道德對法治社會(huì)產(chǎn)生一個(gè)怎樣的影響

-.z.道德對法治社會(huì)產(chǎn)生一個(gè)怎樣的影響摘要：道德與法律是社會(huì)規(guī)的兩種主要存在形式，他們猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可別離。我們現(xiàn)在是法治社會(huì)，則道德又對法治社會(huì)產(chǎn)生一個(gè)怎樣的影響？有的人認(rèn)為道德與法律是互通的，違反道德的法律是“惡〞法，不具備法律的屬性；有的人認(rèn)為道德是道德，法律是法律，兩者并不一樣。事實(shí)上，道德與法律有著密切的聯(lián)系，兩者在維護(hù)社會(huì)開展中發(fā)揮著重大的作用，他們相輔相成、相互補(bǔ)充。道德是法治社會(huì)的一條不可或缺的準(zhǔn)繩。關(guān)鍵詞：道德；法律；作用；統(tǒng)一；道德與法律都是人類社會(huì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可別離，法律與道德都屬于上層建筑，但又各屬于上層建筑的不同疇。法律屬于制度疇，而道德是一種特殊的社會(huì)意識形式。整個(gè)19世紀(jì)，哲理法學(xué)家們在討論道德與法律的關(guān)系上傾注了很多精力。當(dāng)時(shí)的法律科學(xué)追求徹底的自給自足，所以對于這方面的討論大多不盡人意。因此，耶林說道，法律與道德的關(guān)系問題是法學(xué)中的好望角。早在1878年，耶里克就完成了從法律和道德的相互對立到法律附屬于道德的轉(zhuǎn)變，這即是法律與道德的辯證統(tǒng)一。他說到，法律是最低限度的倫理。亦即法律的領(lǐng)域是道德要求的一局部。從廣義上來說，道德包括了所有容；但從狹義上來看，道德與法律又不同，它只包括必不可少的最小值之外的容。超過這一最小值的容時(shí)是值得追求的，但并不是不可或缺的。這一最小值代表了我們希望通過法律規(guī)使其生動(dòng)的那一局部容。引自：DieRechtswissenschaft11-12既然這樣說，則道德在當(dāng)今我國法治社會(huì)起一個(gè)怎樣的作用呢？中國素有禮儀之邦之稱，中華傳統(tǒng)文化形成了濃厚的道德氣質(zhì)。執(zhí)政者以德治天下、民眾講求以德服人、仁人志士以立德立言立功為三不朽。我國傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)法、德的統(tǒng)一。例如，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞然而經(jīng)過了幾千年的開展，到如今，我們這個(gè)古老的文明古國卻喪失了她的靈魂，喪失了他自古都有的道德！很多地方不是法律所能理清楚的。比方在曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的宇案中，法官似乎想通過判決推行*些利他主義精神，結(jié)果在全國輿論引起了極大的爭議，甚至在社會(huì)中出現(xiàn)了明顯的道德滑坡現(xiàn)象，引起了輿論的軒然大波，以致后來的許云鶴案、小悅悅案都在不同程度上引起了人們對法與道德關(guān)系的思考。所以道德在當(dāng)今我國法治社會(huì)中的地位仍然很高。道德對其他社會(huì)意識形態(tài)的存在有著重大影響；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定；道德是提高人的精神世界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開展的在動(dòng)力等。道德與法律兩者相輔相成，法律需要道德的支撐，道德需要法律的輔佐，但是兩者也有區(qū)別：一是二者產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)或信仰，或者說是氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制和階級的出現(xiàn)，與國家同時(shí)產(chǎn)生的。而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最根本的規(guī)體系，沒有道德規(guī)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。二是兩者調(diào)整的對象不同。道德和法律在調(diào)整對象方面的區(qū)別主要表達(dá)為：道德主要是通過對人們心的信念和思想動(dòng)機(jī)的調(diào)整來影響人們的外部行為；法律主要指向人們的外部行為，要求人們外部行為的合法性。