休閑文化、休閑環(huán)境與休閑價值

休閑文化、休閑環(huán)境與休閑價值

一、休閑的客體是休閑主體的“內(nèi)在物”美國休閑研究專家杰弗雷戈比說：“休閑是擺脫文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的相對自由生活。每個人都可以感受到自己最喜歡的東西，本能地采取行動，為自己的信仰奠定基礎(chǔ)。”休閑不僅是工作之外尋找快樂、打發(fā)時光的生活,而是要發(fā)掘生命的意義,使生命和生活更充實(shí)、更富有、更完滿的一種升華狀態(tài),是一種讓自己的創(chuàng)造力充分發(fā)揮出來的狀態(tài),一種進(jìn)入自由境界的狀態(tài)。休閑的本質(zhì)是積極的、科學(xué)的和健康的,可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以孕育健康文明生活,促進(jìn)社會穩(wěn)定,我們應(yīng)該大力提倡。休閑的最大特點(diǎn)是它的人文性、文化性、社會性、創(chuàng)造性,它對提高人們的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量,對人的全面發(fā)展都具有十分重要的意義,所謂休閑文化就是指人在完成社會必要勞動時間之后,為不斷滿足人類多方面需要而處于一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式,休閑的價值既在于實(shí)用,更在于文化。休閑的主體是人。而休閑的客體則是休閑主體所處的場所、條件、情景、時間、文化、社會政治經(jīng)濟(jì)狀況等一切外在物,包括硬軟兩個方面:硬環(huán)境指提供給人們休閑和從事休閑活動的一切物體實(shí)在物,如休閑產(chǎn)品、休閑設(shè)施、休閑場地等;軟環(huán)境指社會(社區(qū))或政府提供給人們休閑和從事休閑活動的政策、措施、時間、政治經(jīng)濟(jì)保障等行為因素以及休閑或休閑活動所處的社會政治經(jīng)濟(jì)文化。休閑,是否具有價值,具有什么價值或哪些方面的價值,是值得討論的問題。事實(shí)上,當(dāng)社會政治經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)休閑現(xiàn)象和事業(yè)時,“休閑”作為一種存在,本身就具有社會政治經(jīng)濟(jì)的客觀價值。當(dāng)然,我們討論休閑的價值時,著重需要考慮的是休閑對人的價值作用和價值取向,換句話說,休閑對于人,是一種什么需要,物質(zhì)的、精神的還是二元的,客觀的、主觀的還是兩方面的,自然的、本能的、社會的還是文化的等等。從某種意義上講,在學(xué)術(shù)層面討論休閑的價值,要問答的問題是:對于體現(xiàn)和解釋人為何存在,休閑有何作用。事實(shí)上,休閑的最大價值就在于:休閑能在一定程度上體現(xiàn)和解釋人的生存意義或生命價值。一方面,休閑價值的取向確定什么樣的休閑文化和休閑環(huán)境;另一方面,有什么樣的休閑文化和休閑環(huán)境,也就決定了人們的休閑價值趨向。因此,休閑文化、休閑環(huán)境與休閑價值是相輔相成的。在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)對人類做出的重要貢獻(xiàn)之一,是將人類從繁重的體力勞動中解放出來,使人有更多的時間和情趣享受生活。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù),在美國,人們擁有1/3的休閑時間,有1/3的收入用于休閑,有1/3的土地面積用于休閑。我國是發(fā)展中國家,雖然離“休閑時代”還有一大段遙遠(yuǎn)的路,但我們不能不看到,自改革開放以來,在不到二十年的時間內(nèi)———自1995年起實(shí)行五天工作制,1999年10月起又實(shí)施春節(jié)、五一、十一,三個長假日———實(shí)現(xiàn)了西方國家花了近100余年時間才達(dá)到的境地。目前,我國已有法定假日114天,這意味著我們的三分之一的時間同樣是在閑暇中度過。