漁家軍歌城市化與異化的雙向反思

漁家軍歌城市化與異化的雙向反思

從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是20世紀(jì)90年代中國社會發(fā)生重大變化的基本前提。這一轉(zhuǎn)型在西方歷經(jīng)數(shù)百年的漫長過程,卻在90年代的東方巨人身上急劇而全面的完成了,這不能不說是一個奇跡。當(dāng)人們真誠而熱烈的為之歡欣鼓舞之時,社會變革帶來的巨大陣痛,也空前現(xiàn)實(shí)的降臨到每個人身上。這其中,作為農(nóng)業(yè)社會主體力量的農(nóng)民首當(dāng)其沖的成為了最為重要的利益攸關(guān)方。一直以來作為農(nóng)民全部收入來源和獨(dú)特政治資本的土地,隨著社會結(jié)構(gòu)和利益分配的巨大調(diào)整,成為了落后生產(chǎn)力的代名詞和青年農(nóng)民逃離的負(fù)擔(dān);而曾經(jīng)作為革命依靠的純樸善良的廣大農(nóng)民,在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的今天,也成為了社會現(xiàn)代化進(jìn)程中極不協(xié)調(diào)、急需改造的對象。在這一時代背景下,參軍入伍成為了農(nóng)民改變“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)命運(yùn)的有效捷徑。一時間,入伍的崇高意義被生存的現(xiàn)實(shí)壓力所消解,遠(yuǎn)大的人生理想被短視的功利目的所取代。農(nóng)村青年?duì)幭瓤趾蟮膱?bào)名參軍,希望“鯉魚跳龍門”式的由“鄉(xiāng)下人”變?yōu)椤俺抢锶恕?改變自己的命運(yùn)。于是有關(guān)農(nóng)民軍人的各種故事便在同樣來自農(nóng)村的軍旅作家筆下紛紛上演了。有首軍歌唱得好:“十八歲,十八歲,我當(dāng)兵到部隊(duì),紅紅的領(lǐng)章映著我開花的年歲,……生命里有了當(dāng)兵的歷史,一輩子也不會感到懊悔”。曾幾何時,參軍入伍成為了許多農(nóng)村青年的瑰麗夢想,成為了男子漢揮灑豪情壯志的光輝舞臺。然而,當(dāng)90年代的農(nóng)民軍人從農(nóng)村進(jìn)入軍隊(duì),在體驗(yàn)著從未有過的物質(zhì)的豐富、環(huán)境的新奇、體制的約束和身份的轉(zhuǎn)變的同時,也感到了在等級森嚴(yán)的軍隊(duì)生存與立足的艱難。由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾,他們渴望通過軍隊(duì)這個跳板,擺脫作為農(nóng)民的社會底層命運(yùn),而軍隊(duì)激烈的競爭和殘酷的擠壓,又一次次將他們純樸的理想殘忍的打碎。一方面,他們穿上了軍裝,具有了全新的政治身份,一下子擺脫了作為農(nóng)民的底層地位,而在思想上他們又根深蒂固地保留著作為農(nóng)民的不可能割裂的天然聯(lián)系;另一方面,他們渴望在部隊(duì)入黨提干、建功立業(yè),然而“鐵打的營盤流水的兵”,能留在部隊(duì)的畢竟是鳳毛麟角。由于農(nóng)村兵較低的文化層次以及軍隊(duì)體制性因素的影響,生存的壓力反而更加現(xiàn)實(shí)的顯露出來。于是,農(nóng)民軍人面臨著思想與身份,理想與現(xiàn)實(shí),能力與崗位的多重落差。這種尷尬而殘酷的處境,就決定了具有濃郁“小農(nóng)意識”的絕大多數(shù)農(nóng)民軍人的命運(yùn)只能有一種:農(nóng)村—軍隊(duì)—農(nóng)村。“文變?nèi)竞跏狼椤?異軍突起的“農(nóng)家軍歌”潮流,正是全方位的追蹤了這樣一群農(nóng)村出身的軍人在當(dāng)代軍營里的獨(dú)特足跡,展示了一個個農(nóng)民軍人或扭曲或升華的精神之旅和心路歷程。