敬告青年讀后感

敬告青年讀后感【篇一：敬告青年讀后感】

像這樣讀書看法一類的文章，我一向難以下筆。尤其是老師指定書目，并下出任務(wù)。及到要交時(shí)去匆匆一讀，便來(lái)引經(jīng)據(jù)典、高談闊論。這樣，全然是褻瀆。而如今，我也要趕著寫這樣一篇文章，有點(diǎn)以子之矛攻子之盾的味道。

了解陳獨(dú)秀，只是從歷史書上，他是革命先驅(qū)者，也是中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。歷史書里，他永遠(yuǎn)是那樣一副樣子。側(cè)著臉，眼神有些空滯地看著前方，卻也顯示出仿佛一切都不容置疑的堅(jiān)定；前半個(gè)腦袋空白著，后腦留著濃黑的短發(fā)，雙唇緊閉，身著西服。這一切都極富象征意義地顯示了那個(gè)特殊時(shí)期的革命者形象。

除此之外，我別無(wú)所知。他若從歷史書里走出來(lái)，走到我面前，我怕是認(rèn)不出來(lái)的。這是一個(gè)寫進(jìn)歷史書的人，既然如此，便也肯定了他對(duì)歷史發(fā)展的重大作用。但同許多沉寂在歷史里的人一樣，時(shí)代變遷，他們最后的歸宿也只有沉寂。后人不會(huì)為因他們的血淚而有切膚之痛。

這篇《敬告青年》，不知道現(xiàn)代的青年讀來(lái)會(huì)有什么看法，或者，現(xiàn)代的青年，還有幾人會(huì)懷著熱忱去品讀。我自己，若不是老師布置這一項(xiàng)任務(wù)，我或許今生都不會(huì)想到要去讀它。但如今讀了，才發(fā)覺(jué)它不該只活在歷史里。

文中，陳獨(dú)秀直截了當(dāng)?shù)靥岢隽藢?duì)青年的期望和要求，即自主、進(jìn)步、進(jìn)取、開闊、務(wù)實(shí)、科學(xué)，使其“之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”。這些詞句在當(dāng)時(shí)想必是新鮮的，也究竟不知，這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來(lái)，又會(huì)有多少啟發(fā)。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動(dòng)物，因?yàn)橐庾R(shí)感官太豐富，豐富起來(lái)反而錯(cuò)亂迷失，抓不到要義。人整日在紛繁的意識(shí)中飄飄浮浮，卻從不知道自己真實(shí)清晰的思維。這篇文章的作用或許也就在于給人一個(gè)積極的暗示，我不相信大家讀了這篇文章會(huì)有什么深刻的啟發(fā)，甚或覺(jué)得它是無(wú)味的，大概只是交付差事罷。

《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時(shí)的中國(guó)，幾千年來(lái)從無(wú)民主、自主、人權(quán)的黑暗歲月，逐漸地明亮起來(lái)，到今日這個(gè)處處“陽(yáng)光”的社會(huì)。不是“雄雞一聲天下白”，是千萬(wàn)只啼出血的雄雞，在日復(fù)一日驅(qū)散著中國(guó)幾千年來(lái)的黑暗。即便如此，而今中國(guó)的社會(huì)也沒(méi)有就此“白”下去，中國(guó)青年也沒(méi)有因此變得多么的“新鮮活潑”。還有許多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我們不知道其中的艱難，日子久了，我們甚至對(duì)這兩個(gè)字應(yīng)有的敬意也不再有。因而革命者的道路才會(huì)如此艱難漫長(zhǎng)。

我們今日讀來(lái)，并不要覺(jué)得這是壓在柜底的老黃歷，那鞭策激發(fā)的青年也如老黃歷上的申酉戌亥。若如此，則無(wú)異于讀著《敬告青年》，而又做著陳獨(dú)秀想激勵(lì)的那班麻木的青年。評(píng)論文章寫得再好，把陳獨(dú)秀夸得再高尚，也是徒然。不然，這樣一位偉人的最后歸宿，只能是死在歷史書上那一張單薄的照片里面。

【篇二：敬告青年讀后感】

陳獨(dú)秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)?！憋@而易見(jiàn)，國(guó)家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國(guó)家之大棟梁，撐起富國(guó)強(qiáng)兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國(guó)上下，更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見(jiàn)辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺(tái)，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國(guó)意識(shí)成了亟不可待的事。

