健康管理系統(tǒng)體系

安康治理體系框架第一篇三元根本觀人類進入二十一世紀，隨著生產(chǎn)力水平的進展，對世界萬物及自身都有了的哲學生疏。如對醫(yī)學模式的生疏與創(chuàng)立，人類已從最初的神學醫(yī)學、閱歷醫(yī)學進展至生物醫(yī)學與多元多因醫(yī)學模式。因此，“三元論”哲學思想最終在“二元辯證”哲學思想根底上破繭化蝶。何為“三元論”？即陰、陽以及陰陽介體。這三局部共同按肯定比例平衡、和諧構成。這一哲學思想雖在中、西傳統(tǒng)哲學思想上早見端倪，但正式被人們生疏并得到應用，卻在二十一世紀的今日。元論”的表達。這樣，我們可以在道德、倫理的指導下駕馭科學，而不至于讓科學成為“脫韁的野馬科學有抑制的進展又促進了道德、倫理學的再進展，從而形成正良性循環(huán)?！叭摗敝兄叭笔莻€哲學概數(shù)，意即“多現(xiàn)代人為何迫切爭論“三觀、微觀上更細致生疏、解釋豐富多彩的世界?！疤?、地、人”就是一個很好的哲學例證。天者，乾也，陽也；地者，坤也，陰也；人者，天地之精華靈物也。三者共處而造化。在地球上乃至宇宙中地”而得壽。天地無語，而人為天地靈物可語，是承接天地之理而又能表達自己德性的介體。天地變化而永恒，人得天地之道而永恒。從這個意義上講，醫(yī)學我們應借天地之道，正視科學，正視中西醫(yī)學，正視安康與疾病，正視思想、方法、工具等諸多問題。其次篇安康概念世界衛(wèi)生組織〔WH〕其包含三層含義：一是軀體安康，功能正常；二是心理安康；三是社會適應力量良好，適應環(huán)境。這種概念給“安康”所下的定義，僅是抱負化的一個終極目標，在現(xiàn)實生活中很難對全部不同體質(zhì)人群下一個健義，更難產(chǎn)生衡量標準。世界衛(wèi)生組織的一項全球調(diào)查結果顯示：真正符合以上健義的人群只占5〔比照WHO制定的形體、心智、行為適應等20條標準，有2075%的人群處于“安康”與“疾病”之間。了社會因素、人文因素和心理因素等對人產(chǎn)生安康的問題。和量化的指標，只能對某個體在不同時間和空間的狀態(tài)作一種描述。相比之下，傳統(tǒng)中醫(yī)學對“安康”定義較為適用，并歷經(jīng)千年站處于動態(tài)平衡狀態(tài)的，疾病是消滅不了的，但只要“陰陽互根、陰平陽秘，精神乃至，形神合一，則安康永駐傳統(tǒng)二元論認為“安康”與“疾病”是一對相對概念，在生命中共處于一體。所以，中醫(yī)關注“平衡安康中醫(yī)中不僅蘊含了精深的二元哲學思想，更蘊含了三元哲學思想，是天、地、人之通學；而西醫(yī)靶向疾病方面，留意細致而深入的定性、定量的考量及方法探究，是門關于疾病〔安康底線〕的專科之學。哲學思想，我們對“安康狀態(tài)”不妨按物質(zhì)、能量、信息的三層次作相應的物態(tài)〔形態(tài)、氣態(tài)、神態(tài)之描述。這也契合了“科學、理學、德學”三元論。安康，追求的就是“平、和、通天、地、人之恒理。平能穩(wěn)定，平能固氣，平能藏神；和能平形，和能布氣，和能生神；通能傳神，通能變形。生命的平、和、通就是健康長壽；生命的失衡、失和、失通就是疾病。第三篇疾病與亞安康有肯定表現(xiàn)形式的病理過程。此時，人體正常過程遭到破壞，表現(xiàn)為對外界環(huán)境變化適應力量的降低，勞動力量受到限制或喪失，并消滅醫(yī)學科學對疾病diseas〕這一概念的理解可從六方面表述：一是疾病是有緣由的。