一、“農(nóng)民性”的思想觀念80年代末期,以劉震云的中篇小說《新兵連》為濫觴,一系列“軍營新寫實(shí)”小說紛紛出籠,形成了一股被稱為“農(nóng)家軍歌”的創(chuàng)作潮流。閻連科的《和平雪》、《夏日落》,陳懷國的《毛雪》、《農(nóng)家軍歌》、《無岸的?！?、《遍地葵花》,柳建偉的《王金栓上校的婚姻》等小說都是其代表。這些小說細(xì)膩地刻畫了80、90年代之交,中國農(nóng)民軍人的生命意識、生活景況和生存理念,審視其在時代轉(zhuǎn)型中的沉淪與扭曲、搏擊與掙扎、消解與重構(gòu),表達(dá)了深切的同情、憐憫以及批判?！稗r(nóng)家軍歌”的積極意義在于,以對軍人生活和軍人心靈的揭露而突破了新時期軍旅文學(xué)的某些禁錮,解構(gòu)了已經(jīng)化為軍旅作家創(chuàng)作定勢的“英雄情結(jié)”,讓我們清醒的認(rèn)識到了軍人在走向現(xiàn)代化的同時又經(jīng)歷著異化與蛻化的雙向過程。在被追溯為“農(nóng)家軍歌”開山之作的《新兵連》中,剛到軍營的農(nóng)村兵在吃第一頓飯時,就表現(xiàn)出了不同:本來肚里沒什么油水的農(nóng)村人,面對著熱氣騰騰的燉羊排,卻“人人不把肉吃完,人人盤底還剩下兩塊骨頭”,為的就是“現(xiàn)在身份不同往常了,不能顯得太下作”。在這種荒誕和滑稽的筆調(diào)之下,“文革”時期被“小農(nóng)意識”的自私、愚昧、功利所異化了的新兵生活躍然紙上。作品充分體現(xiàn)了“視點(diǎn)下沉”、“正視惡”、“探究生存本相,展示原色魅力”等“新寫實(shí)”的美學(xué)特征,徹底顛覆了傳統(tǒng)軍旅小說中的軍人形象,將一個沒有英雄,滿地雞毛蒜皮,滿眼光怪陸離的新兵營呈現(xiàn)在人們面前。好在作者巧妙的將小說的故事設(shè)定在了“文革”時期,給看慣了崇高與偉大的軍旅英雄的人們一個實(shí)實(shí)在在的緩沖和一個虛虛實(shí)實(shí)的借口。此后,以陳懷國和閻連科為代表的一批農(nóng)民出身的軍旅作家,帶著自己的親身體驗(yàn)和滿腔熱情,開始了對于市場經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)民軍人生活遭際的全面刻寫。陳懷國的“農(nóng)家軍歌”系列小說通過演繹一個個農(nóng)家子弟滿懷憧憬的由農(nóng)村走入軍營,然后又帶著深重的失望返回農(nóng)村的“命運(yùn)怪圈”,將農(nóng)民軍人一變而為“穿著軍裝的農(nóng)民”,在盡情的展現(xiàn)根深蒂固的“農(nóng)民劣根性”對于農(nóng)民軍人巨大影響的同時,將“農(nóng)民性”作為了農(nóng)民軍人的主要特性、甚至唯一特性,而似乎忽視了其理應(yīng)具備的“軍人性”?！掇r(nóng)家軍歌》描寫了父子兩代人與部隊(duì)的離合故事。小說里的父親是一名壯志未酬便回歸農(nóng)村的軍人,他把自己未能實(shí)現(xiàn)的理想全部寄托在兩個兒子身上,希望他們參軍入伍改變祖祖輩輩的命運(yùn)。“好多人家熬紅了眼睛,盼著把兒子送到部隊(duì)去吃皇糧長出息”,“眼窩淺的,只指望孩子到隊(duì)伍上去吃幾年飽飯,用皇糧催催那還未長成的身子。眼光遠(yuǎn)些的……盼望孩子跑跑遠(yuǎn)門,見些世面,混出點(diǎn)名堂來,好讓子孫們從此斷了吃泥巴飯的命”。然而事與愿違,兩個兒子接連退伍回到農(nóng)村,和父親當(dāng)年的遭遇如出一轍。而那些和他們的生命一起從土地里滋生出來的狹隘自私、斤斤計(jì)較的農(nóng)民習(xí)性始終與他們?nèi)缬半S行,命運(yùn)的悲哀又使他們進(jìn)一步加重了這種狹隘和自私,形成了一代代人命運(yùn)的惡性循環(huán)。