第2課+諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)+教學(xué)設(shè)計(jì) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)【課題】：中外歷史綱要上冊/第一單元/第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)【授課教師】：李純哈爾濱師范大學(xué)【教材解析】：《諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)》是《中外歷史綱要》(上)第一單元《從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固》的第2課。本課內(nèi)容上承《中華文明的起源與早期國家》，下啟《秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立》，通過春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯紛爭、變法圖強(qiáng)的歷史，概述了社會(huì)大變革帶來的制度與思想文化領(lǐng)域的偉大創(chuàng)新。這一時(shí)期不僅是大一統(tǒng)國家建立的重要醞釀、準(zhǔn)備階段，也是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水。本課涉及的重要?dú)v史概念、歷史事件、歷史人物繁多，而且事件之間存在深刻的內(nèi)在邏輯關(guān)系。因此，本課需要做出內(nèi)容上的取舍，盡量選取春秋戰(zhàn)國時(shí)期典型事件，講述經(jīng)濟(jì)、政治的總趨勢、大線索。本課主要包括四個(gè)子目：列國紛爭與華夏認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)、孔子與老子、百家爭鳴。這四個(gè)子目緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),即春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治大變革，在思想領(lǐng)域表現(xiàn)為“百家爭鳴”?！窘虒W(xué)目標(biāo)】：1.通過研讀圖文史料，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的重大轉(zhuǎn)型，把握春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特征。了解老子、孔子學(xué)說，能說明“百家爭鳴”的局面及其意義。2.通過探究學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)與百家爭鳴、變法運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，理解戰(zhàn)國變法運(yùn)動(dòng)的必然性。3.通過圖文史料了解商鞅變法的革故之處，體會(huì)其變法的開拓性，并能對(duì)變法從較長時(shí)段進(jìn)行評(píng)價(jià)。4.了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期華夏族、華夏認(rèn)同觀念的產(chǎn)生與發(fā)展，把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，認(rèn)識(shí)民族關(guān)系的重要變化，增強(qiáng)對(duì)民族交融的認(rèn)同感。【學(xué)情分析】：1.知識(shí)基礎(chǔ)：初中歷史已經(jīng)涉及春秋霸主、戰(zhàn)國七雄、商鞅變法、鐵犁牛耕、諸子百家等內(nèi)容，學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國的時(shí)代概貌具備了一定程度的感性認(rèn)知，但是對(duì)于春秋戰(zhàn)國時(shí)代大變革的原因以及這種大變革與思想領(lǐng)域“百家爭鳴”的關(guān)系缺乏理性的認(rèn)識(shí)和理解。2.學(xué)科素養(yǎng)：經(jīng)過初中課程學(xué)習(xí)后，學(xué)生的辯證思維、批判性思維均有所發(fā)展，初步具備合作交流、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解釋問題的能力；同時(shí)，學(xué)生對(duì)提升歷史學(xué)科核心素養(yǎng)有較高的期待和要求。3.學(xué)習(xí)興趣：涉及春秋戰(zhàn)國的相關(guān)歷史文物、成語故事較為常見，方便學(xué)生在史料研究基礎(chǔ)上開展深度學(xué)習(xí)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】：重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)變化的表現(xiàn)、變法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因、“百家爭鳴”局面的形成及意義。難點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面形成與社會(huì)大變革之間的關(guān)系。【教學(xué)過程】：一、教學(xué)導(dǎo)入師：在人類文明的長河中有這樣一個(gè)時(shí)代，公元前500年左右，孔子、釋迦摩尼、蘇格拉底均在這個(gè)時(shí)代誕生。