美國《未來學(xué)家》雜志(1999年第12期)甚至預(yù)言:隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨,未來社會將以史無前例的速度發(fā)生變化,也許10年~15年后,發(fā)達(dá)國家將進(jìn)入“休閑時代”,發(fā)展中國家緊隨其后。休閑產(chǎn)業(yè),作為一個名詞在我國社會政治經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn),是近幾年的事,但作為一個事業(yè),卻是由來已久的,只不過我們的提法稱謂不同罷了。我國近幾年社會政治經(jīng)濟(jì)生活中常用的第三產(chǎn)業(yè),其中的大部分就屬于休閑產(chǎn)業(yè)。也就是說,所謂休閑產(chǎn)業(yè)指以旅游業(yè)、娛樂業(yè)、服務(wù)業(yè)和文化業(yè)為龍頭而形成的滿足人們休閑需求的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)系統(tǒng),一般包括國家公園、博物館、體育(運(yùn)動場館、運(yùn)動項目、設(shè)備、設(shè)施維修)、影視、交通、旅行社、餐飲業(yè)、社區(qū)服務(wù)等以及由此連帶的產(chǎn)業(yè)群。休閑產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的分界還有待于人們的討論或政府的劃定,但從我國目前所稱謂的“第三產(chǎn)業(yè)”中劃出一塊稱其為休閑產(chǎn)業(yè),不僅具有理論意義,而且更具實(shí)踐意義和經(jīng)濟(jì)價值。二、休閑文化發(fā)展中的精神文明如果說人類在征服自然過程中主要發(fā)展了物質(zhì)文明的話,那么人類在休閑時光里主要發(fā)展了精神文明。休閑文化作為人類征服自然和自身的“人文化過程”中產(chǎn)生和形成的特殊文化現(xiàn)象,也可以說是人類對自己所創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明成果的享受和品嘗。休閑文化在促進(jìn)人的全面發(fā)展中起的重要作用主要表現(xiàn)在以下四方面。(一)工作崗位對其身心和智力的影響人類在對自然和社會的改造以及協(xié)調(diào)發(fā)展中,消耗了許多精力和心力,特別是在當(dāng)前日益激烈的形勢下,人們在緊張工作之余,希望通過休閑來調(diào)節(jié)自己過于疲勞的身心,恢復(fù)體力和心力。不同工作崗位的人,對所選擇的調(diào)節(jié)方式也是不同的。在對體力消耗較大的工作崗位上工作的人,往往需要一些舒緩柔曼的休閑生活,以恢復(fù)體力,如前往海濱森林、農(nóng)業(yè)觀光,或聽音樂、看書等。而一些終日在辦公室勞作的人,緊張的工作對其心力消耗較大,則需要加強(qiáng)體力鍛煉,如爬山、游泳、跑步等激烈的體育運(yùn)動,這樣有利其大腦休息。休閑文化正是通過這種動與靜的完美結(jié)合而全面顯現(xiàn)出其對人類生活的調(diào)適作用。(二)文化建構(gòu)功能休閑文化作為文化之一,不但具有規(guī)范休閑主體行為的功能,而且也是休閑主體追求自由和完美的休閑活動和結(jié)果,因此它有著陶冶人類情操,培養(yǎng)休閑者求真、向善、審美素質(zhì)及淡泊寧靜心境與能力的功能。休閑主體的完善就是真、善、美情操的確立。休閑文化通過休閑主體的休閑、旅行與交往,能擺脫其狹隘、殘忍和愚昧,變得更加開朗、善良和文明,從而增強(qiáng)主體的道德修養(yǎng),尤其是愛國主義情懷;游覽雄、奇、秀、險、幽的高山,站在山顛,一覽眾山小,暢神騁懷的審美愉悅會油然而生。駐足海濱,看大海波濤洶涌,會頓感大海的博大,心胸開闊。通過融入大自然,人們在淡泊寧靜的心境中,使心靈得以凈化,靈魂得以飛升,情操得以陶冶。(三)問題的世界研究近年來,在科技界,科學(xué)創(chuàng)造始終是最熱門的話題之一。在論述鼓勵激發(fā)創(chuàng)新的方方面面時,提到政策、法律、體制、機(jī)制、人才和投入,林林總總,卻鮮有提及一個重要方面,就是在寬松的環(huán)境中,鼓勵科學(xué)家的自由探究。瓦特看著開水壺的壺蓋愣神的時候,牛頓躺在蘋果樹下對掉落的蘋果胡思亂想的時候,蒸汽機(jī)車和萬有引力定律已經(jīng)悄悄的走了過來,產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)典力學(xué)始露端倪。