新疆哈薩克斯坦民族體育文化研究

新疆哈薩克斯坦民族體育文化研究

1部落文化的成因總的來說，人們對“部落”的理解仍然存在于原始社會。但是,縱觀我國少數(shù)民族游牧部落的發(fā)展與演變,可以發(fā)現(xiàn),在大多數(shù)游牧社會中,部落這一群體卻以其變異的形式即地域部落的形式延續(xù)下來,并明顯保留著原來部落的名稱以及許多關(guān)于氏族部落觀念。楊堃教授在其《民族學(xué)概論》中提出:“在一些少數(shù)民族中,部落制度尚均完整地存在著,甚至有的部落還是近兩百年內(nèi)才開始形成的”。哈薩克族是古代游牧民族的后裔,形成于公元15世紀(jì)末。幾千年以來,哈薩克人民從事著游牧生產(chǎn)活動,以部落或摩爾根稱之氏族部落為基礎(chǔ)是哈薩克傳統(tǒng)社會的基本結(jié)構(gòu),是哈薩克社會具有向心力、互助功能和解決糾紛的基層單位和實(shí)現(xiàn)社會管理的有效工具。自1949年以來,新疆牧區(qū)哈薩克族形成的以部落關(guān)系為紐帶的社會組織和結(jié)構(gòu)體系逐漸被改變,但是,部落并沒有完全消失,部落內(nèi)、外的關(guān)系在哈薩克人中依然具有重要意義,部落的某些功能在哈薩克游牧社會中得到了強(qiáng)化,特別是在娛樂活動和體育文化生活方面,為促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展起到了重要作用。在眾多的部落文化現(xiàn)象中,部落體育文化受其特殊的地域文化、歷史文化和宗教信仰的影響,呈現(xiàn)出迥然不同的活動形式和文化內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展,哈薩克部落體育正在悄然發(fā)生著變化,它的發(fā)展前途,還依賴于我們的認(rèn)識和采取的應(yīng)對策略。2哈薩克斯坦部落體育文化的社會歷史與文化變遷本研究以聚居不同地區(qū)的新疆哈薩克三大主要部落即伊犁尼勒克縣河扗部落、阿勒泰吉木乃縣克烈部落和塔城裕民縣乃蠻部落體育文化的異同為切入點(diǎn),查閱了國內(nèi)外人類學(xué)、體育學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)方面的理論著作和期刊文獻(xiàn),檢索并了解有關(guān)哈薩克部落體育文化的社會歷史與文化變遷過程。在兩年的時間里,三次赴伊犁、阿勒泰及塔城地區(qū)對三大部落體育活動形式進(jìn)行實(shí)地考察與調(diào)研,獲得了大量與本研究相關(guān)的第一手文字、圖片、錄音及視屏資料。與此同時,與國內(nèi)、外相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者進(jìn)行了各種形式的訪談,累計(jì)訪談專家學(xué)者十余人。在充好做好前期準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上,筆者還訪談了哈薩克部落的民間學(xué)者、傳統(tǒng)體育傳承人和部落長者,以錄音、視頻的形式記錄和整理了口述資料。對所收集的相關(guān)研究資料,運(yùn)用分析、歸納、綜合等方法進(jìn)行邏輯整理,從多維角度探尋哈薩克部落體育文化的異同。