中國、印度、希臘三大古典文化中心最終形成。這一時(shí)期的文化至今影響這人們思想和生活，這是人發(fā)現(xiàn)和覺醒的時(shí)代，德國哲學(xué)家雅斯貝斯稱其為人類文明的軸心時(shí)代。將歷史的坐標(biāo)軸拉回中國，這一時(shí)期正處在東周時(shí)期，也就是我們所說的“春秋戰(zhàn)國時(shí)期”。上節(jié)課我們講到公元前841年，周厲王為政暴虐，最終導(dǎo)致“國人暴動(dòng)”，而后公元前771年，周平王東遷洛邑，史稱“東周”。那么東遷之后的周天子是否能捍衛(wèi)住“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的天下共主地位呢？下面我們一起來進(jìn)入今天的學(xué)習(xí)——第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)。設(shè)計(jì)意圖：通過同時(shí)期世界文明與中國文明的對(duì)應(yīng)，使學(xué)生建立清晰的時(shí)空觀念。與教師共同回憶之前所學(xué)，建立與新知識(shí)的聯(lián)系，導(dǎo)入新課。二、新課講授：總體認(rèn)知：師：首先我們來看一段這樣的史料，這段史料你有一種什么感覺？如果用一個(gè)詞語來形容春秋戰(zhàn)國時(shí)期，你會(huì)用什么樣的詞語呢？生：很亂。師：同學(xué)們說得都很好，老師總結(jié)了三個(gè)詞語，分裂動(dòng)蕩、群起紛爭、混亂無道。探究一：為什么亂？師：今天我們一起探討這樣一個(gè)問題，春秋戰(zhàn)國時(shí)期為什么會(huì)這么亂？曾經(jīng)確立的等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制為何失去了約束力？讓我們回到當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場，看一看發(fā)生了怎樣的故事。師：齊僖公和鄭莊公訪問紀(jì)國，想趁機(jī)襲擊紀(jì)國，結(jié)果被紀(jì)國的人發(fā)現(xiàn)，周桓王知道這件事情之后，奪去了鄭莊公的政治權(quán)利。鄭莊公不服，便不去朝覲，于是周桓王帶領(lǐng)周軍及陳國、蔡國、虢國、衛(wèi)國四國部隊(duì)討伐鄭國。結(jié)果鄭國部隊(duì)力挫聯(lián)軍，周桓王戰(zhàn)敗，并且還被鄭國大將祝聃一箭射中肩膀。這說明了什么問題？一個(gè)諸侯的手下居然敢用箭射天子？說明了什么問題？生：周王地位下降。師：接下來，我們來看第二段材料?？鬃釉谡劦郊緦O氏（魯國大夫）說：他用天子才能用的八佾在庭院中舞蹈，這樣狠心的事情都做的出來，還有什么事不能狠心做出來呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的禮樂制度，天子禮樂用八佾，諸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越級(jí)。如此一來，這句話的意思就非常明顯了，作為大夫的季氏，竟然公開在家中使用天子禮樂，這種行為就是對(duì)王權(quán)的蔑視和僭越。因此，高度崇尚禮制的孔子才出奇地憤怒，發(fā)出“是可忍孰不可忍”的呼聲，要求嚴(yán)懲這種行為。我們再來和西周進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，在西周制禮作樂，確立了等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，而到了東周，大夫開始使用天子規(guī)格的禮樂，說明禮樂制度被破壞，或者我們說“禮崩樂壞”。師：第三段材料“鄭伯克段于鄢”是春秋時(shí)期史學(xué)家左丘明創(chuàng)作的一篇散文。這篇文章主要講述鄭莊公同其胞弟共叔段之間為了奪鄭國王位而進(jìn)行的一場的斗爭。鄭莊公設(shè)計(jì)并故意縱容共叔段與母親武姜，其弟驕縱，于是欲奪國君之位，莊公便以此討伐共叔段。春秋一書中極其準(zhǔn)確精煉的概括了這個(gè)事件，書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也”意思是共叔段攻打他的兄長，破壞了長幼之序，所以不稱他為弟，只稱為段；兄弟之間相互攻伐，像兩個(gè)君主爭一國之位，所以稱之為“克”；按照古代兄弟的排行“伯仲叔季”，將鄭莊公稱為“鄭伯”，也就是鄭家的老大，來諷刺他對(duì)弟弟沒有盡到管教的義務(wù)。依據(jù)宗法制的原則，爵位的繼承人應(yīng)該是誰啊？生：嫡長子師：而在鄭伯克段于鄢中，我們看出，弟弟開始為了王位攻打自己的哥哥，說明當(dāng)時(shí)的宗法制遭到了破壞。師：馬克垚先生在《世界文明史》這樣中形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況：上級(jí)都可以稱君，下級(jí)都可以稱臣?！疤熳又T侯卿大夫有地者皆可曰君”。從中我們可以看出，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們開始漸漸不再遵循西周的等級(jí)制度，而擁有土地的人都可以稱為“君”，于是各路諸侯紛紛崛起，為了爭奪更多的土地和人口，拉開了春秋爭霸的序幕。 設(shè)計(jì)意圖：通過三則材料引導(dǎo)學(xué)生理解春秋時(shí)期王室衰微、諸侯爭霸到戰(zhàn)國時(shí)期卿大夫強(qiáng)宗崛起、國君公室衰微、兼并酷烈，社會(huì)動(dòng)蕩不安，上下失序，各層級(jí)的舊有秩序受到嚴(yán)重沖擊；列國紛爭也促使歷史由分裂趨于統(tǒng)一。