二是疾病是一個有規(guī)律的進展過程。三是疾病時，體發(fā)生一系列的功能、代和形態(tài)構造的變化，并由此產(chǎn)生各種病癥和體征。四是疾病是完整的機體反響，但不同疾病又在肯定部位、肯定時間圍有它特別的變化。五是有些疾病是機體各器官系統(tǒng)之間平衡關系和機體與外界環(huán)境之間平衡關系受到破壞，導致適應力降低，勞動力減弱或喪失。六是所謂病理過程〔Pathologicalprocess〕是指存在于不同疾病中的共同的、成套的機能、代和形態(tài)構造的特別變化。中醫(yī)對疾病的生疏論——《說文解字》曰·四氣調(diào)神大論》曰病，病已成而后藥之，譬猶渴而掘井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”中醫(yī)認為疾病的發(fā)生、進展是邪正沖突過程，宜實行扶正、祛邪、治未病等樂觀措施。陰精、陽氣是一對可轉化的關系，追求二者相對平衡，依據(jù)“三元論”觀念，疾病指：一是形體或身體的疾?。欢菤饣补δ堋郴蛏鐣袨樾约膊。蝗切闹腔蛐睦砩系募膊?，即神態(tài)失控或信息不通暢，心理精神特別。這三方面又不是獨立的，彼此影響與轉化。在現(xiàn)實生活中，不是全部的疾病都有治病因素，都有可覺察的病癥、體征和社會行為及意識的特別。亞安康狀態(tài)大多如此，所謂亞安康狀態(tài)，通俗的說，多指無臨床病癥和體征，或者有病癥感覺而無臨床檢查證據(jù)，但已有潛在發(fā)病傾向的信息，處于一種機體構造退化和生理功能減退的地質(zhì)與心理失衡狀態(tài)。一般來說，亞安康狀態(tài)由四大要素構成：即排解疾病緣由的疲乏心理、社會適應力量和道德上的欠完善狀態(tài)；以及與年齡不相稱的組織構造和生理功能的衰退狀態(tài)。人為什么會生??？現(xiàn)代根底科學證明：物質(zhì)的變化都是由物理特性變化→化學特性變化→組織構造轉變的一個過程，對于人體來說也是如此?，F(xiàn)代臨床醫(yī)學的進展和根底科學的進展都親熱相關，但是都滯后于科技的進展，科技的更格外快速。比方：電子產(chǎn)品的更是183-4治療方法到現(xiàn)在為止還是幾十年前的方法！科技的進展提高了人們的壽命，現(xiàn)在看來這些都歸功于檢測設備的更，使人們更早的覺察疾病。物理特性的轉變的爭論來源于愛因斯坦的能量轉化理論，說簡潔一些就是構成物質(zhì)的根本單位量子〔電子〕的得失。由于電子的得失誘發(fā)物質(zhì)物理特性轉變。當物理特性轉變到肯定的程度，就導致機體細胞的化學特性的轉變，這時臨床醫(yī)學就有生化的檢測，當生物化學反響損害到肯定的程度就導致機體組織構造的轉變，這就是臨床的影BX床的全部的檢測的標準是疾病而非安康，因此每一步的檢測都要到達疾病或者疾病高危時才能提示！這個和疾病預防就有很大的距離！因此，在未病狀況下進展先期檢測及先期預防、干預，是少得病、不得病的關鍵，也是當今和諧社會人類追求安康的主旨。第四篇我們的主既然安康與疾病之間是一對調(diào)和、平衡的關系，而我們及寬闊醫(yī)務工作者、疾病患者都擔當著調(diào)和、平衡的職責。把安康恢復，疾病的醫(yī)治單一寄予給醫(yī)院本身就不是平衡觀，就不符合“三元”哲學思想。