雖然,本研究以三大部落的個案研究探尋了哈薩克部落體育的同源與異質(zhì),但基于所選取的研究對象為哈薩克族各部落中人數(shù)眾多且部落組織保留較為完整的三大部落,故具備一定的典型性和代表性。3希思部落、克萊門部落和尼曼部落的歷史發(fā)展3.1玉茲部落的部落特征河扗部落原屬哈薩克汗中玉茲乃蠻部落分支。2011年8月間,筆者在伊犁調(diào)研期間收集到哈薩克族河扗部落的歷史傳說指明其部早先游牧于塔爾巴哈臺的托克塔巴魯克、奧爾克等地。1598—1718年間,哈薩克中玉茲各部落游牧于七河流域以北、以西的廣大草原。在這段相對安定的時期,河扗部落人丁興旺、四畜成群,得以迅速發(fā)展。到19世紀(jì),這部分原屬乃蠻部的河扗已經(jīng)發(fā)展壯大,成為人數(shù)眾多的獨(dú)立部落,這支人馬為紀(jì)念部落女首領(lǐng)的功德,便以她的名字作為部落的稱謂,這也使得河扗部落成為整個哈薩克譜系中唯一以女性名字命名的部落?，F(xiàn)今,河扗部落后裔主要牧居于伊犁地區(qū)的特克斯、新源和尼勒克三縣。3.2依“赫烈依”克烈部落在公元前2、3世紀(jì)即已形成,阿里開、馬爾乎蘭等歷史學(xué)家認(rèn)為,克烈部落是鮮卑時代著名的哈薩克部落之一,波斯、中國史籍均有記載。歷史學(xué)家尼合買提·蒙加尼的《哈薩克簡史》、《中世紀(jì)大事記》、《蒙古秘史》等均把克烈記載為“克烈依特”。《元朝史志》中也記載了克烈為“克烈”、“赫烈”、“克烈依”、“赫烈依”?？肆也柯涞臍v史淵源在中亞、阿爾泰山地的考古發(fā)現(xiàn)已頗具說服力,克烈部落的發(fā)祥地蒙古草原、阿爾泰山和哈薩克斯坦出土的文物說明,阿爾泰·塔加爾、邁埃米、巴澤雷克文化與克烈先民確有著密切的聯(lián)系。關(guān)于克烈部落名稱的來歷,歷史學(xué)家有過各種推測。一種說法是,據(jù)14世紀(jì)初,波斯學(xué)者熱西丁及阿布勒哈孜·阿勒·花拉孜米著的《突厥史志》一書中記載,克烈是烏古斯部落,古時有個首領(lǐng)生育了7個兒子,他們膚色都呈褐色被稱為“克熱依特”,意為克烈人,由此而得克烈這一部落名;另一種說法是,公元607年,契普部落的首領(lǐng)克熱恩·葉爾肯在今博格達(dá)山建立王朝,他組織準(zhǔn)噶爾各部落與突厥綽若可汗開戰(zhàn)取勝,攻占哈密焉耆等地,克熱恩的兒子赫烈依建立王朝,《舊唐書》記載赫烈依之父是克熱,在隋代稱雄,克烈名稱取于當(dāng)時王汗之名。上述種種記載說明,克烈部落的形成和發(fā)展有著相當(dāng)豐富的歷史背景,該部一直以人口眾多著稱,現(xiàn)今主要居住在阿勒泰地區(qū),是哈薩克民族主體部落之一。3.3關(guān)于部落文化乃蠻,歷史上又譯為“奈蠻”、“乃滿”、“乃馬”。該詞最早出現(xiàn)在《遼史》的《天祚本紀(jì)》和《部族表》中,《遼史》和《金史》中出現(xiàn)的“粘八葛”和“粘拔恩”也被看作是乃蠻的不同譯名。關(guān)于乃蠻部落的族屬,有人認(rèn)為它是蒙古部落,還有人認(rèn)為它是突厥部落。哈薩克族的乃蠻部落屬突厥部落,這一點(diǎn)在《突厥世系》和《史記部.族志》中均有記載,日本植村清二在《乃蠻小考》中也提到,通過語言學(xué)方法研究后認(rèn)為,乃蠻人應(yīng)屬于突厥語民族。