如果說陳懷國的“農(nóng)家軍歌”側(cè)重于表現(xiàn)農(nóng)民軍人現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的狹隘與悲哀,那么閻連科則更多的唱出了農(nóng)民軍人精神上的困惑與迷茫。他的“和平系列”小說,始終沉浸在灰色的基調(diào)當(dāng)中,作家筆下的主人公——作為基層主官的連長、指導(dǎo)員,都沒有遠(yuǎn)大的理想,甚至沒有理想,他們巴望的只是改變“在土里刨食的命運(yùn)”,“能讓老婆孩子進(jìn)廁所用上衛(wèi)生紙”等一些實(shí)實(shí)在在的切身利益。權(quán)欲與物欲成為他們參軍入伍、入黨提干、爭先創(chuàng)優(yōu)、升職進(jìn)級等等渴望的根本動機(jī)。為此,他們整日周旋在低俗的人際關(guān)系網(wǎng)之中,請客送禮、陽奉陰違、爾虞我詐,將農(nóng)民軍人的狹隘、功利、自私、狡猾表現(xiàn)的力透紙背、入木三分?！侗А分械纳掣墒孪蛏霞壗掖┝艘粓F(tuán)軍事考核中欺上瞞下的做法,原因是他認(rèn)為“求戰(zhàn)若渴”的軍長真正目的是為了個人的升遷進(jìn)步?！逗推窖分?楊指導(dǎo)員深知“當(dāng)官的上升都是靠這些兵們墊的腳”,為了爭創(chuàng)“先進(jìn)基層黨支部”,他爭取來拆除象征兵營“正宗”的閱兵臺的施工任務(wù),讓戰(zhàn)士們在天寒地凍中爬冰臥雪。祁連長則以一個入黨名額作交易,讓原來無人問津的拆除閱兵壁的險重任務(wù),成為各排你爭我搶的“香餑餑”。而隱匿在這感人場景之后的,卻是一個個拿不上臺面的充滿功利思想和個人企圖的緣由。《夏日落》中的趙連長與高指導(dǎo)員這一對同生共死的好搭檔,因?yàn)橐粋€名叫“夏日落”的戰(zhàn)士偷槍自殺,而一下子反目成仇。在上級的調(diào)查中,他們?yōu)榱烁髯缘睦娌幌Х茨砍沙?、相互推諉、栽贓陷害,其自私到極點(diǎn)的行徑讓人觸目驚心。而當(dāng)“夏日落”的父親來到部隊(duì),才最終揭開了這個戰(zhàn)士的自殺之迷:戰(zhàn)爭結(jié)束了,英雄墮落了,現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾讓他選擇了用死來逃遁。這個連隊(duì)里唯一一個沒有給連長送過禮的戰(zhàn)士,就這樣離開了這個殘酷的軍營。而隨著這個美好生命的完結(jié),三連的編制也被裁減,三連中各懷鬼胎的人們?nèi)缫馑惚P都落空了。二、人性的“原生”與“新”在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中,主人公一出生就拖著一根尾巴,這讓他始終無法像正常人一樣生活。而在“農(nóng)家軍歌”的農(nóng)民軍人身上,也有著這樣一根隱形的尾巴:農(nóng)民性。雖然他們已經(jīng)穿上了軍裝,但是,他們始終不能逃避農(nóng)民性對于他內(nèi)務(wù)根深蒂固的影響。這種身份與精神的分離,造成了他們不能像正常的軍人一樣生活,而只能游走于二者之間?！稗r(nóng)家軍歌”消解了鄉(xiāng)土對于農(nóng)民軍人道德上的英雄主義的積極烘托,在對農(nóng)民軍人與土地的出走與制約關(guān)系的展現(xiàn)中,更多的表現(xiàn)出市場經(jīng)濟(jì)條件下的人性異化與精神蛻化,使曾經(jīng)化為定勢的軍旅文學(xué)的“英雄情結(jié)”蕩然無存。沒有了意氣風(fēng)發(fā)的英雄豪氣,沒有了保家衛(wèi)國的宏偉志向,沒有了農(nóng)民軍人的純樸善良,農(nóng)民軍人作為中國革命主體的優(yōu)越性和自豪感被徹底解構(gòu),傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)中的軍人形象轟然倒塌,一向給人以希望與力量的英雄形象到此被徹底顛覆。我們不禁要問的是,在安逸而又沸騰的市場經(jīng)濟(jì)年代,軍人的許多優(yōu)秀品質(zhì)淹沒在世俗平凡之中,這就一定意味著精神的蛻化、道德的崩塌、價值的失落?