而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，幾千年來(lái)的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀擔(dān)憂萬(wàn)分，更是批評(píng)那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來(lái)。這般青年哪能為國(guó)家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場(chǎng)罷了。因此，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺(jué)勇于奮斗，革命起來(lái)快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國(guó)家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國(guó)的，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見(jiàn)，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺(jué)奮斗且敢于犧牲的心。說(shuō)起自主，陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個(gè)人而言，首先得有自己的人格。言聽(tīng)計(jì)從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個(gè)年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭(zhēng)，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國(guó)以天朝上國(guó)自居，閉關(guān)鎖國(guó)，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國(guó)家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技以制夷，我國(guó)才開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界?？v觀歷史，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等讓中國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘虐，讓無(wú)數(shù)人民流離失所，的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨(dú)秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來(lái)說(shuō)是打開了中國(guó)面向世界的大門，對(duì)推動(dòng)中國(guó)走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時(shí)之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時(shí)候的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代的青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語(yǔ)付諸實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)與理性，醫(yī)治國(guó)家長(zhǎng)久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽(tīng)到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺(jué)慧這個(gè)角色。覺(jué)慧生存在一個(gè)封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽(tīng)從長(zhǎng)輩的安排?；畹每此企w面，但靈魂早已空洞。覺(jué)慧不甘走上這樣的道路，他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺(jué)慧的身上，我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)而自覺(jué)勇敢?jiàn)^斗的?，F(xiàn)今，離1915年過(guò)了多少個(gè)日夜，多少個(gè)春秋，一代一代的青年們?cè)谟X(jué)醒，國(guó)家在國(guó)際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词?，并且是要深刻地反省?，F(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無(wú)病呻吟的人多了，雖不是毫無(wú)理想，但夸夸其談的人多了。眼見(jiàn)趨炎附勢(shì)，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇，虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連我自己，很多時(shí)候也會(huì)陷入茫然之中，長(zhǎng)久一段時(shí)間變得無(wú)所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘，沒(méi)有青年的奮發(fā)，何來(lái)國(guó)家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒(méi)有骨架的軀體又如何站立，我們的國(guó)家的青年要是都被腐蝕了，那國(guó)家還如何能屹立。我想，我必須得醒過(guò)來(lái)，青年們也都得醒過(guò)來(lái)了，祖國(guó)的未來(lái)是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國(guó)和人民為他國(guó)所敬仰。

【篇三：敬告青年讀后感作文】

《敬告青年》是陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，表達(dá)了他反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。而誰(shuí)又能完成這個(gè)壯舉？陳獨(dú)秀寄希望于廣大的青年，但怎樣判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”呢？陳獨(dú)秀繼而提出了六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。在如今來(lái)看這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)也是非常適用的，希望能有更多的青年人理解并能做到。

一、自主的而非奴隸的

“等一人也，各有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)?！比藗兌加凶灾鞯臋?quán)利，并沒(méi)有奴隸他人的權(quán)利更沒(méi)有做他人奴隸的義務(wù)。我認(rèn)為這第一條便是教我們做一個(gè)頂天立地的中國(guó)人。中國(guó)在經(jīng)歷了古代君主的暴政之后，很多人有了主奴之分的思想。有勢(shì)力有金錢的人想要做窮人的主子，而弱勢(shì)的人們也習(xí)慣了低聲下氣，但是人都是一個(gè)平等的個(gè)體，每一個(gè)人都應(yīng)該受到尊重。陳獨(dú)秀看到了這一點(diǎn)，他號(hào)召青年們自主，號(hào)召青年們做自己。而我們當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該不畏權(quán)勢(shì)，不做他們的奴隸，獨(dú)立自主的做我們想做的，并且做到最好。

二、進(jìn)步的而非保守的

“人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國(guó)之恒言也。”正如這句諺語(yǔ)所說(shuō)，我們只有不斷的進(jìn)步，不斷的創(chuàng)新，突破舊規(guī)則，才能夠趕上形勢(shì)，取得成功。如今我們的祖國(guó)日益強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)、科技、發(fā)展都快速的進(jìn)步，為世界所矚目。而青年人作為祖國(guó)的未來(lái)接班人，更應(yīng)該做一個(gè)不斷進(jìn)步的人。我很高興的看到如今的科研隊(duì)伍青年主力越來(lái)越多，青年人挑起了創(chuàng)新的擔(dān)子，更能利用他們先進(jìn)的思想幫助我們的祖國(guó)更加快速的發(fā)展，創(chuàng)新才是發(fā)展進(jìn)步的源泉。