遼金時,乃蠻部與古代突厥諸部一樣,游牧遷徙,主要居住地在大阿勒臺、哈喇和林可雷昔剌思山和闊也兒的石山等地。公元1204年,在成吉思汗征服克烈部之后,乃蠻王太陽汗聯(lián)合篾兒乞惕部和脫黑脫阿札答蘭部的札木合等,策劃攻打成吉思汗部。由于有人告密,成吉思汗先發(fā)制人,突然襲擊,將乃蠻部、篾兒乞惕部擊潰,太陽汗被殺。公元1206年,成吉思汗又突然襲擊乃蠻不亦魯黑汗。乃蠻部落毫無準(zhǔn)備,不亦魯黑汗被擒,乃蠻漢國滅亡,領(lǐng)地被占,部眾四散,有不少逃至額爾齊斯河流域和別失八里等地,這些乃蠻部后來都融合到哈薩克族中?，F(xiàn)今,乃蠻部落是新疆哈薩克族中最大部落之一,主要分布在我國新疆塔城地區(qū)和博爾塔拉蒙古自治州。4河部落、阿勒泰吉木鑒于田野調(diào)查中所收集的材料及調(diào)查區(qū)域的局限性,本部分內(nèi)容主要以新疆伊犁尼勒克縣喀拉蘇鄉(xiāng)河扗部落、阿勒泰吉木乃縣吉木乃鎮(zhèn)克烈部落、塔城裕民縣阿勒騰也木勒鄉(xiāng)乃蠻部落的例證為論證材料。田野調(diào)查點(diǎn)均為各部落聚居區(qū),部落人口占當(dāng)?shù)厝丝?0%以上,除少數(shù)由外地嫁入的婦女外,基本為部落后裔,具備研究的典型性。4.1競技體育活動4.1.1賽人和馬的活動常年游牧于伊犁河谷的河扗部落人,得益于伊犁馬的優(yōu)良品質(zhì),其競技活動也大多在馬上進(jìn)行。河扗部落的賽馬以賽顛馬為主,參加賽馬活動的馬匹,大都要在2、3個月之前,將馬分別單獨(dú)喂養(yǎng),部落人稱之為“吊馬”。河扗部落的賽顛馬主要采用兩種形式,賽程約20~25公里的比賽考驗(yàn)的是賽馬的耐力,距離較長,由青年人參加,騎手大都是身輕體健的男孩,有時也有女孩,老人可騎馬隨之鼓勵,前8名都可授獎;賽程約5.5公里的負(fù)重顛馬則由老人參加,凡跑到終點(diǎn)處,都會敬上一口酒,以示對老人的尊敬。4.1.2克烈部落的麻黃能量克烈部落在歷史上為保持發(fā)展其勢力,在阿勒泰地區(qū)與其它部族、部落進(jìn)行過多次戰(zhàn)爭,以驍勇好戰(zhàn)、擅長養(yǎng)馬聞名。作為哈薩克族著名的養(yǎng)馬部落,克烈人為哈薩克騎射文化做出了自己的貢獻(xiàn):在哈薩克各部落中,克烈人最早采用了馬鞍并設(shè)計(jì)了“M”字形射弓,這些都是在當(dāng)時的騎射中最適用的,馬鞍以及弓的出現(xiàn)創(chuàng)造了哈薩克民族騎射的標(biāo)志?？肆也柯涞馁愸R并不太講究形式,舉辦起來都很隨意,但是有一種地標(biāo)騎射可能是克烈部落所獨(dú)有的。這種騎射比賽,不設(shè)箭靶,一般要遠(yuǎn)射幾十米開外堆在地面上的目標(biāo)。該目標(biāo)是堆砌起來的,呈塔形,箭射中并全部倒塌為優(yōu)勝,參加者約20~30人,小型比賽有10~20人。比賽跑道多是4米寬、0.7米深,90米長的一條溝,共設(shè)3個靶位,靶位與靶位之間相距25米,每個靶在高約2米的木垛上掛一個布袋,布袋里裝的都是用羊毛搓成的圓球,第1、2靶位于選手的左側(cè),第三靶位于射手的右側(cè)。比賽規(guī)定1馬3箭,即每人每輪射3支箭,共9箭,弓箭的樣式、拉力、箭的重量長度均不加限制。