羅森勃呂特在哈佛大學(xué)餐廳設(shè)立了科學(xué)討論會,使哈佛大學(xué)的餐廳不時迸發(fā)“餐桌上的思想火花”,控制論、計算機(jī)、博弈論、神經(jīng)控制論、人工智能的開創(chuàng)者們都曾是這個餐廳討論的?？汀o獨(dú)有偶,李政道稱他與楊振寧合作打破宇宙守恒定理也是吃飯時解決的,美國人因此開玩笑說,到中國餐廳邊吃邊聊就可獲諾貝爾獎。據(jù)對諾貝爾科學(xué)獎金獲得者調(diào)查結(jié)果顯示,他們創(chuàng)造性思維的50%以上得益于發(fā)散性的討論。(四)提高人體文化素質(zhì)發(fā)展休閑是提高全民族的思想、文化和健康素質(zhì)的一個重要途徑。一方面,休閑有利于增強(qiáng)體質(zhì)、提高身體素質(zhì)。休閑能夠消除處在緊張工作環(huán)境中身心的疲憊,恢復(fù)其體力和智力,使人體回歸自然狀態(tài)。另一方面,休閑有利于提高人們的文化素質(zhì)。只要人們有了充足的休閑時間,人們就可以充分發(fā)揮自己的一切才能、興趣和力量,為自己的思想開辟廣闊的馳騁天地,文學(xué)、科技、藝術(shù)等就會在這片天地中孕育,休閑文化在人們生活中所占的比重就會越來越大,從而有利于提高全民族素質(zhì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。三、休閑文化的內(nèi)涵休閑屬于人類獨(dú)有的行為,就在于它是以一定文化為底蘊(yùn)的,沒有文化的休閑無異于動物的休眠或閑散。于光遠(yuǎn)老先生說:“玩是人類基本需要之一,要玩的有文化,要有玩的文化,要研究玩的學(xué)術(shù),要掌握玩的技術(shù),要發(fā)展玩的藝術(shù)。”這里玩主要是指人們的休閑活動。休閑文化是滿足人們“玩”的需要的物質(zhì)財富和精神財富的總和,不但有高低之分,而且必須加以引導(dǎo)。目前我國公眾中相當(dāng)多的人對“休閑”的價值缺乏正確認(rèn)識,休閑觀念庸俗化,有人認(rèn)為“休閑”就是吃喝玩樂、睡覺、搓麻,有人認(rèn)為“休閑”就是外出旅游、逛街購物,還有人把“閑生是非”、“玩物喪志”與“休閑”相提并論。這些認(rèn)識的誤區(qū)其中原因就是我們許多人還沒有從老觀念中脫離出來,很難將休閑同人的生活質(zhì)量和生存方式聯(lián)系起來,更看不到高雅的休閑可以促進(jìn)精神文明建設(shè)和人的素質(zhì)提高。因此,我們應(yīng)該以休閑文化引導(dǎo)人們的休閑觀,使人們對休閑有一個全新的認(rèn)識。(一)加強(qiáng)休閑教育,能促進(jìn)勞動和休閑的關(guān)系的和諧傳統(tǒng)的教育總是要求人們拼死拼活、忘我勞動,休閑自然被認(rèn)為游手好閑,不務(wù)正業(yè),甚至成了懶惰的代名詞。而隨著休閑時代的到來,有的人又盲目地過分崇尚休閑,將休閑與勞動割裂開來,只向往休閑而厭惡勞動。實(shí)際上,現(xiàn)代社會中勞動和休閑的關(guān)系已發(fā)生重大變化,這種變化不僅表現(xiàn)在休閑的增量和增值,而且還表現(xiàn)在休閑和勞動界限的模糊和重疊,比如信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及使很多人成為SOHO(家庭辦公)一族,使他們將休閑融入工作,將工作當(dāng)成休閑。人們可以從勞動中既獲得物質(zhì)享受也獲得精神享受,勞動也因此賦予新的意義和樂趣。因此,通過加強(qiáng)休閑教育可以幫助人們樹立正確的休閑觀,認(rèn)清勞動和休閑的辯證關(guān)系,選擇健康的休閑活動。這樣既可以防止過分強(qiáng)調(diào)“勞動本位”價值觀而引起的“過老死”等社會問題,又可以防止因強(qiáng)調(diào)“休閑本位”而引起的閑人心理和“反傳統(tǒng)文化”生活方式的出現(xiàn),還能使人們因樹立一種正確的勞動觀、工作觀而把勞動和休閑統(tǒng)一起來。(二)質(zhì)量休閑的原則。在休閑顯而易見,有質(zhì)就是有質(zhì)量,但是,要真正做到有質(zhì)量的休閑,并非人人都能。往往有些人在工作時間敷衍了事,總想著要休閑。而在休閑時間又心神不寧,想著沒做好的工作,結(jié)果工作的效率沒達(dá)到,也沒體會到休閑的快樂與放松,最終一無所獲。要想有質(zhì)量的休閑,必須處理