三、進(jìn)取的而非退隱的

“夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無(wú)守退安隱之余地，排萬(wàn)難而前行，乃人生之天職?！标惇?dú)秀呼吁青年人勇于進(jìn)取而不是隱退。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣萎靡不振，作為青年人應(yīng)該戰(zhàn)勝惡社會(huì)而不是躲起來(lái)過(guò)安逸的生活。我認(rèn)為如今的社會(huì)也是如此，雖說(shuō)沒(méi)有當(dāng)時(shí)的形勢(shì)緊迫，但青年人還是過(guò)于懶散。以我身邊的大學(xué)生舉例，大多是得過(guò)且過(guò)不思進(jìn)取，如果有一天真的有一天戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，又能有幾個(gè)人不躲起來(lái)而是沖上前線保家衛(wèi)國(guó)呢？所以，我認(rèn)為當(dāng)代的青年人也應(yīng)該反思，做一個(gè)進(jìn)取的而非隱退的青年。

四、世界的而非鎖國(guó)的

談到閉關(guān)鎖國(guó)，不禁讓人想到古代君主的昏庸?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，如果中國(guó)堅(jiān)持閉關(guān)鎖國(guó)怎么會(huì)被西方所覬覦，引來(lái)那些不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)？但是我想說(shuō)，閉關(guān)鎖國(guó)只是能得到一時(shí)的安穩(wěn)，失去的確實(shí)一個(gè)個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)，所以我們中國(guó)應(yīng)該打開大門向世界敞開。中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，帶來(lái)了多少的商機(jī)？給中國(guó)帶來(lái)了多少的收入？解決了多少就業(yè)的問(wèn)題？世界是一個(gè)大家庭，只有加入了這個(gè)大家庭，才會(huì)有人在危難時(shí)刻深處援手。而我們青年人也應(yīng)該多出去走走，多交流，去看看不一樣的風(fēng)景。

五、實(shí)利的而非虛文的

在文中，陳獨(dú)秀通過(guò)對(duì)比告訴我們只有實(shí)利才能夠讓祖國(guó)更加強(qiáng)勢(shì)。確實(shí)，看看近代歷史，當(dāng)西方已經(jīng)進(jìn)行一次次的工業(yè)革命時(shí)我們中國(guó)在干什么？有句名言說(shuō)的好，做行動(dòng)的巨人，語(yǔ)言的矮子。相比較重于形式，我們更應(yīng)該注重內(nèi)涵。只有舍棄那些虛勢(shì)，才能夠更快更強(qiáng)的發(fā)展。我們當(dāng)代青年也應(yīng)該分清虛實(shí)，不玩虛的，踏踏實(shí)實(shí)做人。

六、科學(xué)的而非想象的

“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)想，有假定而無(wú)實(shí)證。”科學(xué)是客觀理性的，想象則是超脫客觀缺乏理性的。我們需要的是客觀的，真正能夠幫助我們進(jìn)步的科學(xué)，而不是一個(gè)個(gè)憑空的想象?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人很喜歡“想象”，就拿如今來(lái)說(shuō)，一個(gè)個(gè)謠言以訛傳訛，大家寧愿去相信憑空想象出來(lái)的謠言，也不愿相信科學(xué)。我認(rèn)為這可能和中國(guó)的歷史有關(guān)，但什么都不能成為借口，現(xiàn)在是用科學(xué)說(shuō)話的時(shí)代。作為一名青年人，有著超前的思想，敏捷的思維，我們更應(yīng)該相信科學(xué)，并且讓身邊的人也相信科學(xué)。

通過(guò)對(duì)文章的閱讀，我不僅感受到了陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)對(duì)青年人寄予的迫切希望，也感受到了作為一名青年人的責(zé)任。文章并不是用白話文所書，有些句子還是有些晦澀難懂，所以我還會(huì)繼續(xù)研讀，希望能夠從中獲得更多的動(dòng)力，做一個(gè)符合這六條標(biāo)準(zhǔn)的青年。