比賽時,選手背上弓,騎馬到騎馬線,裁判員發(fā)令后,開始起跑,同時取弓抽箭,搭箭發(fā)射,每輪跑完全程未能射中一箭者,被認(rèn)為是十分不光彩的。4.1.3下肢材料及軟骨根據(jù)筆者2011年8月調(diào)研所見,現(xiàn)今聚居塔城地區(qū)的乃蠻部落的賽馬與河扗部落不同,主要以賽奔馬為主,這與該地的哈薩克馬種有關(guān)。塔城地區(qū)的馬體型高大剽悍,頸高舉,四肢堅(jiān)實(shí),后肢骨骼粗壯,關(guān)節(jié)大而有力,靈活性好,速度尤佳。在每年8月的賽馬會上,參加賽馬的選手大多在12~13歲,多用3歲以上的馬匹,參賽馬匹要扎起跑馬的腦鬃毛,梳辮鬃毛,馬尾上還要插上一撮貓頭鷹羽毛,用紅、綠、等各色布制的披衣披在馬背上,賽程一般在5~10km,賽法采用直線跑,沒有時間、場地的限制,比賽獲獎名次根據(jù)參賽馬匹的數(shù)量而定,一般取前1~15名,第1匹到達(dá)終點(diǎn)的馬不僅是馬的主人的光榮,而且是整個部落的驕傲。4.2娛樂和體育活動4.2.1訓(xùn)鷹的操作方法據(jù)新疆伊犁尼勒克縣喀拉蘇鄉(xiāng)河扗部落老人恰木斯?fàn)柕┲v述,早在4000年前,河扗人的祖先就有養(yǎng)鷹訓(xùn)鷹的傳統(tǒng),訓(xùn)鷹所選取的鷹種一般是金雕。筆者2011年8月有幸對當(dāng)?shù)刂鸟Z鷹人支勒科拜·巴特爾汗(1949年出生,以下簡稱“支”)進(jìn)行了訪談,限于篇幅,今截取以下部分:筆者:訓(xùn)鷹的過程是怎樣的?支:訓(xùn)鷹首先要捕鷹,要用網(wǎng)、夾子和套子到山里抓住大鷹或是掏來小鷹,2到3歲最好,不然馴化難度大,到鷹10歲左右要放歸它們。抓住鷹以后,給它帶上皮質(zhì)的面罩,讓它什么也看不見,要是抓住的是雛鷹,要先在籠子里喂養(yǎng)一段時間,要對它說話,把自己的聲音印在它的腦子里,這樣它長大以后能識別出主人的聲音,并且只聽他的命令。訓(xùn)鷹的第一步是讓它馴服,要讓他站在一根木棍上,來回?fù)u晃,使它站不穩(wěn),時間長了,鷹會暈倒,然后要給它澆涼水,給它喝點(diǎn)鹽水,不給吃的,它的野性就會漸漸沒了。半個月以后開始喂食,要把肉放在訓(xùn)鷹人的手臂,讓鷹來啄,要把距離一次次拉遠(yuǎn),而且每次都不給吃飽。這樣反復(fù)訓(xùn)練,直到鷹能飛起來吃到肉為止。接著到室外訓(xùn)練,要把鷹尾部掌握平衡和升降的16根羽毛縫起來,讓它飛不高也飛不遠(yuǎn),然后用活兔子之類的活物訓(xùn)練它,等差不多的時候把縫線拆掉,但要拴上一根長繩子,再過一段時間可以松開繩子,但不能去掉,到最后完全訓(xùn)好了,才能把繩子去掉去狩獵。一只好鷹是很難得的,我們河扗人就有一句話:一匹好馬難換一只好雕!筆者:現(xiàn)在人們訓(xùn)鷹也是為了狩獵嗎?支:我們鄉(xiāng)里還有些人掌握著這個本領(lǐng),既能打獵也算是愛好。以前,我們部落每年冬天會舉辦鷹獵比賽,看誰家的鷹訓(xùn)得好,這個活動有一段時間沒搞了,近幾年好像又開始流行起來了,去年就搞過一次。在采訪支勒科拜·巴特爾汗老人的過程中,筆者感受到支勒科拜老人把獵鷹看得比生命還寶貴,因?yàn)轳Z鷹已不僅僅是技術(shù),更是自己祖上流傳下來的一項(xiàng)體育運(yùn)動,隨著獵鷹的翻轉(zhuǎn),他也跟著完成了大幅度的旋轉(zhuǎn)、騰挪和手臂的翻滾,多年來和獵鷹打交道,62歲的他運(yùn)動起來相當(dāng)矯健靈活,臂力和耐力都很驚人。