奧哈。他的手指甲和腳指甲酷似狼爪，不僅愛咬人，而且常像狼一樣嗥叫和吃東西。醫(yī)生經(jīng)檢查后發(fā)現(xiàn)，該男孩的年齡不止10歲，智商很高，卻不會說話。入院僅僅24個小時后，他便逃到了野外，迄今下落不明。主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。其次必須尊重客觀規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。首先根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應當注意以下幾點：首先從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。①在認識客觀世界及其規(guī)律上，需要借助客觀條件和手段；②在改造客觀世界上更需要憑借一定的客觀條件和手段。1.運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。A物質(zhì)與運動不可分割。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體。正確理解物質(zhì)、運動、時間和空間的關系但凡物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運動的絕對靜止的物質(zhì)存在，否認這一點將導致形而上學。運動總是物質(zhì)的運動，世界上根本不存在沒有物質(zhì)、脫離物質(zhì)的運動，否認這一點將導致唯心主義?！采系壑郑旱谝煌苿印矪運動是絕對的，靜止是相對的

運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜、靜中有動。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認識和改造世界的可能性。

芝諾悖論永恒的，無條件的暫時的，有條件的芝諾的運動悖論阿基里斯(Achilles)是希臘神話中善跑的英雄。芝諾講：阿基里斯在賽跑中不可能追上起步稍微領先于他的烏龜，因為當他要到達烏龜出發(fā)的那一點，烏龜又向前爬動了。阿基里斯和烏龜?shù)木嚯x可以無限地縮小，但永遠追不上烏龜。例如,當阿基里斯距離烏龜100米時，阿基里斯開始追烏龜，當阿基里斯追過100米時，烏龜向前爬了1米；當阿基里斯追了1米時，烏龜爬了1厘米；當阿基里斯追了1厘米時，烏龜爬了0.01厘米……依此類推，以至無窮。在他們之間存在著無限可分的距離，所以阿基里斯永遠追不上烏龜。芝諾的運動悖論：飛矢不動芝諾曾問他的學生：“一枝射出去的箭，它是動的還是不動的？〞“那還用說，它是動的。〞“確實是這樣，在每個人的眼里，它都是動的。可是，這枝箭在每個瞬間里，它有確定的位置嗎？〞“有的，老師。〞“在這一瞬間里，它占據(jù)的空間和它的體積一樣嗎？〞“一樣的，老師〞“有確定的位置，又占據(jù)著和自身體積一樣大小的空間，那么，在這一瞬間里，這枝箭是動的還是不動的呢？〞“不動的。〞“這個瞬間是不動的，那么其它的瞬間呢？〞“也是不動的。〞“所以，射出去的箭是不動的。〞批判兩種錯誤傾向形而上學不變論

道之大出于天，天不變，道亦不變。

董仲舒相對主義狡辯論方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

莊子古希臘哲學家普羅太哥拉精通法律和狡辯術，他有個窮學生交不起學費，普羅太哥拉就容許他先免費上學，等他畢業(yè)后打贏第一場官司再付錢。結(jié)果這個學生畢業(yè)后一直不去打官司，也就總不給普羅太哥拉交錢，普羅太哥拉上法院告了這個學生。可是，這個學生深得真?zhèn)?，狡辯功力和老師不相上下。學生在法庭上說：如果我輸?shù)暨@場官司，那么我就還沒打贏過官司，也就用不著向老師交錢；如果我贏了這場官司，也就是說，法庭駁回老師的要求，那么我還是不用交錢?？傊瑹o論輸贏，我都不用交錢。對此，老師反駁說：如果學生輸?shù)暨@場官司，既然輸了就說明我的要求是正當?shù)模敲此捅仨毥诲X；如果他打贏了這場官司，他就贏過了第一場官司，那么他還是必須交錢?？傊?，無論輸贏，他都必須交錢。C時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式

物質(zhì)運動和時間空間不可分割時間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。時間具有一維性、不可逆性。古人云：“時乎時乎不再來〞，“機不可失，時不再來〞，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰〞。

空間是指物質(zhì)存在的廣延性和方位性。

空間的特點是多維性和可顛倒性時間和空間的絕對性與相對性時間和空間的絕對性客觀實在性是永恒的，無條件的時間和空間的相對性具體特征是可變的，有條件的

時間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同愛因斯坦廣義相對論認為，重力場的時間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強，那么空間的“曲率〞就愈大、時間的流逝就愈慢。時間和空間隨著物質(zhì)運動速度的變化而變化科學巨匠愛因斯坦在1905年發(fā)表的狹義相對論中給出的“尺縮效應〞、“鐘慢效應〞諸結(jié)論就是對這一思想的科學證明。

一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，這也是馬克思主義的活的靈魂。一切存在的根本形式是空間和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；奶频氖虑?。馬克思、恩格斯因此，我們?nèi)粘Ｉ钪袘摚?/p>

普遍聯(lián)系和永恒開展整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。事物發(fā)展的過程從形式上看從內(nèi)容上看事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關系上的更新現(xiàn)代科學憑借科學儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。恩格斯指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中