黛螺頂寺廟的建筑與旅游

黛螺頂寺廟的建筑與旅游

5月，溫暖的夏天悄然來臨。山外的世界日漸燥熱起來，而山中仍獨守著一份清涼。五臺山，在佛教名山與世界自然文化遺產(chǎn)的雙重身份下，正以其獨有的魅力吸引四方來賓，那便是大自然與佛法智慧共同營造的清涼之境。在這里，人們不僅能獲得身體的清涼，也能得到心靈上的清凈。顧名思義，五臺山是五座山，分別由東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰和中臺翠巖峰五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰組成。五山懷抱之中，是佛教寺院最為集中的臺懷鎮(zhèn)。對于大多數(shù)游客和香客來說，臺懷鎮(zhèn)便是五臺山，而登上臺懷鎮(zhèn)的黛螺頂，朝拜那里供奉的五方文殊，則是這次旅行的重要目標。一、瑤螺頂寺院與中國其他的一些小山峰一樣，黛螺頂也有很多的別稱，但無一例外都是以其外貌為命名依據(jù)。此山形如大螺，故山巔名曰大螺頂；又因盛夏時節(jié)，山上草木青翠，遠遠望去呈現(xiàn)一片黛青色，因此又被稱為黛螺頂，或名青峰。“從前有座山，山上有座廟”。黛螺頂上古寺名叫佛頂庵，今天，人們只能從立在佛殿旁的石碑依稀辨認出這個名稱?，F(xiàn)在，黛螺頂既用來稱呼這黛青色的山巔，也被當成了山頂寺廟的名稱。登黛螺頂?shù)姆椒ㄓ袃煞N，乘坐纜車和步行。對于普通的游客來說，坐在纜車上放眼五臺，飽覽秀麗山色與佛國勝景，盡情享受旅行所帶來的輕松愜意，不失為一種好的選擇；而對于大部分的香客來說，步行登山更受歡迎，因為唯此方能表達其信仰的虔誠。在登頂?shù)穆飞希S處可見虔誠的朝山者匍匐跪拜，夾在熙熙攘攘的游客中，莊嚴的身影令人肅然起敬。步行登黛螺頂?shù)穆酚袃蓷l，一條沿北端的山脊而上，一條沿南端的山脊而上，兩條山路從山腳下分開，到山頂寺前交匯，狀如括弧。北端的山路略緩而斜，南端的山路基本是直上直下。這兩條路不僅僅是游覽和朝圣之路，也是黛螺頂僧眾出入世間的法門，上得山去，便遁入空門，禮佛誦經(jīng)，參悟佛理；下得山來，便踏入塵世，利樂有情，莊嚴國土。由于沒有登頂?shù)墓?，時至今日，黛螺頂僧眾依舊用最原始的方法解決日常所需，從吃穿住行到過冬的木炭，都是他們趕著騾子馱上山頂。正是因為這樣艱苦的條件，黛螺頂僧眾依舊保持著淳樸節(jié)儉的生活作風，以及對佛法的最本真的體悟。登頂之后，便可見一座古老的牌樓聳立眼前，上書“大螺頂”三字。穿過牌樓，迎面的便是石獅和山門了。據(jù)黛螺頂知客介紹，黛螺頂寺廟坐東面西，占地3000平方米，內(nèi)有殿堂僧舍48間?？邕M山門，在中軸線上依次建有天王殿、旃檀殿、五文殊殿和大雄寶殿。天王殿，內(nèi)塑四大天王。旃檀殿為六角重檐攢尖頂，內(nèi)供釋迦牟尼佛。五文殊殿因為內(nèi)供五方文殊，成為黛螺頂最受歡迎的大殿，也是游客不辭辛苦登上黛螺頂?shù)淖畲髣恿ΑＲ驗橛形宸轿氖獾钤谇?，寺廟的主要建筑之一大雄寶殿反而少有人光顧，這座大殿供奉著銅鑄釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛和帝釋天、大梵天、迦葉、阿難等，塑有十八羅漢彩塑。根據(jù)相關(guān)記載，黛螺頂創(chuàng)建于明成化年間，明萬歷年間和清康熙、乾隆年間都曾重修和補修。寺內(nèi)中殿檐臺下左側(cè)立有石碑，正面刻有乾隆十五年冬御制大螺頂碑記，對黛螺頂作了較詳細的敘述。碑背面又有乾隆五十一年暮春登黛螺頂御筆題詩：“巒回谷卷自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰。云棧屈盤歷霄漢，花宮獨涌現(xiàn)芙蓉。窗前東海初升日，階下千年不老松。供養(yǎng)五臺曼殊像，黎疑未識真宗。”今天，階下千年不老松仍青翠如舊，細數(shù)庭前人事變遷。而關(guān)于五臺曼殊像的詩句，也引發(fā)了后人對黛螺頂供奉五方文殊菩薩原因的種種推測，這些推測又往往和詩作者乾隆皇帝聯(lián)系起來。二、瑤螺頂和回天時代眾所周知，作為著名的佛教圣地，文殊菩薩的道場，在五臺山的五座山峰之巔，分別供奉著聰明文殊、獅子吼文殊、智慧文殊、無垢文殊、孺童文殊等五尊文殊菩薩。歷朝歷代，但凡來五臺山禮佛的游客，都希望能遍訪五山，頂禮五位文殊菩薩，名之曰“朝臺”。然而，五座山峰相去甚遠，即便是交通如此發(fā)達之今天，要真正走遍五座臺頂，禮拜五方文殊菩薩，也絕非易事。