具體來講，道德命令是在的、自覺的，法律是外在的、強(qiáng)制的。道德包含動(dòng)機(jī)方面的考慮，要求人們根據(jù)倫理責(zé)任的意識行動(dòng)，法律則不考慮潛在的動(dòng)機(jī)，主要以行為的外在方面作為依據(jù)。三是兩者調(diào)整的手段不同。道德調(diào)整主要建立在社會(huì)主體的倫理認(rèn)同和道德評價(jià)根底上，它通過社會(huì)輿論的批評與譴責(zé)及主體的自我反省促成主體遵守道德。法律調(diào)整主要通過有組織的國家強(qiáng)制力保證法律得到實(shí)施。法律對行為規(guī)定了強(qiáng)制制裁措施，在主體時(shí)國家機(jī)關(guān)就應(yīng)當(dāng)對者實(shí)施制裁?？梢?，道德的主要調(diào)整手段是社會(huì)輿論的壓力，法律調(diào)整的主要手段是國家強(qiáng)制力。前者比擬分散，后者則是有組織的。四是兩者調(diào)整的圍不同。道德調(diào)整的圍大于法律。許多行為受到道德的調(diào)整，但沒有被納入法律的調(diào)整圍，不為法律制止也不為法律所保護(hù)。相反，行為根本上都是道德所譴責(zé)的行為。五是兩者的表現(xiàn)形式不同。法律主要是以憲法、法律等確定性和規(guī)性的形式表現(xiàn)出來的，國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)，它有明確的容，能夠?yàn)橹黧w提供明確性的指引。道德則主要存在于人們的信念、意識和社會(huì)輿論當(dāng)中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來，沒有具體規(guī)定行為模式及其法律后果。因此，法律體系的存在與圍可以通過權(quán)威性法律資料加以確定，可以為法律的實(shí)施提供明確而確定的依據(jù)，這是道德所不具備的品質(zhì)。道德與法律不僅有區(qū)別，他們也有著嚴(yán)密的聯(lián)系，具體表達(dá)在以下幾個(gè)方面：第一，兩者的目的相通。法律與道德都包含維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的目的。義務(wù)的道德是對人類社會(huì)生存的根本條件的規(guī)定，愿望的道德表達(dá)了人類的道德理想，如善良、公正、老實(shí)等。在法律開展史上，在法理學(xué)開展的各個(gè)時(shí)期，法律思想家們都強(qiáng)調(diào)善法與惡法之分，每個(gè)人都追求和向往良法治理環(huán)境下的國家，離開了道德，關(guān)于良法的理論思考與立法實(shí)踐就失去了依據(jù)。第二，兩者的容有重合之處。道德一直是法律的重要來源，法律吸收了道德準(zhǔn)則的容，將許多道德規(guī)轉(zhuǎn)化為法律規(guī)。這就克制了道德規(guī)的不確定性和道德制裁的相對無效性，使道德規(guī)能夠獲得社會(huì)有組織的強(qiáng)制力的保障。將道德轉(zhuǎn)化為法律的，即“道德的法律化〞現(xiàn)象存在于任何國家的立法之中，這就使兩者在許多行為要求上展現(xiàn)出一致性。第三，兩者在功能上互為補(bǔ)充。法律需要道德的支撐，道德需要法律的輔佐。由于法律的他律性和道德的自律性特點(diǎn)，法律所不能及的地方通常由道德進(jìn)展調(diào)整，兩者在功能上有不同的作用空間，因此兩者相互補(bǔ)充，共同維護(hù)著社會(huì)的平安和穩(wěn)定。法律與道德關(guān)系在不同時(shí)期顯示不同的特點(diǎn)，在新的時(shí)期，隨著社會(huì)的不斷開展，法律與道德的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。〔一〕社會(huì)是變化著的、開展著的，道德和法律亦然。法律與道德隨著政治、經(jīng)濟(jì)的不斷變化以及社會(huì)的巨大變遷而不斷變化和開展，這既是事物開展的規(guī)律，同時(shí)也要求我們對于法律與道德的關(guān)系要正確理解和適用。因?yàn)樵谝欢螘r(shí)期，也許*一行為是符合道德的，但是到另一段時(shí)期后就變成了不道德的了；同理，曾經(jīng)符合法律的行為換到了另一個(gè)時(shí)間空間也許就是不符合法律的；甚至有的行為曾經(jīng)不符合法律，但是隨著時(shí)代的開展而變成符合法律的，如婦女的墮胎行為?！捕车赖屡c法律相滲透，逐漸與社會(huì)相融合隨著時(shí)代的不斷開展，人們的生活水平越來越高，人們的思想素質(zhì)也隨之提高，道德與法律的互相滲透和融合，即道德的法律化和法律的道德化的趨勢愈創(chuàng)造顯，法律與道德在一定程度上的相互轉(zhuǎn)化，根本道德原則可轉(zhuǎn)化為法律，長期存在的法律也可能成為社會(huì)道德的一局部。