每一個人機體部都有化解疾病，調(diào)整、治愈疾病，追求安康之機能；醫(yī)生只有在病人對于疾病無能為力，需要幫助狀況下，才出手相援；我們——安康治理者，擔負的就是未病先防，既病防變及病后防復，賜予人們調(diào)整、干預、理療等治愈力量增加的神圣使命。XXX2009以安康治理服的進展，力爭在行業(yè)中樹立安康治理效勞的標桿。3088040前，在手的成熟效勞產(chǎn)品共九類，分別是：安康檢測、心理〔心靈〕、體質(zhì)分型、脊柱系統(tǒng)調(diào)理、心血管系統(tǒng)疾病的防治、經(jīng)絡調(diào)理、養(yǎng)分調(diào)理、運動干預、癌癥的預防及安康治理等。第五篇安康治理安康治理是一種對個人及人群的安康危急因素進展全面治理的過程。它包括以下容：收集安康信息。收集個人的安康及生活方式相關的信息，覺察安康問題，為評價和干預治理供給根底數(shù)據(jù)；安康危急因素評價。對個人的安康現(xiàn)狀及進展趨勢作出推測，以到達安康警示安康促進干預治理。解決安康問題，通過個人安康改善的行動打算，對不同危急因素實施共性化的安康指導，這是最實質(zhì)性的、最重要的一個環(huán)節(jié)，也是整個安康治理過程的核心。通過上述過程，到達改善狀況，防治慢性非傳染性疾病的發(fā)生和進展，提高生命質(zhì)量，降低醫(yī)療費用的目的。安康治理的實質(zhì)是預防醫(yī)學和臨床醫(yī)學的結合，實現(xiàn)三級預防：一級預防，通過安康教育、安康促進手段來改善安康狀況，降低疾病的發(fā)生率；二級預防，早覺察、早治療、早診斷、規(guī)化的治理和治療；三級預防，預防各種并發(fā)癥的發(fā)生，有效降低病人殘疾。中醫(yī)學的預防體系：還把預防貫穿于攝生保健、疾病治療、護理、康復等整個過程中，形成了獨具特色的未病先防、既病防變、病后防復的預防體系。一、未病先防未病先防是指在人體疾病發(fā)生之前所進展的預防，即通過各種預防措施和手段，提高人體素養(yǎng)，增進人體安康，以防止或掌握疾病的發(fā)生和流行。未病先防理論包括保養(yǎng)正氣、慎避外邪、接種預防三個方面。1、保養(yǎng)正氣中國醫(yī)學的未病先防理論，不是被動消極地防避致病邪氣，仍是通過顧護正氣，主動樂觀地抵擋外邪的侵襲。因此，它特別重視人體病是養(yǎng)生的主要目的之一，而養(yǎng)生又是最有效的預防手段。保養(yǎng)正氣可使“正氣存，邪不行干以頤養(yǎng)天年。保養(yǎng)正氣，還要留意順應生命規(guī)律。人的生長衰亡是自然界不行抵抗的生命規(guī)律，人類必需也只能在生疏和把握這一規(guī)律的根底上，實行相應的養(yǎng)生措施。例如，不同年齡和性別的人，其生理變化就有顯著差異。小兒為“稚陰稚陽”之體，青壯年處于“陰陽平均”階段，老年則處于氣血衰減的時期，婦女又有經(jīng)帶胎產(chǎn)之特別性，依據(jù)這些規(guī)律，從飲食、起居、勞逸諸方面加以相應調(diào)攝，才是正確的養(yǎng)生之道。2、慎避外邪對外界邪氣的主動防是未病先防的一項重要容。首先是對特別氣候變化的預防。由于人體對自然變化的適應力量是有限的，假設氣候變化急驟，超過了人體的適應力量，就會產(chǎn)生疾病。故對特別氣候——六淫，要準時防避。尤其要避開為“疫氣”所傷而感染流行病。