4.2.2善的在雪上出行由于地理環(huán)境的特點(diǎn),穿越雪地是阿勒泰克烈人必不可少的生活事項(xiàng),一些有別于其他部落的身體練習(xí)項(xiàng)目和游戲項(xiàng)目發(fā)展了起來?；┎恢皇巧眢w練習(xí)項(xiàng)目,也是一種生存技能。據(jù)阿勒泰文體局局長庫勒斯塔老人講述,千百年來的滑雪生涯,使得克烈人的身體不斷適應(yīng)這種特殊的行走方式,個子慢慢變得矮小,腰變得更加靈活,大腿肌肉比小腿發(fā)達(dá),形體上發(fā)生了微妙的變化,這種特性與其他部落比起來,較為明顯?，F(xiàn)代克烈人雖不再以滑雪作為出行方式,但大都仍然掌握著滑雪技能,當(dāng)?shù)氐哪舅箥u冰山常年冰雪不化,無論是夏季或冬季都是天然的滑雪場地,滑雪已經(jīng)成為當(dāng)?shù)乜肆胰酥饕膴蕵敷w育項(xiàng)目。在滑雪的基礎(chǔ)上,克烈人還創(chuàng)造出了滑雪射箭、滑雪彈奏、雪板抓羔羊等多個雪上項(xiàng)目。在調(diào)研過程中,筆者發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)囟鄳艨肆胰思抑卸加杏冒姿赡炯榜R蹄或馬小腿前側(cè)毛皮自制的滑雪板,在部分滑雪板上雕刻著鹿、狼及天鵝,有個別滑雪板上刻著十字圖案,這或許與克烈部落的圖騰崇拜以及克烈先祖在公元10~13世紀(jì)信仰過基督教景教存在著某些關(guān)聯(lián)。4.2.3紅、黑的博弈托依布是在乃蠻部落中廣受歡迎的一種博弈游戲。據(jù)譜系傳唱人巴彥別克老人講述,在部落中已流傳千年。近年來,乃蠻人又創(chuàng)造了較為正規(guī)的棋具,并且逐漸形成了約定俗成的游戲規(guī)則。游戲棋子最初是用木頭來做,大小約為2厘米左右,為兩種不同形狀,一方立面為“A”形,另一方立面為“M”形。作為游牧民族,哈薩克人民天生對羊的各部位了如指掌,因此,有聰明人在吃完羊蹄后,發(fā)現(xiàn)羊趾骨關(guān)節(jié)造型美觀,最適合做“塔斯”,便用刀將它一破為二,刮盡結(jié)合部的骨骺,將棱角磨平,形成上端圓弧,下端平整、大約2厘米左右的棋子。接著,又用染羊毛做花氈的顏料,在鍋里經(jīng)過煮染成紅、黑兩色,一副美觀的骨質(zhì)塔斯就算完成了。近年來,棋盤制作有了很大進(jìn)步,一般多用山羊脊背的皮繪制,博弈高手則用小馬駒背部和頸部的皮繪制。因?yàn)?皮革棋盤柔軟堅(jiān)韌,經(jīng)久耐用,攜帶方便,適合頻繁地折疊。棋盤為長方形,由7條和6條斜線相交,有7條線的稱長房,6條線的稱雙房,形成了32個交叉點(diǎn)(或者32個菱格),每個交叉點(diǎn)則是棋子的落腳點(diǎn)。紅、黑雙方各有“塔斯”12枚,先是布在靠自己一邊的3行12個點(diǎn)上,中間空著的8個點(diǎn)為交戰(zhàn)空間。對局時,如果長幼有差,那就請長者先行一步。其他人一般是經(jīng)過抽簽或者協(xié)商確定先后之后,便開始舉步向?qū)Ψ竭M(jìn)攻。棋子每次只能移動一格,而且只準(zhǔn)前進(jìn)不得后退。