法律與道德的互相滲透，逐漸融合，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，也符合法律不斷開展和完善的規(guī)律?！踩澄覈芍性絹碓骄邆涞赖赂着c人性容法律的道德化和道德的法律化使得兩者之間的配合更加嚴(yán)密，加上人權(quán)觀念已深入人心，使得法律在很大程度上具有廣泛的道德根底，法律為了為了更好滴保護(hù)人權(quán)，在容上也更加注重人性化的規(guī)定，以表達(dá)對人權(quán)、正義、效益與秩序等的追求，這是法制不斷進(jìn)步和完善的表現(xiàn)，對我國建立社會(huì)主義法治國家有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八屆四中全會(huì)"決定"指出：實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。法治、德治都是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、規(guī)社會(huì)行為、引導(dǎo)社會(huì)秩序的重要機(jī)制，二者相輔相成，既不能相互替代，也不能相互隔離、排斥。法治必須建立在道德根底上、追尋善的價(jià)值目標(biāo)，離開道德的法治是“折翼天使〞。人民日報(bào)：離開道德的法治是人民日報(bào)：離開道德的法治是“折翼天使〞由于法律與道德之間的滲透與融合已經(jīng)越來越明顯，必然要求法制建立和道德建立兩者要同步進(jìn)展，才能使得法律與道德之間不脫節(jié)。在法制的建立中要注重開掘法律中含的道德情感因素以及情感成分，發(fā)揮法律的教育功能以實(shí)現(xiàn)綜合治理；同時(shí)在道德的建立中要注重結(jié)合法律的教育功能，使得人們在心更加富有理性，能控制自己的情感，從而提高自身道德修養(yǎng)，有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定?！惨弧沉⒎ɑ顒?dòng)要更加表達(dá)法治與德治的融合法律是治理國家的有效工具，而立法活動(dòng)則是打造這一工具的重要前提。在法律道德化和道德法律化的今天，法律的制定更應(yīng)該表達(dá)與道德的融合。一是立法活動(dòng)要將一般道德規(guī)轉(zhuǎn)化為法律原則，使道德規(guī)具有法律屬性和法律效力。二是立法活動(dòng)要將*種道德規(guī)直接上升為法律規(guī)，即通過義務(wù)性規(guī)直接反映特定的道德規(guī)，如"婚姻法"中關(guān)于子女贍養(yǎng)父母、父母撫養(yǎng)子女并不得遺棄的義務(wù)性規(guī)定就是如此。三是立法規(guī)定準(zhǔn)用性道德規(guī)，使其成為國家立法的有效補(bǔ)充。例如，我國民事司法實(shí)踐中不乏依習(xí)慣或道德規(guī)認(rèn)定特定行為合法與否的做法。〔二〕進(jìn)一步提高司法人員思想道德素質(zhì)“徒法缺乏以自行〞。司法人員是實(shí)施法律的主體之一，其思想道德素質(zhì)深刻影響到法律實(shí)施所取得的效果，因此，提高司法人員的思想道德素質(zhì)對于法律的道德化具有重要意時(shí)也是法律與道德逐步融合的結(jié)果。法律的實(shí)施要想取得預(yù)期的效果，必須擁有一批高素質(zhì)的司法隊(duì)伍踐行法律的精神，即道德高尚的人才能真正地理解法律，崇尚法律，尊敬法律?！暗赖缕接沟膶徟腥藛T是對一國法律的嘲笑，而道德敗壞的審判人員就是對國家法治的公開的踐踏，因?yàn)槊恳粋€(gè)不公正的判決就是對人們法律熱情與信仰的最為深刻的傷害。〞由此可見，司法隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)對于實(shí)現(xiàn)法律的公平和正義息息相關(guān)，同時(shí)也對我國在建立社會(huì)主義法治國家中實(shí)現(xiàn)法治與德治的結(jié)合具有重要意義。P94\P95結(jié)語：我認(rèn)為道德的在我國的作用決不可小視，法治社會(huì)仍離不開道德這一準(zhǔn)繩。實(shí)現(xiàn)德治與法治相統(tǒng)一對于現(xiàn)階段我國建立社會(huì)主義法治國家、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定開展有著重要的意義。德治與法治二者相輔相成，在我們的人生路上創(chuàng)造美好，在他們各