【篇四：《敬告青年》讀后感】

近日，在“青年讀書班”的氛圍影響下，我開始有意的關(guān)注青年相關(guān)的書籍，也從眾多著作中挑選出一本陳獨(dú)秀的《警告青年》來(lái)看。通過(guò)這本書的閱讀與思考，我也進(jìn)一步感受到了青年對(duì)一個(gè)國(guó)家及社會(huì)的重要性，尤其在中國(guó)目前的高速發(fā)展階段，青年所表現(xiàn)出的生產(chǎn)力及社會(huì)影響力尤為突出。

陳獨(dú)秀對(duì)于青年的闡述，主要是結(jié)合著自己豐富的社會(huì)閱歷，提出自己對(duì)當(dāng)代青年認(rèn)識(shí)上的獨(dú)到見(jiàn)解。在當(dāng)初的社會(huì)背景下，他提出了“自主而非奴隸”“進(jìn)步而非保守”等一些列觀點(diǎn)。時(shí)過(guò)境遷，陳獨(dú)秀當(dāng)年的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)下已經(jīng)不再為人所評(píng)論，而隨著國(guó)家的進(jìn)步及社會(huì)的發(fā)展，我們當(dāng)代的青年又該如何從這本書中汲取精華，來(lái)完善自己的人生觀及價(jià)值觀呢？

關(guān)于青年的字眼，是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，然而作為青年人自身來(lái)講，深刻的思索過(guò)這個(gè)階段使命的人，確是不多。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)過(guò)一句“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”，為國(guó)人所熟知，然而少年亦青年，青年何謂強(qiáng)？如何強(qiáng)？在此之前，我并沒(méi)有客觀的認(rèn)識(shí)。

讀完這本書，給我的觸動(dòng)很大，也對(duì)青年的時(shí)代使命有了一個(gè)自己的認(rèn)識(shí)。青年是一個(gè)國(guó)家未來(lái)的希望，肩負(fù)著國(guó)家的后備能源儲(chǔ)備，青年的整體使命感是一個(gè)國(guó)家將來(lái)發(fā)展的決定性因素之一。一個(gè)青年，只有認(rèn)識(shí)到了自己的使命，才會(huì)主動(dòng)的在自己的人生過(guò)程中去用學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，用工作來(lái)證實(shí)自己，用奉獻(xiàn)來(lái)詮釋自己。使命，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是責(zé)任與任務(wù)，使命感是每一個(gè)人在不同階段的動(dòng)力源泉，或?qū)W習(xí)，或工作，或生活，沒(méi)有使命感的人，是不會(huì)有成就感的，就如同沒(méi)有目標(biāo)的徘徊，永遠(yuǎn)處在迷茫之中。

我們暫且不談生活，但就工作而言，青年占據(jù)著很大一部分，青年的使命感，對(duì)我們團(tuán)隊(duì)的整體工作水平，具有非常大的影響。使命感是我們職業(yè)素質(zhì)的決定性因素，而“立德、忠誠(chéng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、感恩、包容”卻是對(duì)使命感恰到好處的詮釋。沒(méi)有使命感的職工，是不會(huì)理解這些精神狀態(tài)的，這其實(shí)也是一種職業(yè)狀態(tài)，是一個(gè)人在職場(chǎng)中所反映出來(lái)的職業(yè)品質(zhì)。因此，在現(xiàn)階段，在我們的工作中，我們的使命就是自己在心中明確自己的崗位職責(zé)，時(shí)刻惦記自己的崗位職責(zé)，時(shí)刻履行自己的崗位職責(zé)，以踏實(shí)務(wù)本的工作態(tài)度，做好自己分內(nèi)的事。只有這樣，才會(huì)將自己的精神信仰與工作結(jié)合起來(lái)，形成主動(dòng)工作、快樂(lè)工作的良好氛圍。

【篇五：敬告青年讀后感】

《敬告青年》的作者陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和旗幟，中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及首任總書記，一大至五大黨的最高領(lǐng)袖。他以誠(chéng)摯情感、銳利的目光寫下了《敬告青年》。該文是陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，貫穿于六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的一條紅線是科學(xué)與民主，即“德先生”和“賽先生”。