使學(xué)生能夠?qū)⒋呵飸?zhàn)國時(shí)期政局的巨變置于特定時(shí)空下理解，并為經(jīng)濟(jì)和思想上的變動(dòng)做好鋪墊。探究二：為什么爭？怎么爭？過渡：為什么各個(gè)國家偏偏在此時(shí)開始爭奪土地呢？西周卻沒有發(fā)生這種情況？土地與之前發(fā)生了怎樣的變化？師：上節(jié)課我們講過，在分析經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的過程中我們要考慮生產(chǎn)力，我們今天來看一看，西周到春秋戰(zhàn)國這段時(shí)間生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化。在西周時(shí)期，人們用什么耕作土地??？生：石器師：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，鐵犁牛耕和冶鐵技術(shù)得到推廣，生產(chǎn)力水平進(jìn)一步發(fā)展，荒地開墾的數(shù)量前所未有地增多，這與井田制產(chǎn)生了一定程度的沖突。井田制規(guī)定土地是國有土地，耕種的土地是分封來的。而且由于生產(chǎn)力水平低下，分封的土地尚且耕種不過來，更無暇顧及其他荒地。但隨著鐵器牛耕的普及，人們的生產(chǎn)效率大幅度提高，當(dāng)自己分內(nèi)的土地耕種完成之后，就去開墾其他荒地，都是什么人開始開墾私田呢？平民、逃亡的奴隸開墾私田成為了自耕農(nóng)，貴族開墾私田成為了地主。這些土地不是周天子分封的，不歸國家所有，所以不用繳稅，這樣一來，人們更加熱衷于開墾私田，而國家分封的土地逐漸荒蕪。相應(yīng)的土地制度也從土地國有的井田制逐漸向封建土地私有制轉(zhuǎn)變。《春秋》這樣記載當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況“公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿其力也?！惫髦傅木褪蔷镏葡碌募w勞動(dòng)，分地指的是封建土地制度下的個(gè)體勞作。這句話說得就是在井田制度下人們干活都偷懶，而自己耕作時(shí)都各盡其力。師：由于國家土地的荒蕪，國家的稅收減少，那國家也開始重新想辦法剝削，怎么剝削呢？還是交地租。魯國最先開始了稅制改革，稱作“初稅畝”。也就是說現(xiàn)在按照農(nóng)民實(shí)際耕作的畝數(shù)，不管公田還是私田都要繳稅。國家由此變相承認(rèn)了土地私有制的存在。而后各國在此基礎(chǔ)上相繼開始了改革，比如說，齊國的相地而衰征，其中“衰”同“缞”，意思是等差，意思是按照土地質(zhì)量的好壞程度來繳稅。魏國的李悝提出“盡地力”，將土地分配給農(nóng)民，并督促農(nóng)民生產(chǎn)，以此來提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。所以在春秋戰(zhàn)國政治大變動(dòng)的背后，是經(jīng)濟(jì)上的大變動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從原來的井田制變?yōu)榱朔饨ㄍ恋厮接兄?，階級(jí)關(guān)系從原來的貴族與奴隸的矛盾變?yōu)榈刂髋c農(nóng)民的矛盾。過渡：為了適應(yīng)這種社會(huì)的變化，變法成為了各國不能回避的道路。下面請大家閱讀一下這段材料，結(jié)合我們剛才所學(xué)，從政治變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)變動(dòng)兩個(gè)角度，說一說這一時(shí)期變法的必然性。生：回答。師：變法的必然性究其原因最根本的是生產(chǎn)力的發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展私田逐漸興起，封建經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，土地成為衡量國家強(qiáng)大與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。在政治上，各國統(tǒng)治者出于爭奪土地的需要開始進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，新興的地主階級(jí)在獲得財(cái)富后將目光投向了政治權(quán)利之上，打擊奴隸主貴族。于是自春秋后期開始，各國紛紛進(jìn)行改革變法。在戰(zhàn)國時(shí)期眾多的變法運(yùn)動(dòng)中，商鞅變法是集列國變法之長，是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底、影響最為深遠(yuǎn)的一次變法，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。我們以商鞅變法為例，了解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及其影響。問題：請同學(xué)們根據(jù)課前自主學(xué)習(xí)，說一說商鞅變法的具體內(nèi)容有哪些？生：回答問題：商鞅變法有何重要意義？師：商鞅當(dāng)政18年，秦國國力大增。行法十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。然而，商鞅變法也觸犯了奴隸主貴族的利益，因此“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者”。