其次，留意對蟲獸咬傷、金刃、跌撲損傷、工傷事故及各種中素的防，避開意外損害。3、接種預防接種預防方面，古代的中國醫(yī)學曾居世界領先地位。預防接種是防疫措施之一，目的在于使機體在肯定時間產(chǎn)生針對某種傳染病的特別抵抗力。二、既病防變疾病發(fā)生是由于體正邪相爭力氣的消長，病情總是處在不斷變化之中。針對疾病進展過程中可能消滅的惡化趨勢和已經(jīng)萌發(fā)的先兆證候實行各種有效防治措施，以阻擋或逆轉病情的進展，促使疾病向痊愈方向轉化，這就是即病防變，它包括救其萌芽、阻擋傳變、預防傷殘三個方面。1、救其萌芽《素問·八正神明論》有“上工救其萌芽”之說，是說在疾病已匱要略》首篇指出滯，即導引吐納、針灸、膏摩，勿今九竅閉塞乃救其萌芽；下工守其成，因敗其形可賜予診治，否則，必損正氣。2、阻擋傳變疾病都有肯定的進展趨勢和傳變規(guī)律，如傷寒循六經(jīng)而傳變，溫病循衛(wèi)氣營血而演化，傷雜病則表現(xiàn)出五臟五行生抑制化的相互影響規(guī)律。故在治療過程中，應時刻把握這些進展演化規(guī)律，而將預防法則可由多種途徑傳入里，治療時當及早診治，防止邪勢集中。再如溫病，在溫熱之邪尚未深入下焦時，假設其人腎水素虧，則欲傳之勢在所難免，故在用甘寒藥阻擋病邪傳入下焦。衛(wèi)氣營血四階段治療亦然。風寒濕痹，可侵入心而致心痹。黃疸陽黃，失治誤治可轉為陰黃。此皆當準時治療，以截斷病情惡化途徑。3、預防傷殘傷殘是在疾病作用下給人體構造或功能留下的永久性損害。如瘡癰留下的皮膚瘢痕，骨折導致的畸形和功能障礙，溫病后遺癱瘓等。在治療過程中應對此事先予以考慮，實行措施。三、病后防復疾病證候根本解除，到完全康復〔病癥完全消逝，精神狀態(tài)、勞動力量一如常人〕這一段時間，屬于康復期。此時當把握去邪務盡、防止復發(fā)、和諧體用等預防原則。1、袪邪務盡疾病初愈之時，正氣尚虧，臟腑氣化功能未復發(fā)，源于體代的各種生之邪將留變不去，這種正虛邪變的狀態(tài)，假設失于顧護調(diào)治?？蛇B續(xù)相當長的時期。周學?！蹲x書筆記》云之中，必有推蕩不盡之痹血，假設不驅除，生之血不能流暢，元氣終不能復，甚有傳為勞損者。又有久病氣虛，痰涎結于腸胃，此宜加滌病復，當盡除余邪。葉天士《外感溫熱篇》指出最廣……面色蒼者，需要顧其津液，涼快到格外之六七，往往熱減身寒者，不行云就虛寒，而投補劑，恐爐煙雖熄，灰中有火也認為病后皆虛，一律用補。補之過早反致余邪膠結滋漫。2、防止復發(fā)疾病初愈，因余邪未盡，或調(diào)養(yǎng)不當，可致疾病在肯定條件下復發(fā)。預防之法，當著重防風復、防勞復、防食復、防藥復、防志復、防房復。防風復：初愈之人，正氣缺乏，衛(wèi)外亦必定薄弱，常易因感受六淫之邪而引起疾病復發(fā)。故應特別留意顧護衛(wèi)氣，避開時邪之侵襲。防勞復：大病初愈，可因形體勞逸過度而致病復。勞復包括勞致合，可防勞復。防食復：病愈之體，胃氣薄弱，假設飲食不當，也可致疾病復發(fā)。瘥后食養(yǎng)，當留意食品清潔衛(wèi)生，易于消化，又可強食過量，凡有助于增邪傷正的飲食皆當忌之。如熱病瘥后宜忌溫熱辛辣之品，水腫瘥后宜忌鹽，瀉痢瘥后宜忌油膩，皮膚病瘥后宜忌魚蝦海腥等。如選進大補而窒正助邪，或不辨寒熱致藥證相悖，每常使病情復發(fā)。則可致病情又起。預防之法，當留意調(diào)整病人心理心情，以防因情志傷及臟腑機能。