在交通并不發(fā)達的時代，想要遍參五山文殊菩薩則更加困難。據(jù)說，乾隆皇帝在屢次欲登臺皆被風雨所阻后，對黛螺頂?shù)暮蜕姓f：“五年后我再來時，既要登臺頂，還要拜五方文殊，你替我辦這件事?！钡搅说谖迥辏炻蓓?shù)暮蜕泄幌氤鲛k法，他們的辦法就是，模仿五個臺頂?shù)奈宸轿氖?，合塑于黛螺頂?shù)恼睿ㄒ簿褪俏覀儸F(xiàn)在所能看到的五文殊殿），這樣的話，只要是登上黛螺頂，朝了五文殊殿里的五方文殊，便等于登五個臺頂，朝拜了五個臺頂?shù)奈氖?。公?786年，也就是寺內(nèi)石碑上記載的乾隆五十一年，乾隆皇帝又一次來到五臺山，登上黛螺頂，在五方文殊殿進香，朝拜了五方文殊。為紀念這一不同尋常的登山經(jīng)歷，乾隆皇帝親筆題詩，刻在黛螺頂碑記之后。從此以后，越來越多的游客和香客都把登黛螺頂來代替朝謁五座臺頂，省去許多路程。為了區(qū)別兩種不同的朝拜方式，人們把登五座臺頂朝拜文殊菩薩稱為大朝臺；而登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺。在五臺山，人們親切地稱呼朝臺的游客為“臺山客”，而在民間又有“不登黛螺頂，不算臺山客”之說。五月的一天，因緣殊勝，我們有幸當了一會“臺山客”，親身體驗了黛螺頂上的無上清涼。三、昌善傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)寺廟，本為僧眾修行的清凈場所，然而隨著近年來旅游熱的日益升溫，原本藏于深山無人識的寺廟逐漸都變成了現(xiàn)代人趨之若鶩的旅游勝地，昔日的恬然清凈逐漸被喧囂煩躁所取代。一個最明顯的例證便是燒頭香、燒高香等不文明燃香活動的日益增多，寺廟的形象也因此受到了嚴峻挑戰(zhàn)。在黛螺頂，乃至整個五臺山臺懷鎮(zhèn)諸多寺廟中，我們見到更多的，是在寺廟山門旁醒目地張貼著“禮佛三支香，有愿必自成”的溫馨提示，文明燃香的活動在五臺山得到了很好推廣。黛螺頂游客不可謂不多，但卻沒有太多的嘈雜和喧囂，人們很平靜地登山，從容地燃上三支細香，安靜地禮佛，在寺廟中徐行，偶遇僧眾，則合十頂禮。而在佛殿一隅，時常可見二三學佛者散坐一圈，翻閱經(jīng)卷，默默誦讀。在方丈室，我們拜訪了黛螺頂住持——昌善法師，一位中年出家人，慈眉善目，是他給人的第一印象。寒暄過后，昌善法師便向我們講述了他帶領(lǐng)黛螺頂僧眾弘法利生的心路歷程。在住持黛螺頂期間,昌善法師始終堅持以“戒、定、慧”三學為總綱,遵守“六和”規(guī)制,組織僧眾學習戒律、宗教政策法規(guī)和各項制度,引導僧眾正信正行,勤修三學,遵守戒律,嚴肅道風。近年來,黛螺頂僧伽組織得到了很大的健全和完善,基本達到了僧人道風保持傳統(tǒng)化、僧人管理堅持律制化、僧人弘法發(fā)揚大眾化、僧人生活體現(xiàn)平民化,寺內(nèi)教務(wù)活動如法如律。多年的積極努力，使得黛螺頂獲得了社會各界和政府有關(guān)部門的一致好評。昌善法師曾多次被評為省、市、區(qū)“五好”僧人，黛螺頂也多次被評為“綜合管理先進寺廟”。2010年12月29日，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國家宗教局在人民大會堂舉行首屆全國創(chuàng)建和諧寺觀教堂先進集體和先進個人表彰大會，昌善法師被授予“首屆全國創(chuàng)建和諧寺觀教堂先進個人”榮譽稱號,受到隆重表彰。作為僧人,不僅要精進佛法,還要懂得世間法。與時俱進、吐故納新在昌善法師身上得到了很好的體現(xiàn)。在黛螺頂,他組織僧眾開展以“科技知識進寺院、政策法規(guī)進寺院、和諧文明進寺院”和爭創(chuàng)“五好”寺院、爭當“五好”僧人為主要內(nèi)容的“三進兩爭”競賽活動和“創(chuàng)建和諧寺觀教堂”活動。通過這些活動的開展,黛螺頂僧眾愛國愛教、愛山愛廟的自覺性,以及僧人的文明服務(wù)意識都得到了很大的提高。組織選派僧人參加各級培訓,是昌善法師提高僧人知識水平的又一個重要舉措,通過多年的輪流培訓,黛螺頂僧眾的綜合素質(zhì)和遵紀守法、愛國愛教的自覺性,僧眾學法、知法、守法、用法的積極性得到了很大的提高。作為五臺山眾多著名寺廟之一,黛螺頂歷年來承擔并出色完成了眾多弘法利生的任務(wù)。利用五臺山的影響力,積極開展海外交流活動,在圓滿完成接待國家領(lǐng)導人和外來參觀學習交流團體的接待工作的基礎(chǔ)上,昌善法師曾多次帶領(lǐng)黛