秦孝公死后，商鞅被車裂并滅族，但“秦卒行其法”。商鞅變法極大地推動(dòng)了秦國向成熟國家的過渡。一是表現(xiàn)在按地區(qū)劃分國民，變法徹底否定貴族等級(jí)分權(quán)的體制，瓦解了血緣組織，普遍推行郡縣制。二是公共權(quán)力進(jìn)一步發(fā)展，變法否定了君主專制、中央集權(quán)和官僚制度。實(shí)行新的任官制度，依據(jù)才干政績?nèi)蚊夤倮?，發(fā)放俸祿，建立考核制度。設(shè)計(jì)意圖：通過經(jīng)濟(jì)上的變動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生探究春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治失序與各國變法運(yùn)動(dòng)興起的內(nèi)在聯(lián)系，。同時(shí)，以自主學(xué)習(xí)、合作探究的方式，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)商鞅變法的重大意義。探究三：誰為紛爭亂世發(fā)聲？過渡：因此春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上一次重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這樣一個(gè)滄桑巨變的歷史環(huán)境中，舊的統(tǒng)治秩序逐漸瓦解，而新的統(tǒng)治者尚未建立起絕對(duì)的權(quán)威，社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)寬松，于是有這樣一群人，他們胸懷天下，關(guān)注民生，著書立說，為當(dāng)時(shí)的紛爭亂世提供恢復(fù)或重建社會(huì)秩序的不同主張，反映他們的政治抱負(fù)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這群人就是士階層。正是先秦時(shí)期的這些先賢奠定了中華民族“上醫(yī)醫(yī)國”的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們的主張不僅為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。接下來讓我們一起來了解諸子的思想創(chuàng)新。問題1：士階層是什么人？他們是如何出現(xiàn)的？師：首先第一個(gè)因素，春秋末年，貴族專政的世卿世祿制逐漸瓦解，許多貴族逐漸沒落。必須從事各行各業(yè)，客觀上促進(jìn)了“學(xué)在官府”轉(zhuǎn)到“學(xué)在民間”。第二個(gè)因素，新興的地主階級(jí)逐漸成為列國的統(tǒng)治者，他們通過變法確立了新型中央集權(quán)官僚制。新興階級(jí)需要探索新的治國之策，以及相關(guān)的政治思想理論，因此他們禮賢下士，招攬人才，作為他們思想上的代言人。第三，由于政治變動(dòng)十分劇烈，經(jīng)濟(jì)又有大幅度的發(fā)展，促使西周以來的社會(huì)秩序不斷瓦解，促使士階層關(guān)注和但又社會(huì)發(fā)展的方向，并且思考解決的辦法，提出一些列主張，到了戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)矛盾更加激烈，同時(shí)私學(xué)興起，士人隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大提供思想環(huán)境。問題2：諸子百家如何應(yīng)變？師：春秋后期的魯國人孔子，對(duì)周天子仍抱有期望，以“仁”、“禮”為核心，開創(chuàng)了儒家學(xué)派?？鬃又鲝埢謴?fù)西周時(shí)期的禮樂制度，為政以德，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的理想社會(huì)秩序?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，打破了貴族階層對(duì)文化教育的壟斷，推動(dòng)了學(xué)術(shù)下移。春秋后期楚國人老子，在目睹周王室越來越衰敗后，思想變得消極起來。他將天地萬物本原歸結(jié)為“道”，開創(chuàng)了道家學(xué)派。道家探討“道”的目的不是關(guān)心天地萬物從何處來的問題，而是為人間的秩序和事務(wù)尋找依據(jù)。在治國方案上，老子反對(duì)以德治國和制度束縛。主張順其自然，但又并非完全“無為而治”，而是強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”“治大國若烹小鮮”。問題3：孔子和老子的主張是否改變了列國紛爭與禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？師：了解思想應(yīng)立足于特定的歷史環(huán)境。儒家主張講王道回到商周社會(huì)，道家思想體現(xiàn)了消極、軟弱、“無為”的思想傾向，代表的是沒落貴族的價(jià)值訴求。顯然，道家思想難以適應(yīng)戰(zhàn)國爭雄時(shí)代的需要。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都主張回到從前的社會(huì)，哪些人會(huì)希望回到從前的社會(huì)？過渡：孔子和老子代表的是沒落奴隸主階級(jí)的利益，這與新興地主階級(jí)的利益不同，因此沒有順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，沒有被諸侯國采納，也沒有改變列國紛爭的局面，卻拉開了“百家爭鳴”的序幕。