·巢元方《諸病源候論》說在病理狀況下，腎是補充各臟精氣虧損的臟器之一，大病之后，腎精本虧，再加房勞必今其更虛，則生命之本動搖。動態(tài)平衡預防觀中的“平”字格外重要。動的目的是為了“平即陰陽平衡。一切預防疾病的原則和方法都應符合“以平為期”這一原則。體育養(yǎng)生有促進生理功能的作用，但同時要防止運動太過而損傷筋脈肌骨；在飲食養(yǎng)生預防法中，既要求重視五味對人體的養(yǎng)分作用，又要求防止五味太過而損傷五臟；在藥物養(yǎng)生預防法中，既要求重視藥物對人體的扶正袪邪作用，又要求防止補瀉太過而造成的病理性不平衡。其他諸法也是這樣。安康檢測與干預調(diào)理：A：安康檢測體檢：體格檢查是關于安康狀況及醫(yī)療診斷的前期環(huán)節(jié)。為了了解受檢者的安康狀況，早期覺察疾病線索和安康隱患，針對未病、初病或將病的安康或亞安康人群的體檢，稱為安康體檢。安康體檢與醫(yī)療性體檢是人的“雙重保險系統(tǒng)機能喪失，生命活動也將終止，這也是人難以盡“天壽”的緣由所在。因此，我們更側重于安康體檢。定期安康檢查準時早期覺察特別體征，做出正確診斷和有效處理措施，將疾病消滅于萌芽時期，為安康供給了超前保障，成為促進身心安康的時尚。安康體檢是從視觸叩聽的物理檢查中，覺察的特別體征，成為自我保健，主動安康的重要方式。安康體檢能從各項化驗數(shù)據(jù)的量變中，看出身體質(zhì)變的信息，有利于疾病的早期覺察。安康體檢，可以查找影響安康的不利因素，訂正不良生活方式的影響。安康體檢指導修正自身調(diào)整機制，維持機體外環(huán)境平衡；安康體檢促進“早預防、早診斷、早治療態(tài)。安康體檢還能節(jié)約醫(yī)療開支。從長遠考慮，萬一有病而未準時覺察，將來花的錢要多得多，而且病痛更不是金錢所能計算的。體檢上的支出價有所值，比花在患病后的治療費用、成效不消保健品的消費要劃算得多?；驒z測是從血液或從其他體液和細胞檢測一個人的DNA的技用基因檢測技術檢測引起遺傳性疾病的突變基因。目前最廣泛應用的的關心診斷。目前有一千多種疾病可以通過基因技術做診斷。近年格外令人興奮的是推測性基因檢測的開展。利用基因檢測技20疾病可以用基因檢測的方法推測。檢測的時候,先把受檢者的基因從血液或其他細胞中提取出來后用可以識別可能存在突變的基因的引物和PCR法。TDS1224體上下、左右、表里、虛實的平衡狀態(tài)，全方位評估人體陰陽氣血變化。依據(jù)上述狀況，可準確診斷出受檢者是否有頭昏、胸悶、失眠、心理壓力、疲乏等現(xiàn)象，分析出潛在各種疾病的可能性，并依據(jù)中醫(yī)五臟六腑相生相克和互為表里的辯證方法，分析出五臟六腑的主要問題器官。CES疾病的形成絕非一朝一夕，經(jīng)受了從細胞能量轉變——細胞組織能量轉變——器官功能性轉變的過程，人體對這一系列的轉變是沒有明顯感覺的，只有當器官功能性轉變積存到肯定程度，產(chǎn)生疾病，人體才能感覺到。而實際上，通過主科技的量子級檢測手段，是能夠檢測到器官、組織的功能轉變的，包括細胞的能量轉變。功能檢測：功能檢測評估的是器官現(xiàn)在的功能和儲藏力量，以及引起低下功能的緣由是什么。能夠為保健、養(yǎng)生、預防疾病供給科學合理的指導依據(jù)，同時也能彌補現(xiàn)代醫(yī)學只能查已病，不能查未病的缺乏。