該文主要圍繞四個(gè)主題來(lái)談：一、自主的而非奴隸的、二、進(jìn)步的而非保守的、三、進(jìn)取的而非退隱的、四、世界的而非鎖國(guó)的、五、實(shí)利的而非虛文的、六、科學(xué)的而非想象的。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中，一直強(qiáng)調(diào)改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，要求青年要做到以上六點(diǎn)。作者認(rèn)為“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也?！鼻嗄曛谏鐣?huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。因此陳獨(dú)秀將希望寄托于他們身上。這篇文章充分表達(dá)了“五四”時(shí)期的啟蒙主義知識(shí)分子改造國(guó)民性的思想主張、體現(xiàn)出他矚望于處于蓬勃時(shí)期的青年們能改造國(guó)民性的深刻意識(shí)。

辛亥革命后，袁世凱在進(jìn)行帝制復(fù)辟活動(dòng)的同時(shí)，還大力提倡尊孔讀經(jīng)。康有為還要求定孔教為“國(guó)教”，宣揚(yáng)“有孔教乃有中國(guó)，散孔教勢(shì)無(wú)中國(guó)矣”。面對(duì)這股反動(dòng)逆流，許多文人則感到彷徨苦悶，找不到出路。此時(shí)，以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義者卻發(fā)動(dòng)了一次反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，同封建尊孔復(fù)古思想展開了激烈的斗爭(zhēng)。陳獨(dú)秀在寫下《敬告青年》的時(shí)候，已經(jīng)是1915年了。1840年中國(guó)的被動(dòng)開放，至此已有75年。在這個(gè)過(guò)程之中，中國(guó)封建統(tǒng)治的大門被西方列強(qiáng)強(qiáng)行打開，以通商貿(mào)易為名逐步逐漸的向古老的中國(guó)滲透西方資本主義。經(jīng)歷了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“百日維新”再到后來(lái)的“辛亥革命”，中國(guó)正逐步的摸索著出路。《敬告青年》有著不可磨滅的歷史意義。

而今年的我們，作為當(dāng)代的青年，依舊是如百卉萌動(dòng)的時(shí)期，再回頭看看陳獨(dú)秀曾經(jīng)“吶喊”過(guò)的對(duì)青年的主張，每一句還依舊有著自己的活力。

首先來(lái)看看陳獨(dú)秀的第一個(gè)觀點(diǎn)，自主的而非奴隸的。當(dāng)下的中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)國(guó)，有必要從中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造邁進(jìn)。我們因該具有自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，自主的研發(fā)過(guò)程，而不是一味的向國(guó)外買進(jìn)技術(shù)，“奴隸般”的為外國(guó)人賺錢，因該創(chuàng)造、發(fā)展自己的產(chǎn)品。

其次是“進(jìn)步的而非保守的”。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。古往今來(lái)，依舊是人生恒言也。以人事之進(jìn)化言之：篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已。只有不停進(jìn)步進(jìn)取的民族，才能持久不衰亡。

再者還有“進(jìn)取的而非退隱的”。作為一個(gè)朝氣蓬勃的進(jìn)取青年，對(duì)于機(jī)會(huì)因該懂得極力爭(zhēng)取，而不是坐等機(jī)會(huì)送上門來(lái)，積極的樂(lè)觀的面對(duì)一切。文中說(shuō)，“以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象。”

所以，寧愿去做一個(gè)進(jìn)取中的“失敗者”，也不愿意作一個(gè)出世的“高人”。

還有便是“世界的而非鎖國(guó)的”。我們現(xiàn)在以一種開放的姿態(tài)去接受國(guó)外的所有事物，但是在今天看來(lái)，我們依舊需要“保守一點(diǎn)”。因?yàn)?，在外?lái)文化的沖擊下，我們本土文化卻在悄悄流失。但也不能固步自封，掌握其中的平衡是個(gè)大學(xué)問(wèn)。

下一個(gè)是“實(shí)利的而非虛文的。在文中，陳獨(dú)秀認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、人心思想出自周、漢。周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。而這些不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。因該回歸實(shí)利，與現(xiàn)實(shí)生活相符合。而現(xiàn)今，一切虛無(wú)的口號(hào)依舊抵不過(guò)實(shí)干。