這一判斷在一開始可以說是對于市場經(jīng)濟(jì)中貪婪人性的深刻剖析,是對農(nóng)民軍人發(fā)生改變的真實(shí)人性的寫照,的確不乏真實(shí)。然而,將這種部分真實(shí)一味的推衍和擴(kuò)大,并且不加節(jié)制的夸張和渲染,就在偏頗和狹隘中逐漸走向了非真實(shí),甚至表現(xiàn)出道德失位和美丑不分。不可否認(rèn),“農(nóng)民性”是農(nóng)民軍人與生俱來的,然而更為重要的是,農(nóng)民軍人始終是“軍人”。在“農(nóng)民”與“軍人”的天平上,強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民性”而忽視“軍人性”,或者以“農(nóng)民性”壓倒“軍人性”,讓凡俗人俗掩蓋英雄之氣,讓利己主義取代無私奉獻(xiàn),多少都有些滑稽和失真。雖然和平使農(nóng)民軍人無法成為超越世俗的神圣軍人,但也終究不能使他們擺脫圣職而回歸到凡俗的“農(nóng)民”本身?！稗r(nóng)家軍歌”在缺乏基本價值立場的前提下所描繪出的所謂人性“原生態(tài)”,只能在平庸的人生境界中看到人性的貪婪和欲望,進(jìn)而呈現(xiàn)出碎片化的晦暗偏激的人性圖景,這顯然是不符合軍旅文學(xué)的精神氣度和創(chuàng)作規(guī)律的。正如有的論者指出:“在農(nóng)民意識對軍人身份的統(tǒng)攝下,軍人的特性幾乎可以和中國國民的劣根性相提并論,……這不僅使作品喪失了崇高性,而且由于作家頑固地將消解、詆毀崇高看作是一種現(xiàn)代意識,所以也使作品所營造的精神空間嚴(yán)重低下、狹小、委靡,像這樣的作品是難以具有激越的理想主義和浪漫義精神的?！薄稗r(nóng)家軍歌”的吟唱,其結(jié)果是辛酸苦澀的。以前,憚于政治話語的權(quán)威,軍旅文學(xué)只能表現(xiàn)主旋律,只能歌頌和贊揚(yáng),不能揭露和批判,因此導(dǎo)致了英雄形象的虛假化、臉譜化、神性化?，F(xiàn)如今,隨著意識形態(tài)的松動,文學(xué)理應(yīng)得到多元化的發(fā)展,但卻出現(xiàn)了由崇高走向卑瑣,由審美走向?qū)彸?由建構(gòu)走向消解的極端化傾向。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生,一方面,是因?yàn)檐娐梦膶W(xué)生產(chǎn)傳播機(jī)制的市場化,加速了90年代世俗化的社會思潮對于軍營生活的滲透,使軍旅文學(xué)與當(dāng)時文壇“新寫實(shí)”思潮交相輝映、同步展開;另一方面,則是因?yàn)檐娐梦膶W(xué)政治地位和權(quán)力話語的喪失,使得軍旅文學(xué)動搖了基本的價值尺度和審美品格,日益顯現(xiàn)出背離其軍旅屬性的趨勢。這種種偏差與不足,使“農(nóng)家軍歌”這一創(chuàng)作思潮,在經(jīng)歷了短暫的輝煌之后日漸式微,并且招致了學(xué)界的爭論與批評。軍旅作家黃國榮就指出:“‘平庸時代’也該結(jié)束。它以對‘英雄時代’的矯枉出現(xiàn),本身就決定了它不可能有多么旺盛的生命力。這種以謀仕途、求功名、逐利祿、講實(shí)惠為核心主題的‘凡人小事’、‘農(nóng)家軍歌’,只能是一支小小的插曲,唱多了只會把軍人越唱越卑瑣。”三、環(huán)境的誘導(dǎo)—穿越世俗的農(nóng)民軍人“農(nóng)家軍歌”通過對時代轉(zhuǎn)型中農(nóng)民軍人的精神苦旅與悲劇命運(yùn)的揭示,試圖對90年代初期日漸僵滯與消沉的軍旅文學(xué)進(jìn)行一次突破。盡管這種突破以對世俗的妥協(xié),而背離了初衷、招致了非議,但其對90年代軍旅文學(xué)的創(chuàng)作走向卻產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的影響?！