功能檢測與一般的體檢有著本質(zhì)的區(qū)分，醫(yī)院的體檢依據(jù)疾病的標準來檢查是否患病，以到達或超過疾病診斷標準，對于未到達疾病不在醫(yī)院的治療疇之列。而功能性檢測則是通過對細胞、組織、器官功能變化的檢測來提示疾病風險系數(shù)、整體分析安康危急因素，告知你近幾年可能有什么病。功能檢測，對于患有高血壓、高血脂、高血糖、高尿酸等慢性病或患有腸胃炎、肝炎、前列腺炎等慢性炎癥的人，還能提示相關器官功能的損害程度，為預防惡性病變供給科學依據(jù)。功能醫(yī)學檢測譯1僅是疾病指標還包括功能指標，如氧化壓力、腸道菌群、重金屬、過敏原、精神狀態(tài)等。2長期接觸高氧化物含量的環(huán)境和物品，要留意調(diào)整以削減氧化壓力的積聚等。3進展保健的習慣，很多養(yǎng)分品可以補充我們現(xiàn)代精細處理食品的養(yǎng)分缺乏。如有明確的功能損壞要對癥使用一些針對性的養(yǎng)分品。4施，既使不能根治，也可以改善功能，或減慢進展速度。比方對于漸進進展的白障，美國就有很有效的養(yǎng)分品可以減緩其進展速度。這里要強調(diào)，很多針對性強的養(yǎng)分品都有臨床試驗數(shù)據(jù)的支持。功能醫(yī)學與我國幾千年的中醫(yī)體系的理念有很多相像之處，因此結合現(xiàn)代生物醫(yī)學的技術理論，有望將此學科快速進展起來。我們提倡的預防醫(yī)學概念以及中醫(yī)的治未病的理論，可以與功能醫(yī)學的臨床應用直接掛鉤，成為安康治理學的一個工具。B、心理調(diào)整心理安康才可以生理安康。有了心理平衡，才能有生理平衡；有了生理平衡，人體的神經(jīng)系統(tǒng)分泌系統(tǒng)、免疫功能、各器官代功能才能處于最正確的協(xié)調(diào)狀態(tài)，一誰就把握了生命的主動權。更是指個人的心理處于一種良好的狀態(tài)，能夠應付日常生活的壓力和需求，并能夠與人和諧相處，齊心合力為社會作出奉獻。心理安康的人具備以下條件：1〕對人生的主觀感受良好和滿足；有良好的自我形象和價值；了解、接納和適當?shù)靥幚硇那?；保持高度的個人自主和自我效能；擁有良好的人際互動，能夠接納他人，亦能被人承受；能保持有益身心的安康行為和培育良好的生活習慣。心理安康狀況是動態(tài)的。每個人的心理安康狀況都會隨著客觀環(huán)境的變化而有所轉變。我們應多了解和重視自己的心理狀況，提升自己的心理素養(yǎng)，時刻保持身心安康。1〔心靈〕ICAN全方位心理效勞現(xiàn)今社會越來越留意心理安康，亦將安康的定義由沒有疾患提升到更高的層次。心理平衡并非如枯井，更不是麻木不仁。心理平衡是一種理性的平衡，是人格升華和心靈凈化后的崇高境地，是寬宏、遠見和睿智的結晶。人是社會的人，人們在學習、工作及生活中不行能不與其他人及不遇到?jīng)_突、沖突，不患病挫折；也就是說人生活在世界上就會遇到就會產(chǎn)生焦慮、抑郁、恐驚、緊等心情困擾，甚至導致或加重疾病。C、體質(zhì)分型體質(zhì)就是我們每個人身體生存狀態(tài)的特點。在這個形形色色的社會里，有胖的人，有瘦的人，有人寵愛運動，有人寵愛安靜，有人健步如飛，有人步履蹣跚，有人多愁善感，有人嫉惡如仇等等這些表現(xiàn)都是一個人體質(zhì)的外在與在的表現(xiàn)。