最后便是”科學(xué)的而非想象的“什么是科學(xué)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，科學(xué)就是人們對(duì)所了解的概念綜合客觀的闡述，而想象則是脫離客觀事實(shí)的憑空捏造?，F(xiàn)今，社會(huì)上一些所謂的科學(xué)創(chuàng)新層出不窮，當(dāng)然其中不乏有當(dāng)代科學(xué)家們的智慧結(jié)果，可是一些沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的科學(xué)理論也依舊在社會(huì)上”橫行“。抄襲的學(xué)術(shù)論文，偽造的科學(xué)發(fā)現(xiàn)漫天橫飛，這不禁讓人思考，什么事科學(xué)，什么是想象。

至此，當(dāng)代青年依舊因該以上述六義，平心觀察世間萬(wàn)事，以明辨是非，以供抉擇。

【篇六：敬告青年讀后感】

《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，對(duì)國(guó)民的改造，首先應(yīng)該放在對(duì)青年人的思想上，因?yàn)樗麄儾攀菤v史責(zé)任的主要承擔(dān)者，國(guó)家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退陷的；世界的而非鎖國(guó)的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。

在這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)里，我想簡(jiǎn)單談一下他的第一項(xiàng)和第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。

他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級(jí)觀念，求人權(quán)之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。

陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和人權(quán)平等說(shuō)的影響，極力提倡人的個(gè)性解放和人格獨(dú)立，想把中國(guó)人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來(lái)，重視人的國(guó)民性的改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國(guó)近代知識(shí)分子的共同追求。

“科學(xué)的而非想象的”反映出他對(duì)西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求?！翱茖W(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉。”

的確，西方近代社會(huì)的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來(lái)的劃時(shí)代的變化。陳獨(dú)秀目睹中國(guó)社會(huì)的愚昧、落后，深感中國(guó)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認(rèn)識(shí)到在中國(guó)推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識(shí)存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問(wèn)題和方式絕對(duì)化，走向了極端，這不僅不適合中國(guó)所特有的國(guó)情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

【篇七：敬告青年讀后感】

1913年陳獨(dú)秀參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，當(dāng)時(shí)中國(guó)時(shí)局變化使陳獨(dú)秀深受刺激，他認(rèn)為在中國(guó)搞政治革命沒(méi)有意義，而欲“救中國(guó)、建共和，首先得進(jìn)行思想革命”。經(jīng)過(guò)努力，上海群益書社應(yīng)允發(fā)行由他主編的《青年雜志》，他所寫的發(fā)刊詞《敬告青年》是該刊的綱領(lǐng)性文章，并且成為新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書。

該文開明宗義指出“人權(quán)說(shuō)”“生物進(jìn)化論”、“社會(huì)主義”這三事是近代文明的特征，要實(shí)現(xiàn)這社會(huì)改革的三事，關(guān)鍵在于新一代青年的自身覺(jué)悟和觀念更新。陳獨(dú)秀勉勵(lì)青年崇尚自由、進(jìn)步、科學(xué)，要有世界眼光，要?jiǎng)?chuàng)刊號(hào)講求實(shí)行和進(jìn)取。他總結(jié)近代歐洲強(qiáng)盛的原因，認(rèn)為人權(quán)和科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的兩個(gè)車輪，從而首先在中國(guó)高舉起科學(xué)與民主兩面大旗。短短數(shù)千字就將青年對(duì)于社會(huì)的不可推卸的責(zé)任說(shuō)得至情至理、淋漓盡致。

他滿懷激情地謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”。他以進(jìn)化論的觀點(diǎn)，論證“青年之于社會(huì)，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。？社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”。陳獨(dú)秀“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，號(hào)召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。但怎樣判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”呢？陳獨(dú)秀提出了六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）自主的而非奴隸的；（二）進(jìn)步的而非保守的；（三）進(jìn)取的而非退陷的；（四）世界的而非鎖國(guó)的；（五）實(shí)利的而非虛文的；（六）科學(xué)的而非想象的。他提出的這六點(diǎn)，總的是向青年人可以做到：民主、科學(xué)、人性、理性、改革和開放。我也很同意他提出的這六點(diǎn)，因?yàn)椋赋隽私袊?guó)落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們這個(gè)民族的弱點(diǎn)，這也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所說(shuō)，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。將希望寄托于他們身上也是情理之中。