以士階層為主體的思想家，在孔子、老子等思想主張的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出不同的主張和見解。問題4：戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的主張是否順應(yīng)歷史潮流？師：戰(zhàn)國中期鄒國人孟子，發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，主張實(shí)行仁政，“民貴君輕”的民本思想。在倫理觀上，提出人性本善，主張通過實(shí)行仁政來恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。只是孟子對(duì)周王室不再抱有幻想，主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。戰(zhàn)國后期趙國人荀子，則發(fā)展了孔子“禮”的學(xué)說，他反對(duì)孟子的性善論，認(rèn)為人性本惡，對(duì)此提出“禮法”并重。他希望統(tǒng)治者施政用仁義、王道，以德服人，提出“君舟民水”的論斷，在尊君的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人民地位的重要性。孟子和荀子的思想體現(xiàn)了新興地主階級(jí)的價(jià)值訴求，但由于理想化色彩太濃，沒有被統(tǒng)治者采納。師：戰(zhàn)國初期，魯國人墨子提出了與孔子“仁”的思想完全相反的“兼愛”學(xué)說。“兼愛”時(shí)墨子思想的核心，這種思想體現(xiàn)在國與國的關(guān)系上就是“非攻”，在國家政治上就是“尚賢”。墨子還主張節(jié)儉，其主張說出了底層百姓的心聲，故深得小農(nóng)及小手工業(yè)者的支持。墨家一度成為顯學(xué)。與儒家之間的爭論貫穿于先秦時(shí)期。戰(zhàn)國末期，韓國韓非發(fā)展在荀子學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)演變，建立法家學(xué)說。他同樣相信人性本惡，他與儒家最大的不同有三點(diǎn)：第一，法家認(rèn)為歷史向前發(fā)展，當(dāng)代勝過古代，要進(jìn)行改革，不能以先王之道，治當(dāng)今之世。從統(tǒng)治思想上看，儒家強(qiáng)調(diào)的是法先王，用古代的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)治理當(dāng)下。法家則是法后王的典型，他們認(rèn)為以后比現(xiàn)在要強(qiáng)，所以要經(jīng)常不斷地進(jìn)行改革。第二，法家主張加強(qiáng)中央集權(quán)。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家。他說“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”。第三，主張以法為本。也就是以法治國。所以，韓非以君主利益為出發(fā)點(diǎn)，主張法、術(shù)、勢兼用。法是法律，用來統(tǒng)治全體人民的工具；術(shù)是君主駕馭群臣的手段；勢是權(quán)勢，是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)利。法家的主張符合歷史潮流，所采納它的秦國也最終實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)。設(shè)計(jì)意圖：簡要介紹春秋戰(zhàn)國時(shí)期主要學(xué)派的思想，講解中，教師注重引導(dǎo)學(xué)生理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期士人所體現(xiàn)的共同人格精神，學(xué)生通過感悟這一時(shí)期知識(shí)分子可貴的精神群像，從而更加熱愛祖國的歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滲透“家國情懷”素養(yǎng)的培養(yǎng)。探究四：如何走向統(tǒng)一？過渡：戰(zhàn)爭、遷徙是文化交流重要的傳播途徑，從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系發(fā)生了重大變化——出現(xiàn)了中華民族的第一次大交融，華夏文明得到擴(kuò)大。何為華夏？師：春秋時(shí)期中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。居住在中原周圍的戎狄蠻夷不斷侵?jǐn)_中原，中原霸主也以“攘夷”相號(hào)召，與之斗爭，出現(xiàn)了空前的民族大遷徙、大交流。華夏族與其他少數(shù)民族彼此犬牙交錯(cuò)，雜居共處，他們之間通婚現(xiàn)象并不少見，比如晉獻(xiàn)公就曾娶過三個(gè)戎族女子，晉文公的母親就是戎族人。華夏族與各少數(shù)民族的交融逐漸促成了相互的地域認(rèn)同與血緣認(rèn)同。進(jìn)入戰(zhàn)國后，長期的頻繁往來和雜居生活，使華夏民族的文化圈不斷擴(kuò)展，戎狄蠻夷逐漸融入了華夏民族，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念；華夏族也不斷吸收大量的新鮮血液，成為較穩(wěn)定的民族共同體，完成了中華民族的第一次大交融，在中華民族的形成歷史上邁出了重要的一步。設(shè)計(jì)意圖：千百年來，“華夏”含義的