稗r(nóng)家軍歌”之后,軍旅作家的藝術(shù)視角開始關(guān)注軍人屬性對于農(nóng)民精神的重塑,關(guān)注軍營文化對于農(nóng)民意識的熏陶。閻連科的《大校》、徐貴祥的《彈道無痕》、黃國榮的《兵謠》、趙琪的《四海之內(nèi)皆兄弟》等作品,一改“農(nóng)家軍歌”中晦暗世俗的基調(diào),將農(nóng)民軍人所固有的與軍人品質(zhì)格格不入的“小農(nóng)意識”與狹隘思想,轉(zhuǎn)化為了農(nóng)民從軍之后不斷實(shí)現(xiàn)超越與升華的矛盾客體,以理想主義精神塑造了一個個在軍隊(duì)大熔爐中不斷避短揚(yáng)長、出“塵”脫“俗”,一步步升華為“純粹軍人”的農(nóng)民軍人形象。這既是“農(nóng)家軍歌”的欠缺與不足引起的軍旅文學(xué)對于農(nóng)民軍人“軍人性”的反撥,又是心為形役、身為物役的當(dāng)下生活對于英雄主義的一種呼喚,更是人們對于理想、信仰、價值缺失而帶來的人性異化、弱化、物化的絕決的反抗和大膽的療救。在《四海之內(nèi)皆兄弟》中,作者將“農(nóng)家軍歌”中飽受侵蝕的農(nóng)民軍人放在了遠(yuǎn)離鬧市的邊城小鎮(zhèn),渴望用云霞潤蒸、山水滋養(yǎng)的南國風(fēng)光陶冶凡塵俗世中的軍人心靈。這里親近自然、遠(yuǎn)離喧囂,環(huán)境艱苦、生活質(zhì)樸,一切的情愫都是淡淡的,又都是濃濃的,愛情、親情、戰(zhàn)友情像漫山遍野的八角樹一樣同氣連枝、密密匝匝。正如團(tuán)長擲地有聲的話語:“一個優(yōu)秀的士兵,思想必須單純?！痹谶@樣的恬淡詩意之中,農(nóng)民軍人自然也擁有了成為“優(yōu)秀士兵”的“天時地利人和”的獨(dú)特優(yōu)勢,班長姚建華便是這樣一個出色的軍人。他臨危授命擔(dān)任那龍山哨所的班長,將一個人心散亂、環(huán)境破敗的小小哨所,建設(shè)成了全區(qū)有名的“金牌哨所”。退伍之后,他拒絕了諸多待遇優(yōu)厚的工作職位,而是一門心思放起了牛。這種超脫的心境讓我們多少聯(lián)想到蘇武牧羊的故事。然而,作者借此向我們傳達(dá)出這樣的信息:“一個農(nóng)村的孩子,去當(dāng)了兵,又退伍回來了,雖然從本質(zhì)上講還是農(nóng)村孩子,可到底不一樣了?！比绻f,姚建華對于“農(nóng)家軍歌”中被農(nóng)民劣根性所充分包裹的狹隘的農(nóng)民意識的穿越,更多的是南疆與世無爭的自然環(huán)境使然,是一種巧借“外力”的穿越,那么黃國榮的《兵謠》則無疑是憑借深厚的“內(nèi)力”,在什么地方跌倒,就從什么地方爬起來。作者寫出了一個純樸的農(nóng)民經(jīng)由“入夢”與“出夢”的艱難蛻變之后,成長為優(yōu)秀的軍人的艱難而苦澀的過程。主人公古義寶,是個忠厚老實(shí)、踏實(shí)肯干的農(nóng)家子弟。在走進(jìn)軍營之后,出人頭地、光宗耀祖的想法讓他和“農(nóng)家軍歌”中的許多人物一樣,開始了爭名逐利、陰謀算計(jì)的個人私欲的畸型膨脹。不同的是,古義寶的“小聰明”是善良的和被動的。在宣傳干事趙昌進(jìn)懷著個人目的的宣傳、包裝、導(dǎo)引之下,古義寶種種刻意而為的“光輝事跡”并不是損人利已,而是“損己揚(yáng)名”,這讓他一下子成為了眾人學(xué)習(xí)的“先進(jìn)”和廣泛宣揚(yáng)的“典型”。一時間,明星的光環(huán)和榮譽(yù)的氣場讓他在鮮花和掌聲中更加忘乎所以,而當(dāng)他在人性異化的道路上越走越遠(yuǎn)時,他的個人前途也“差不多到了人生的光輝的頂點(diǎn)”。不難看出,作品中環(huán)境的誘導(dǎo)和個人的欲念,形成了一種可怕的引力場,并以強(qiáng)大而不著痕跡的力量,將人帶入一種扭曲的價值體系和異化的人生歧途。然而,輝煌畢竟是短暫的,幻象也終有破滅的一天。