但是陳獨(dú)秀也清晰地看到：“吾見(jiàn)夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；？青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。”就是這樣的對(duì)社會(huì)有著重大責(zé)任的青年人，其生理年齡雖處于“青年期”，但是思想?yún)s極其的陳腐朽敗，完全不符合人們對(duì)一個(gè)青年人的期待，或者說(shuō)，根本不配稱之為青年人。

其實(shí)現(xiàn)在我們當(dāng)代的青年人，尤其是大學(xué)生，我覺(jué)得也可能開始有點(diǎn)向非青年人墮落了?，F(xiàn)在有的大學(xué)生變得很懶散，生活根本沒(méi)有激情、嚴(yán)謹(jǐn)意識(shí)。如果說(shuō)進(jìn)入大學(xué)前還有“跨過(guò)高考這道坎考入大學(xué)”的被動(dòng)的動(dòng)力的話，現(xiàn)在的他們已經(jīng)失去了唯一的動(dòng)力了，開始變得頹廢，放縱，墮落。從以前的上課擔(dān)心遲到到現(xiàn)在的隨意遲到和“專業(yè)課選逃，選修課必逃”的心理；從以前的門門功課都爭(zhēng)取能考多少就考多少最好考滿分到現(xiàn)在的所謂的“及格萬(wàn)歲”；從以前的“考試作弊隱秘化”到現(xiàn)在的“復(fù)制粘貼公開化”；從以前的放假即學(xué)習(xí)到現(xiàn)在的學(xué)習(xí)也放假；從以前的按時(shí)休息到現(xiàn)在的晚上熬夜打游戲、看電影白天上課來(lái)補(bǔ)覺(jué)，甚至有的人一睡就半天；從以前的上課認(rèn)真聽(tīng)講做筆記到現(xiàn)在的上課隨便講話，睡覺(jué)，吃東西，玩手機(jī)、電腦？許多的許多，難道這就是將來(lái)要挑起社會(huì)重?fù)?dān)的青年人嗎？

有很多人都有夢(mèng)想，只是那些夢(mèng)想同前人比起來(lái)太狹窄，還有多少人會(huì)說(shuō)“為中華崛起而讀書”？雖然現(xiàn)在這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)和我們不切實(shí)際，但前人已經(jīng)給我們我們做出了表率，我們也應(yīng)該努力。我們總喜歡瞻仰先人，歌頌他們的豐功偉績(jī)，但卻有多少人會(huì)跟他們進(jìn)行心與心的溝通，為什么他們要這樣做？為什么他們能成功？沒(méi)有人能夠預(yù)計(jì)到自己的未來(lái)，包括偉人自己，但是為什么他們最后卻成了偉人。我們可以說(shuō)是時(shí)代造就了他們。但是沒(méi)有他們自己的努力他們能夠成功嗎？他們能夠站到世界的頂端嗎？今日之中國(guó)，表面風(fēng)平浪靜，實(shí)際上呢？卻是表面平靜，內(nèi)里蘊(yùn)含著很多不明因素。

我們可以沒(méi)有偉大的理想，但我們起碼要對(duì)得起生我們，對(duì)得起養(yǎng)育我們的父母，養(yǎng)我們的這片土地，不要因?yàn)榄h(huán)境的安逸而造就了我們的墮

落，麻木。青年，是國(guó)家的希望，我們應(yīng)該盡我們的那份力。我們要好好珍惜每一寸光陰，珍惜每一個(gè)機(jī)會(huì)，用時(shí)間來(lái)記住我們的“不可復(fù)制”，永載我們的輝煌。

【篇八：敬告青年讀后感】

一、寫作背景

陳獨(dú)秀寫下《敬告青年》的時(shí)間是1915年，1840年中國(guó)的被動(dòng)開放至此已有75年。在這個(gè)過(guò)程里，中國(guó)自身的變革一直在不停地進(jìn)行。先是局部地區(qū)被西方打開，后來(lái)逐漸變?yōu)楸晃鞣饺婵刂?；再是?jīng)濟(jì)上被西方滲透，逐漸變?yōu)檎?、軍事、宗教、文化、?jīng)濟(jì)全面地被控制。從另外一個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)同外部世界的聯(lián)系逐步地加深了。

