論運(yùn)動(dòng)的功能形式

論運(yùn)動(dòng)的功能形式

馬克思主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界的普遍形式。本能活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)是人的三種主要活動(dòng)形式,“動(dòng)”是這三種活動(dòng)的共同特征,但“動(dòng)”的來(lái)源和目的意義不同。本能活動(dòng)是人的物性活動(dòng)形式,是自在自發(fā)而產(chǎn)生的;生產(chǎn)勞動(dòng)是人有目的的滿足人的物質(zhì)需要的功利性活動(dòng),體育運(yùn)動(dòng)是人有目的的滿足人的精神需要和自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的非功利性活動(dòng)。這是三種不同性質(zhì)、不同層次的活動(dòng)形式,由本能活動(dòng)到生產(chǎn)勞動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出人的本質(zhì)生成過(guò)程,體現(xiàn)出人之為人的生存特性。一、本物:植物或植物人首先是一種自然存在物。在自然存在物的序列中,一般可分為無(wú)機(jī)物、有機(jī)物、植物、動(dòng)物和人。人是自然存在物的最高級(jí),被譽(yù)為“宇宙之精華,萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”。運(yùn)動(dòng)是一切存在物的存在特性,馬克思主義認(rèn)為,按照運(yùn)動(dòng)的層次,依次有機(jī)械運(yùn)動(dòng)(位移)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等不同形式,由機(jī)械運(yùn)動(dòng)到社會(huì)運(yùn)動(dòng)是從低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng),高一級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式包括低一級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式。人作為自然界最高級(jí)的存在物,人的活動(dòng)包括自然物所有運(yùn)動(dòng)形式的特征,即在人身上,既有低一級(jí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生物運(yùn)動(dòng)形式,也有高級(jí)的屬于人所特有的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)一事物的特性,需要在與之相近的事物比較中進(jìn)行。與人相近的是動(dòng)物,其次是植物。“動(dòng)”(活動(dòng)或運(yùn)動(dòng))是一切事物的存在方式,而“動(dòng)”的形式及來(lái)源和意義不同,體現(xiàn)出不同存在物的存在特性。自然界的一般存在物,如石頭、樹(shù)木和豬等,都有自己的運(yùn)動(dòng)方式,事物怎樣運(yùn)動(dòng)就怎樣存在。石頭是一種存在物,它的存在服從于大自然的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律,也有自己的產(chǎn)生,存在和消失的過(guò)程,但完全是自在的,沒(méi)有任何反應(yīng)活動(dòng)。植物比無(wú)機(jī)物的石頭高級(jí),它依靠光合作用,吸收自然界的能量,來(lái)維持自己的生命存在。植物的“動(dòng)”表現(xiàn)為內(nèi)部的化學(xué)和生物運(yùn)動(dòng),植物有基本的刺激反應(yīng)活動(dòng),如陽(yáng)光水分充足,就生機(jī)勃發(fā),否則就枯萎衰落。動(dòng)物比植物高級(jí),植物是固定于空間的存在物,而動(dòng)物則是游動(dòng)的。如果說(shuō)植物的存在完全靠自然的恩賜,則動(dòng)物的生存則要靠自己的覓食。動(dòng)物和其他存在物各以自己的運(yùn)動(dòng)方式維持自己的存在,除了能夠存在以外,再?zèng)]有其他活動(dòng)了。動(dòng)物和其他存在物的活動(dòng)形式完全是自然界規(guī)定好的,完全服從于自然的規(guī)定性。人作為一種動(dòng)物,具有動(dòng)物的本能活動(dòng),如孩子生來(lái)會(huì)哭嚎,饑則食、渴則飲,到了成熟年齡后有對(duì)異性的欲望。圍繞滿足這些基本的生理需要而進(jìn)行的活動(dòng)就是人的本能活動(dòng)。本能活動(dòng)具有自發(fā)性、機(jī)械性和盲目性。自發(fā)性是指人的本能活動(dòng)是生而具有,不學(xué)而能的,如飲食活動(dòng),肚子餓了自然會(huì)找東西來(lái)填飽肚子,人到了成熟的年齡自然產(chǎn)生對(duì)異性的吸引活動(dòng)。這些活動(dòng)作為本能是不用教、不用學(xué)的。機(jī)械性是指人的本能活動(dòng)的簡(jiǎn)單性,如撓人的腋窩和腳底板,人會(huì)機(jī)械地做出活動(dòng)反應(yīng),這種反應(yīng)是同一的,單調(diào)的。盲目性是指人的本能活動(dòng)沒(méi)有目的性,是自然產(chǎn)生的,如愛(ài)美之心,人皆有之。又如饑餓時(shí)無(wú)論面對(duì)的是鴻門(mén)宴還是慶功宴,感覺(jué)的本能活動(dòng)都是一樣的。