古義寶在依稀看到光輝前程的時刻,卻因?yàn)樽约阂粫r的把持不住,而在男女關(guān)系上出現(xiàn)了問題。他被“發(fā)配”到了一個偏遠(yuǎn)的破落不堪的小農(nóng)場,樂極生悲的巨大落差,讓他為自己的迷失和貪婪付出了代價,也讓他品嘗到了夢醒時分的苦澀和悔恨,更讓他從紛繁的幻象里走了出來,開始尋覓人生的真諦。這種“出夢”后的尋找,當(dāng)然是苦澀的,甚至是艱難的,因?yàn)橐葱l(wèi)做人的原則與底線,要堅(jiān)守自己的良知與真誠,就必然要打破各種欲望與權(quán)勢編織的密不透風(fēng)的“引力場”,要得罪那些曾經(jīng)扶植他又無情地拋棄他的上級,要提防那些同他明爭暗斗的同事,要排除無所不在的世俗的干擾。這讓他感到“做人真難,做事真累,難的不是自己如何為人,累的也不是事情本身,難的是別人不讓你按照自己的心愿為人,累的是別人不讓你按照自己的意愿做事”。他的軍人意志,讓他沒有頹廢,沒有氣餒,而是勇敢地修正動機(jī),調(diào)整心態(tài),最終實(shí)現(xiàn)了自我的超越和精神的突圍,也徹底完成了由“穿著軍裝的農(nóng)民”向“純粹軍人”的轉(zhuǎn)變,而這種轉(zhuǎn)變恰是在以往的“農(nóng)家軍歌”中從未有過的。《兵謠》的意義就在于刻畫出了農(nóng)民軍人在環(huán)境束縛與欲望驅(qū)使之下的沉淪與超越、迷失與自省的精神之旅,深刻而真實(shí)的揭示了內(nèi)在人性與外在環(huán)境的相互作用關(guān)系,闡釋了內(nèi)因決定外因的本質(zhì)規(guī)定性。古義寶正是這樣一種活生生的時代“典型”,他的拋物線似的大起大落的人生軌跡,正是這個充斥欲望、崇拜物質(zhì)的特定時代里蕓蕓眾生的心路歷程和命運(yùn)軌跡。作者沒有把古義寶刻畫成“虛假”的英雄,也沒有讓他成為欲望的囚徒,而是在順境與逆境、沉淪與救贖、私欲與理智的較量與轉(zhuǎn)換中,講述了一個農(nóng)民成軍人回歸與成長的曲折坎坷的故事。這種回歸不是人性的復(fù)歸,而是一種人性的升華;這種成長不是歲月的情懷,而是一種精神的超越。在時代環(huán)境和價值觀念深刻調(diào)整的90年代,“破”與“立”是一個時代的話題。如果說“農(nóng)家軍歌”是一種解構(gòu),一種暴露,一種“破”的話,那么“后農(nóng)家軍歌”則是一種重構(gòu),一種療救,一種“立”。農(nóng)民軍人這一獨(dú)特而重要的軍人群體,在經(jīng)過了80年代軍旅文學(xué)的“英雄化”塑造和90年代初期“農(nóng)家軍歌”的顛覆與解構(gòu)之后,終于回到了其本應(yīng)呈現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)——與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的當(dāng)代中國農(nóng)民軍人形象。在此意義上,“后農(nóng)家軍歌”超越了“農(nóng)家軍歌”晦暗低調(diào)的“新寫實(shí)”品格,在暴露與揭示的同時,給予了批判與療救,讓人讀出了向往和追求,感受到了一股軍旅文學(xué)所獨(dú)有的喚醒蒙昧心靈的急雨勁風(fēng)!但同時,以《兵謠》為代表的“后農(nóng)家軍歌”又始終陷于“農(nóng)家軍歌”的創(chuàng)作觀念和方法,并沒有表現(xiàn)出對于農(nóng)民軍人的價值和意義的更深層次的開掘,僅僅是在“農(nóng)家軍歌”悲劇性的沉淪中向前邁了一步,以自我的覺醒和精神的升華代替了“解甲歸田”的命運(yùn)怪圈和無路可走的精神沉淪。正如《兵謠》扉頁上所引用的恩格斯的名言:“人是什么?一半是野獸,一半是天使?！边@種善與惡兼有的復(fù)雜性,正是最真實(shí)的人性。但我們看到的農(nóng)民軍人形象,顯然只是時間順序上的“野獸”與“天使”的組合,而且將人性惡更多的歸咎于外部環(huán)境使