在這75年的過(guò)程中，矛盾不斷產(chǎn)生，然后被以各種方式嘗試解決。從初期被動(dòng)接受西方的技術(shù)，到“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”全面地學(xué)習(xí)西方技術(shù)，到“百日維新”，到“立憲”，最后到辛亥革命。被動(dòng)的保守的也罷，積極的理想的也罷，中國(guó)在75年中，不能不說(shuō)是一直在朝著一個(gè)改變自己，讓自己變得更新更強(qiáng)的目標(biāo)前進(jìn)。但是時(shí)至今日，我們能看到的，是這一系列的變革過(guò)于崎嶇和緩慢了。

到了十九世紀(jì)的時(shí)候，東西方的平衡已經(jīng)因?yàn)楣I(yè)和商業(yè)的原因發(fā)生了傾斜。中國(guó)的國(guó)民性格中的積極與消極的對(duì)比也因?yàn)楹饬康臉?biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化而變化。積極方面被削弱，消極方面卻越發(fā)膨脹。僅在這方面看，我們中國(guó)在革新的過(guò)程中所受到的思想方面的阻力可想而知。對(duì)國(guó)民性的改造也就越發(fā)重要了。

陳獨(dú)秀在《敬告青年》中就提出了對(duì)青年一代的國(guó)民性進(jìn)行改造，作者在文章開頭便寫到，中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家理念上有所區(qū)別，我們注重的是“少年老成”，而他們注重的則是新的創(chuàng)造思維，一個(gè)不斷追求進(jìn)步的思維，一個(gè)渴望進(jìn)取的思維，“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死，社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之份子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。準(zhǔn)斯以談，吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者?！迸e世皆醉而我獨(dú)醒，他告誡青年們要恢復(fù)本屬于自己年齡的那份朝氣，那份活力，那份敢于奮斗的勇氣，那份敢于探求真理的士氣。作者提醒青年們，要懂得奮斗，當(dāng)時(shí)大部份青年都被那種陳舊的思想同化了，沒(méi)有了奮斗的士氣，于人身則死，于社會(huì)必亡。他呼吁青年們放棄那種陳舊腐朽，追求新鮮的真理，努力救自己，救國(guó)。

二、內(nèi)容分析

這篇文章里，陳獨(dú)秀提出了六點(diǎn)：1、自主的而非奴隸的；2、進(jìn)步的而非保守的；3、進(jìn)取的而非退隱的；4、世界的而非鎖國(guó)的；5、實(shí)利的而非虛文的；6、科學(xué)的而非想象的。這六點(diǎn)對(duì)青年人的希望可以總結(jié)為民主、科學(xué)、人性、

理性、改革和開放。陳獨(dú)秀提出的這六點(diǎn)，正是分析了近代中國(guó)落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們這個(gè)民族的弱點(diǎn)，向中國(guó)青年提出了六點(diǎn)希望——因?yàn)榍嗄曛谏鐣?huì)“如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”，是中華民族的希望。

一、自主的而非奴隸的。他呼吁廣大青年們要認(rèn)清自己，認(rèn)清自己的權(quán)利。人們有自己的人身權(quán)利，沒(méi)必要甘心做統(tǒng)治階級(jí)的奴隸，我們同是人類，生下來(lái)時(shí)也沒(méi)有高低貴賤之分。也就是“人權(quán)”即“民主”思想。這些如今聽(tīng)起來(lái)好像是大家都明白的道理，但在當(dāng)時(shí)，在一個(gè)被這種文化渲染了幾千年的中國(guó)文化古國(guó)，這一思想聽(tīng)起來(lái)是多么的荒誕。陳獨(dú)秀在當(dāng)時(shí)提出這一觀點(diǎn)，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)思想的一次巨大沖擊。

二、進(jìn)步的而非保守的。不進(jìn)則退是中國(guó)的古老語(yǔ)錄。當(dāng)中國(guó)在封建社會(huì)下自甘墮落了這么多年，一個(gè)偉大的文化古國(guó)在封建社會(huì)停滯了這么多年，一個(gè)本來(lái)領(lǐng)先于世界的泱泱大國(guó)沉默了這么多年，直到現(xiàn)在成為了一個(gè)落后的國(guó)家，是一件令人痛心的事