本能活動(dòng)是人和動(dòng)物共同具有的,是人的物性活動(dòng)形式,這些活動(dòng)是人能夠維持自己物質(zhì)性存在的基礎(chǔ)和前提,失去了這些本能活動(dòng)能力,人就變成了一俱僵尸,就由動(dòng)物退化為一般有機(jī)物,就只有物理化學(xué)運(yùn)動(dòng),而沒(méi)有生物的自組織運(yùn)動(dòng)。因此,本能活動(dòng)是人存在的基本物質(zhì)前提。然而,僅靠本能活動(dòng)還不是人的生存特性,人在本能活動(dòng)的基礎(chǔ)上,還有有目的的功利性生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)和文化審美等非功利性的體育運(yùn)動(dòng)。二、生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)生產(chǎn)和功能生產(chǎn)的根本特征人來(lái)源于動(dòng)物,具有動(dòng)物的本能活動(dòng)特性,但人又不同于動(dòng)物。馬克思說(shuō):“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！薄皠?dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！币虼?人維持生命的活動(dòng)并不僅僅停留在動(dòng)物的本能活動(dòng),而是體現(xiàn)在有意識(shí)的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)和有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)上?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即改造無(wú)機(jī)界,證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物。”勞動(dòng)是人與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程?！皠趧?dòng)首先是發(fā)生在人和自然之間的行為。在這個(gè)行為中,人自身作為一種自然力和自然相對(duì)立。為了占有物質(zhì),賦予物質(zhì)以對(duì)自身生活有用的形式,人就使他身上的力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變自身的自然,使自身的自然中沉睡的力量發(fā)揮出來(lái)。”人的生產(chǎn)勞動(dòng)主要形式是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。因?yàn)槿恕盀榱松?首先就需要吃喝住穿以及其他有些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人勞動(dòng)的本質(zhì)形式和內(nèi)容。它既植根于人類(lèi)對(duì)自然界的依賴性,又表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自然界給予的現(xiàn)成事物的超越性。自然界不會(huì)自動(dòng)地滿足人,人必須通過(guò)自己的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造自然界中既不現(xiàn)成存在也不會(huì)自然產(chǎn)生但卻為人所需要的東西。這就是要在對(duì)自己有用或符合于自己需要的形式上掌握、占有自然物。生產(chǎn)勞動(dòng)包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn),這里主要指物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)具有目的性和功利性等特征。目的性是相對(duì)于本能活動(dòng)的自然盲目性而言的,是人的活動(dòng)的根本性特征。馬克思在比較蜜蜂和建筑師的活動(dòng)區(qū)別時(shí)揭示了人的這一重要特征?！爸┲氲幕顒?dòng)和織工的活動(dòng)相似,蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師相形見(jiàn)絀。但是,最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在蜂箱里建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在勞動(dòng)者的想象中已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化,同時(shí)他還在自然物質(zhì)中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個(gè)目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他活動(dòng)的方式的,他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！比藖?lái)源于動(dòng)物,具有動(dòng)物的盲目性本能活動(dòng)。但“人離開(kāi)狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn),就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史,不能預(yù)見(jiàn)的作用,不能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就愈小,歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就愈加符合?！