如遇對方一子擋道,而其后又有空白點(diǎn),即可在跨越之后將其吃掉?？缭綆讉€即吃掉幾個,直至攻占對方底邊的“比”位,攻占“比”位之后,該棋子則由奴隸變得神通廣大,它可以在直線上任意馳騁,不拘一格追殺對方,或者將對方逼迫得無路可走。雙方經(jīng)過斗智斗勇,一方被吃得不剩一個塔斯,或者逼得對方無路可走則宣告獲勝。托依布游戲的規(guī)則和中國象棋、國際象棋都有所不同,游牧特色濃厚。4.3祭祀體育活動4.3.1哈薩克的“巴塔”在當(dāng)?shù)嘏e行的傳統(tǒng)體育運(yùn)動會和集會,河扗人還舉行一種名為“塔斯庫托爾”的祭祀體育活動?！八箮焱袪枴痹跐h語里意為舉石,在比賽開始之前,由當(dāng)?shù)夭柯涞赂咄氐拈L者口念“巴塔”,哈薩克語中“巴塔”(bata)意為“禱告、祈禱、祝福、祝愿”的意思,“巴塔”是哈薩克人民歌形式中的一種是哈薩克人的最初信仰,如對大自然現(xiàn)象的崇拜。在長者做完“巴塔”之后,身著民族傳統(tǒng)服裝的參賽者進(jìn)入賽場開始比賽,比賽所采用的石頭是事先經(jīng)過挑選的,重量達(dá)150千克,形狀各異,賽前給石頭周圍涂上油臘,使之十分光滑,給參加者增加難度,比賽場地為圓形空地。比賽開始之后,參賽者需舉起石頭,繞場對面的大桿走一個來回,距離大約10米,然后把石頭放回原地,視為完成。4.3.2克烈人的東南角-鮑里在實(shí)地調(diào)研及與部落長者的訪談中,筆者沒有發(fā)現(xiàn)克烈部落代表性祭祀體育活動,值得一提的是,克烈作為著名的養(yǎng)馬部落,在今天的克烈人中,仍延續(xù)有簽定婚約后必須進(jìn)行馬上比賽的習(xí)俗。根據(jù)這一習(xí)俗,克烈青年只有在力量、靈巧和耐力比賽中戰(zhàn)勝自己的未婚妻才能結(jié)婚,這與古代文化著述中記載的婚禮時的馬上比賽與游戲“克茲-鮑里”、“沃殺克杰瓦”極為相似。中亞歷史學(xué)家阿·赫·馬爾古蘭認(rèn)為,“克茲-鮑里”這個名稱本身應(yīng)該是作為氏族觀念的古代圖騰的演變,克烈人作為婚禮上的比賽形式的姑娘和小伙子的比武馬上游戲應(yīng)該可以認(rèn)定為現(xiàn)代哈薩克體育活動“姑娘追”的雛形。現(xiàn)今,克烈人的馬上比賽已經(jīng)發(fā)生了變化,圖騰與祭祀的色彩已經(jīng)逐漸褪去,更多的是以娛樂活動的形式出現(xiàn)在伊斯蘭教宗教節(jié)日及婚嫁等場合。4.3.3部落的圖騰表演—圖騰之舞“卡斯?fàn)柈叀蹦诵U部落中流傳著一種古老的動物模擬舞———狼舞,哈薩克語稱“卡斯?fàn)柈叀?其起源于部落的圖騰崇拜。在哈薩克族的文化史上,圖騰崇拜是一種古老而又普遍的文化現(xiàn)象,除以天鵝作為全民族的圖騰奉白天鵝為自己民族的母親外,各部落都有著自己獨(dú)立的圖騰。歷史上,乃蠻部落以狼作為本部的圖騰。相傳古時候,哈薩克乃蠻部的一支突然遭到外敵的入侵,敵部燒殺擄掠,把這一支乃蠻人都?xì)⒐饬?只留下了一位年老力衰的巴特爾,他們砍斷他的四肢,把他拋棄在荒野,企圖讓他羞愧地死去。敵人退去以后,跑來一只母狼用舌頭舔他的傷口,巴特爾的傷竟然痊愈了。后來,母狼把巴特爾藏進(jìn)阿勒泰的一個峭壁巖穴里保護(hù)起來,并且一起生活。他們后來有了孩子,子孫繁衍,這支乃蠻人又重新發(fā)展起來。