具體來說就是表現(xiàn)在我們每個個一、體質(zhì)為何能指導養(yǎng)生保??？第一是體質(zhì)可分論：中醫(yī)學認為，陰陽、氣血、津液是生命的物質(zhì)根底，而體質(zhì)現(xiàn)象即是陰陽、氣血、津液盛衰變化的反響狀態(tài)，因9形成的概念系統(tǒng)，反映了不同人群的個體特征，為“體質(zhì)辨識”供給了方法和工具。其次是體病相關論：中醫(yī)體質(zhì)爭論覺察，某些疾病，甚至是一類疾病的發(fā)生與人的體質(zhì)因素與類型有關，如高血壓、糖尿病、高脂血的共同背景，而抓住了體質(zhì)就抓住了根本?，F(xiàn)代醫(yī)學也把這些病稱為同角度爭論體質(zhì)與疾病的關系。第三是體質(zhì)可調(diào)論：人的體質(zhì)既具有穩(wěn)定性，又具有可變性，通過干預可以使人的體質(zhì)偏頗失衡狀態(tài)得到改善與調(diào)整甚至從根本上轉變治療觀點。比方對過敏性疾病的治療，長期以來是霍普金斯大學哮喘與過敏爭論中心合作開展的爭論中，證明過敏反響發(fā)生的關鍵是體質(zhì)因素，而不是過敏源。所以治療過敏性疾病要調(diào)治過敏人〔體質(zhì)〕而不僅是過敏源，才能從根本上轉變“過敏人”的易過敏狀態(tài)。每個人都有著自已的體質(zhì)及相應的養(yǎng)生保健方法，通過對體質(zhì)辨識及調(diào)理便可從根本上到達卻病強身的目的。二、體質(zhì)對疾病有什么影響？中醫(yī)學強調(diào)“因人制宜同病因學、病機學、診斷學、治療學和養(yǎng)生學等親熱地結合起來，以指導臨床實踐。1、體質(zhì)與病因：體質(zhì)打算對某種致病因素和某些疾病的易感性。不同體質(zhì)對某些病因和疾病有特別易感性。如陽虛體質(zhì)的人，體寒怕冷，簡潔感冒；陰虛體質(zhì)的人，簡潔中暑；痰濕體質(zhì)的人，簡潔中風……。凡此種種，均說明白體質(zhì)的偏頗是造成機體易于感受某些疾病的根本緣由。2、體質(zhì)與發(fā)?。后w質(zhì)打算發(fā)病與否及發(fā)病狀況：人體受邪之后，假設體質(zhì)強健，正氣旺盛，則難以致??；假設體質(zhì)衰弱，正氣虛，則易于發(fā)病。如脾陽虛的人，略微吃點生冷的食物，就會發(fā)生拉肚子大事，相反脾陽不虛的人吃了冷的食物就不會發(fā)生拉肚子的問題。3、體質(zhì)與疾病的轉化：體質(zhì)會影響疾病的變化和進展趨勢：同是感冒的兩個人吃同一樣的藥，假設體質(zhì)不同，那疾病變化和進展趨勢就會不同，疾病就像一條小溪，它以什么方式流淌是由它四周的環(huán)境打算，這個四周的環(huán)境就相當于體質(zhì)。三、體質(zhì)如何指導疾病治療？反而有害，其緣由就在于病同而人不同，體質(zhì)不同，故療效不一。體質(zhì)與治療有著親熱的關系，體質(zhì)打算著治療效果。之類大熱方藥邪不能去；假設感受濕熱之邪則必纏綿難愈，尚須通陽以化濕，藥性過涼則濕邪愈加閉阻于而陽氣更加虛乏。反之，陰虛體質(zhì)的人，火易動，濕從熱化，反傷津液，故其治與陽虛之體必定迥然不同。故陽虛、陰虛之體，雖同感濕熱之邪，治法卻大不一樣。總之，陽盛或陰虛之體，慎用溫熱傷陰之劑；陽虛或陰盛之體，慎用寒涼傷陽之藥。2不同的證候，故其治則異。另一方面，即使病因或疾病不同，由于患者的體質(zhì)在某些方面有共同點，往往可消滅相像或一樣的證候，故其治則同。