薄叭穗x開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn),他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”人的活動(dòng)目的性是人的本質(zhì)生成的重要標(biāo)志,是人的重要生存特性。功利性主要是指人的生產(chǎn)勞動(dòng)的功能和效益。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)都是為了滿足人的某種物質(zhì)性需要而進(jìn)行的功利性活動(dòng),如農(nóng)民種地是為了獲得糧食,工人做工是為了制造人需要的物品等,這種功利性主要體現(xiàn)在為人的生活提供更多的方便和便利,使人在能夠活著的基礎(chǔ)上,生活得更舒適、更愜意。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是維持人物質(zhì)性存在的人性基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)指出,對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō),生產(chǎn)勞動(dòng)不要說(shuō)停止一年,就是停止一個(gè)星期,其生存也難為繼,這是連小孩都懂得的道理。沒(méi)有勞動(dòng),人便無(wú)法生存。三、功利性活動(dòng)與審美勞動(dòng)很大程度上是為了維持人的生物性的物質(zhì)存在,而人并不是物質(zhì)的滿足就沒(méi)有問(wèn)題了,人還有更高的精神追求。在本能活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,人還有更高一級(jí)的體育運(yùn)動(dòng)。狹義的體育運(yùn)動(dòng)是以鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、愉悅身心、促進(jìn)交往為主要目的的人的一種活動(dòng)形式,它滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。根據(jù)這種活動(dòng)的特征,本文的體育運(yùn)動(dòng)從區(qū)別于人的本能活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)的意義上,具有更寬泛意義,指為了滿足人的精神需要和實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性而展開(kāi)的各種身體活動(dòng)形式,由于人的身體是身心一體的,所以,這里的體育運(yùn)動(dòng),還包括人的科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、游戲?qū)徝阑顒?dòng)以及休閑旅游活動(dòng)等多種形式,即身和心的自由活動(dòng),其區(qū)別于生產(chǎn)勞動(dòng)的重要特征是非功利性和自由性。非功利性是體育運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的重要特征。非功利性是相對(duì)于功利性而言的,如前所述,所謂功利性是指活動(dòng)對(duì)人物質(zhì)生存的有用性。非功利性主要是指活動(dòng)對(duì)人物質(zhì)存在的非有用性,而側(cè)重于人精神的現(xiàn)實(shí)超越性和心理的愉悅性,如人們觀看足球比賽即不是為了物質(zhì)性生存,所以沒(méi)有多大的功利性。小品表演沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,觀看欣賞小品表演也不能解決生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,具有非功利性。非功利性是人超越動(dòng)物的重要特征。馬克思論述人的這種動(dòng)物超越性時(shí)說(shuō):“誠(chéng)然,動(dòng)物也生產(chǎn)。……動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！狈枪允敲赖闹匾卣?審美是人的非功利性活動(dòng),它滿足的是人的精神需要,在功利性物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上追求非功利性的審美是人之為人的重要生存特性。游戲活動(dòng)是非功利性的,德國(guó)近代美學(xué)家席勒認(rèn)為,“在人的一切狀態(tài)中,正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人?！绷硪晃坏聡?guó)現(xiàn)代美學(xué)家尼采認(rèn)為,“只有作為一種審美現(xiàn)象,人生和世界才顯得是有充足理由的?！笔澜绲拇嬖谑菦](méi)有理由的,人的存在是荒謬的,人不知道自己為什么來(lái)到這個(gè)世界,“我們猛地發(fā)現(xiàn)自己就在這里,沒(méi)有人請(qǐng)我們來(lái);也沒(méi)有人‘準(zhǔn)’我們來(lái),我們每個(gè)人都是被扔到這個(gè)世界上來(lái)的?！?11)因此,人來(lái)到世界上并沒(méi)有什么終極的目的,對(duì)人來(lái)說(shuō),生存活著是首要的任務(wù),所以,人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。這是功利性的活動(dòng)。但人并不是像動(dòng)物一樣為活著而活著,作為有意識(shí)的存在物,人總是不停地在意欲著思考著追求著人生的意義和價(jià)值,人之為人的生存方式,人的自我完善。德國(guó)文化哲學(xué)家卡西爾說(shuō):“人的突出特征,人與眾不同的標(biāo)志,既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性,而是人的勞作(work)。