乃蠻人隨后把狼作為自己的始祖母,視為本部落的圖騰神,因此,乃蠻部落對于狼的禁忌演變成了部落人民對狼的崇拜和敬畏,也因此創(chuàng)造出了部落的圖騰舞蹈———狼舞。筆者在阿勒騰也木勒鄉(xiāng)調(diào)研期間參加的一次當(dāng)?shù)厝说幕槎Y上,目睹了狼舞表演:表演者頭戴狼面具,腰部佩戴用毛皮裝飾的尾飾,舞蹈開始后,表演者雙腿叉開,稍稍下蹲,兩臂或平舉,或下垂,或呈弧形,兩腿做馬步下蹲式,腳跟離地,頭發(fā)垂直,兩眼始終目視前方,有時也做仰天狼嘯狀,給人以強(qiáng)健有力的印象。這種狼舞沒有配樂,舞者自行掌握節(jié)奏,踏點(diǎn)而舞,周圍的群眾也會附和著打著節(jié)拍,隨意而互動性強(qiáng),氣氛熱烈。5部落體育文化的同源性哈薩克各部落人民在長期的生產(chǎn)勞動中形成了具有鮮明草原游牧文化特色的生產(chǎn)、生活方式,創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)特的哈薩克傳統(tǒng)體育文化,其全部情趣都與草原世界的典型特性相適應(yīng),其文化內(nèi)涵既與民族思維方式有關(guān),又與特定的文化氛圍有著較為直接的聯(lián)系。從上文河扗部落、克烈及乃蠻三大部落體育活動的調(diào)研結(jié)果可以得出,三部落的體育文化存在著一定的同源性;同時,由于地理環(huán)境、社會歷史、生產(chǎn)方式以及宗教民俗的不盡相同,使得各部落的體育文化在活動方式、活動載體、文化象征和價值取向等方面存在著不同程度的差異,呈現(xiàn)出迥異的部落文化特征。5.1哈薩克部落體育文化的同源性5.1.1部落體育與勞動生產(chǎn)由表1可知,河扗部落、克烈部落和乃蠻部落的競技體育活動以馬上運(yùn)動為主,馬作為哈薩克人民生產(chǎn)必備的出行工具,離開馬匹人們將無法進(jìn)行生產(chǎn),掌握騎馬和放牧是其賴以生產(chǎn)和生活的必備條件,由此演化出的馬上運(yùn)動成為了哈薩克各部落開展最為普遍的體育活動內(nèi)容和形式,無論是賽馬還是叼羊都與其生產(chǎn)勞動尤其與游牧狩獵活動緊密相連。同時,也可以看到,三部落的訓(xùn)鷹、滑雪和托依布等娛樂體育活動至今仍保留著原始生產(chǎn)要素的印痕,只是經(jīng)過了上千年的發(fā)展之后,這些生產(chǎn)勞動行為在活動的目的上發(fā)生了變化,由創(chuàng)造產(chǎn)值轉(zhuǎn)向了娛樂身心。因此,可以認(rèn)為,新疆哈薩克族部落體育的同源性之一就在于部落體育活動的形式均與游牧狩獵活動和各部落的生產(chǎn)方式存在著緊密聯(lián)系,有些體育活動本身就是生產(chǎn)勞動的一個組成部分,直接或間接地為生產(chǎn)勞動服務(wù),具有明顯的文化生產(chǎn)屬性。哈薩克各部落人民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中不斷提煉體育成分,并逐漸使體育活動與勞動生產(chǎn)相剝離,隨之派生出了獨(dú)立、完整的體育文化系統(tǒng)?？梢哉f,生產(chǎn)因素是哈薩克族各部落傳統(tǒng)體育的靈魂,也正是由于這些因素使他們能夠隨時隨地參與體育活動并產(chǎn)生親切感和歸屬感。