3、用藥宜忌：其一，留意藥物性味，一般來說，陰虛體質(zhì)者宜甘寒、酸寒、咸寒、清潤，忌辛熱溫散、苦寒沉降；陽虛體質(zhì)者宜益火溫補，忌苦寒泄火；氣虛體質(zhì)者宜補氣培元，忌耗散克伐等。4、善后調(diào)理：疾病初愈或趨向恢復時，中醫(yī)學很重視善后調(diào)理，以促其康復。這也屬于治療疇。此時常需多方面措施的協(xié)作，包括藥物、食餌、精神心理和生活習慣等。這些措施的具體選擇應用，皆須視患者的體質(zhì)特征而異。如陰虛體質(zhì)者熱病初愈，慎食狗肉、羊肉、桂圓等辛溫食物或辛辣之味；痰濕體質(zhì)者大病初愈，慎食龜鱉等滋膩之物及五味子、烏梅等酸澀收斂之晶。D、脊柱系統(tǒng)的調(diào)理我們認為脊柱確實是一個格外特別而重要的系統(tǒng)。從生物力學的角度看，脊柱是人體的支柱。頭顱靠其支撐，五臟六腑、四肢百骸都懸掛其上，機體的各種運動與脊柱的生物力學構造有著親熱的關系，這也就打算了脊柱必需有一個完整而嚴密的生物力學系統(tǒng)，以保證脊柱的穩(wěn)定和各種運動協(xié)調(diào)；從生物信息學的角度看，脊柱區(qū)是人體信息主干網(wǎng)絡之所在。人體的信息中樞〔大腦和脊髓〕以及脊神經(jīng)和自〔臟神經(jīng)信息通道都分布在這個區(qū)域。這些信息通道互聯(lián)互通，組成了人體信息系統(tǒng)的主干網(wǎng)絡體系。機體各種組織、器官之間的活動以及與大腦之間的通訊聯(lián)系，都必需通過脊柱區(qū)的這個信息網(wǎng)絡系統(tǒng)來傳達、中轉或處理等。因此，人體的五臟六腑、四肢百骸的功能活動與脊柱系統(tǒng)有格外親熱的關系。由此可見脊柱自身擁有的這種簡單的生物力學系統(tǒng)和信息網(wǎng)絡系統(tǒng)打算了它是人體的一個重要而浩大的系統(tǒng)。E、心血管系統(tǒng)疾病的防治心血管系統(tǒng)運輸氧和其他養(yǎng)分物質(zhì)到達全身細胞，同時帶走二氧化碳和其他代廢物。心血管系統(tǒng)是由心、血管和血液組成。像泵一樣，心的節(jié)律性博運輸富含氧的血液到達全身。動脈最終分支為細小的毛細血管，氧、養(yǎng)分物質(zhì)和其他物質(zhì)通過毛細血管的薄壁進入四周的細胞和組織，又從組織和細胞帶走排出的代廢物，通過毛細血管進入血流。毛細血管進一步集合，變得粗大，最終形成靜脈。靜脈將血液回流到心。心血管系統(tǒng)疾病可以影響心的自身，導致心構造的損害或心節(jié)律的破壞。血管堵塞使得組織缺氧，引起全身相關的血供部位消滅嚴峻問題。其病因是動脈血管發(fā)生了粥樣硬化，血脂特別，血管堵塞，導致血液不暢，這是心腦血管病發(fā)病和惡化的最主要因素。因此，防治心腦血管病必需從源頭下手，凈化血液，去除血管血垢延長血管的壽命是延年益壽的關鍵。F、經(jīng)絡調(diào)理經(jīng)絡是人體客觀存在的獨立聯(lián)絡系統(tǒng)，可以遠距離聯(lián)絡臟腑、形體、官竅，溝通人體外、上下、前后、左右，雙向傳導生命信息，調(diào)整人體生命活動。經(jīng)絡是人體組織構造的重要組成局部，它與臟腑、形體、官竅等組織器官共同構成了人體；又遍布周身，縱橫交貫，通過有規(guī)律的循行和簡單的網(wǎng)絡交會，將人體聯(lián)系成