正是這種勞作,正是這種人類(lèi)活動(dòng)的體系,規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史,都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。”(12)人的非功利性活動(dòng)與功利性的生產(chǎn)活動(dòng)是相伴而生的。人處在與自然、社會(huì)和自我的三重關(guān)系之中,人的理性作用于這三個(gè)方面就形成所謂的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué),體現(xiàn)出人對(duì)真善美的追求。求真、向善、愛(ài)美是人的精神性存在的特征,是人的自我本質(zhì)的確定,沒(méi)有什么功利性目的。最初這三種科學(xué)包容在哲學(xué)里,起源于人對(duì)大自然的驚異,后來(lái)逐漸分化為不同的學(xué)科,用于實(shí)用功利性的目的。近代以來(lái),科學(xué)發(fā)展為技術(shù)理性用于工具性的功利目的而忘記了科學(xué)非功利性的本性,造成了現(xiàn)代性人性的分裂,這是忽視人的非功利性活動(dòng)的結(jié)果?，F(xiàn)代科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)了更多物質(zhì)財(cái)富,極大地改變了社會(huì)面貌,顯示出功利性活動(dòng)的巨大社會(huì)作用。但功利性的科學(xué)活動(dòng)不能代替非功利性的哲學(xué)、宗教和藝術(shù)活動(dòng)。豐子愷在論述美術(shù)繪畫(huà)對(duì)人生的作用時(shí)說(shuō):“其實(shí)人生不單要吃,又要看;不單為嘴巴,又為眼睛;不單靠面包,又靠美術(shù)。面包肉體的食糧,美術(shù)是精神的食糧。沒(méi)有了面包,人的肉體要死。沒(méi)有了美術(shù),人的精神要死——人就同禽獸一樣。”(13)自由性是體育運(yùn)動(dòng)的另一重要特征。自由是人精神屬性的表現(xiàn),是人的自覺(jué)意識(shí)的內(nèi)在欲求。“人是生而自由的,但無(wú)往不在枷鎖之中。”(14)追求自由是人的天性,西方有所謂“不自由,勿寧死”的說(shuō)法。所謂自由就是擺脫外在的束縛而實(shí)現(xiàn)人的主觀意志。然而,人在自然界中生存,不可避免地要受到來(lái)自于自然的束縛,比如人的生命時(shí)間和活動(dòng)空間總是有限的。因此,恩格斯說(shuō):“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然的規(guī)律,或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō),都是一樣的?！杂墒窃谟诟鶕?jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界?！畛醯?、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人,在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣是不自由的;但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步?！?15)走向自由是人的歷史使命。人類(lèi)的歷史,是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。社會(huì)歷史發(fā)展到什么程度,人的自由也就達(dá)到什么程度。運(yùn)動(dòng)(活動(dòng))是一切存在物的共同特征,而人的活動(dòng)特征除了超越本能活動(dòng)的有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)外,還有為了自我自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的文化體育運(yùn)動(dòng),如果說(shuō)生產(chǎn)勞動(dòng)還只是為人奠定物質(zhì)存在的基礎(chǔ)和前提的話,那么,文化體育運(yùn)動(dòng)才是人之為人的真正的本真活動(dòng),它體現(xiàn)出人的生存目的和意義?！皻v史不過(guò)是追求目的的人的活動(dòng)而已?！?16)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！?17)“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為[自然的、感性的]需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史。歷史本身是自然史的即自然界成為人的這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)部分?！?18)因此,“人是人的最高本質(zhì)”,“人的根本就是人本身”,(19)人來(lái)自于自然界,但人不甘于自然的自在存在狀態(tài),人“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即改造無(wú)機(jī)界,證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物?！?20)在改造外部客觀世界的同時(shí),人的主觀世界也得到改造。人的“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”(21)馬克思所設(shè)想的人類(lèi)理想社會(huì)狀態(tài)共產(chǎn)主義是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的