5.1.2體育活動和人民作戰(zhàn)技能的演進(jìn)古代哈薩克人民由于連年在伊犁河谷征戰(zhàn)御敵,使得部落中與戰(zhàn)爭、軍事相適應(yīng)的體育活動形式也隨之產(chǎn)生,從部落首領(lǐng)到尋常百姓都崇尚習(xí)武,各部落普遍都通過寓練于樂的競技活動或狩獵實(shí)踐提高部落群眾的戰(zhàn)斗力,如表1中的賽馬、騎射、舉重物等具有軍事性質(zhì)的體育活動都推動了部落武器的發(fā)展和人民戰(zhàn)斗技能的演進(jìn),無疑也促進(jìn)了他們身體素質(zhì)和技能技巧的發(fā)展。因此,新疆哈薩克部落體育的同源性之二就在于部落體育活動與軍事戰(zhàn)爭存在密切的聯(lián)系。5.1.3部落體育活動哈薩克各部落先民在長期的生存斗爭中,面對惡劣自然環(huán)境的無能為力以及沉重的歷史負(fù)載,使得他們尋覓起超自然力的心理機(jī)制,逐漸形成了帶有宗教色彩的祖先崇拜和圖騰崇拜的祭祀活動。在這樣的宗教活動中,部落人民逐漸借用已有的體育活動形式作為祈禱祭祀慶賀的方式,用舞蹈、狩獵動作的表演、狩獵工具的使用表演、追逐賽跑等形式來敬獻(xiàn)祖先和神靈。如河扗部落的塔斯庫托爾就屬于狩獵工具的使用表演,乃蠻部落的卡斯?fàn)柈厡儆隗w育舞蹈表演,克烈部落的克茲-鮑里雖不帶有明顯的宗教色彩,但也可看做是部落氏族觀念古代圖騰的演變。因此,新疆哈薩克部落體育的同源性之三在于部落體育與宗教祭祀存在著一定的淵源,體育與宗教這兩種在本質(zhì)上根本對立的精神,通過部落的祭祀儀式,混融在一起了,同時,宗教的發(fā)展無形中也促進(jìn)了部落體育活動內(nèi)容的豐富。5.2部落體育文化的異質(zhì)性根據(jù)調(diào)研結(jié)果,筆者將河扗、克烈和乃蠻三大部落的體育文化的異質(zhì)性概括為部落體育文化活動形式的異質(zhì)性、活動載體的異質(zhì)性和宗教色彩的異質(zhì)性3個層面(表2)。5.2.1克烈部落體育活動的起源河扗部落體育活動以生產(chǎn)型體育活動為主,無論是賽馬還是訓(xùn)鷹,本質(zhì)上還是以生產(chǎn)勞動為根源發(fā)展而來,并繼續(xù)在為生產(chǎn)勞動服務(wù);克烈部落體育活動以軍事型體育活動為主,這與其部落的發(fā)展歷史密切相關(guān);乃蠻部落除與其他部落相同的馬上運(yùn)動之外,托依布游戲和狼舞反映出其以娛樂型體育活動為主。5.2.2克烈人體育活動的部落特征河扗人性格普遍溫和,不好爭斗,這些因素使得河扗人的體育活動呈現(xiàn)出對抗性弱、儀式性強(qiáng)的部落特征;克烈人血?dú)獬溆?彪悍尚武,其體育活動呈現(xiàn)出崇尚速度,強(qiáng)調(diào)對抗的部落特性;乃蠻人的性格特點(diǎn)則呈現(xiàn)出雙重性,兼具河扗人和克烈人的特點(diǎn),尚武精神較強(qiáng),吸收外來文化能力強(qiáng),思想相對開放,體育活動講究技巧。5.2.3第一,傳統(tǒng)的祖先崇拜受教育性河扗部落的體育文化以基于血緣關(guān)系的祖先崇拜為首要意義,由于牧居集中,與外界來往稀疏,所以,其先祖所接受的薩滿教的各種文化在某種程度上仍保留于當(dāng)代河扗人的體育文化中,其先民對自然的崇拜是其宗教信仰歷史中產(chǎn)生時間最早,延