中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)造性人才成長的影響

中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)造性人才成長的影響

隨著經(jīng)濟學(xué)時代的到來，國家和社會迫切需要提高青少年的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造許多創(chuàng)造性人才，這是推動21世紀(jì)各級教育改革的重要動力。然而,當(dāng)談到創(chuàng)造力培養(yǎng)和創(chuàng)造性人才培育的時候,社會輿論包括部分學(xué)術(shù)界同仁時常會有一種認(rèn)識,認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化缺少一種尊重和支持創(chuàng)新的創(chuàng)造性基因,并從而使得整個民族創(chuàng)造力在國際比較方面處于劣勢地位。這既是一種比較片面、簡單的認(rèn)識,也是一種比較危險和有害的觀點。如果任由這種觀點無批判地傳播,就可能會誤導(dǎo)讀者對文化與創(chuàng)造力的關(guān)系以及中國傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造性人才培養(yǎng)之間的關(guān)系產(chǎn)生完全錯誤的認(rèn)識,并進(jìn)而在培養(yǎng)中華民族創(chuàng)造力和創(chuàng)造性人才方面得出悲觀的結(jié)論:不徹底改變我們的傳統(tǒng)文化,不徹底轉(zhuǎn)變我們的文化身份或文化認(rèn)同,就不能培養(yǎng)和提升廣大青少年的創(chuàng)造力,不能造就大批創(chuàng)造性人才。本文擬就文化與創(chuàng)造力的關(guān)系以及中國傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富創(chuàng)造性因素進(jìn)行概要論述。一、創(chuàng)造力與創(chuàng)造力“文化”的定義成百上千。從哲學(xué)角度來說,“文化”是與“自然”相對而言的,是人工的產(chǎn)物而非自然的饋贈。自然慷慨地給予了人類許多的必需之物,但是卻不能給予人類一點點的文化。文化是人類創(chuàng)造力的表現(xiàn)與確證,是最愚笨的人類區(qū)別于最聰明的動物的標(biāo)識。正如聯(lián)合國教科文組織總干事的科學(xué)顧問歐文·拉茲洛(ErvinLaszlo)在《多種文化的星球》一書中所說,“文化是一個歷史進(jìn)程:人類既是文化的創(chuàng)造者,又是文化的創(chuàng)造物。就像語言和宗教或法律和藝術(shù)一樣,科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟基本上是文化現(xiàn)象,由社會在它們的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造,影響它們的進(jìn)一步發(fā)展。文化是人類為了不斷滿足他們的需要而創(chuàng)造出來的所有社會的和精神的、物質(zhì)的和技術(shù)的價值的精華”。從這個角度來說,世界上根本找不出一種缺少創(chuàng)造性基因的文化。所有的文化,都是基于并富于創(chuàng)造力的;所有的民族,都是富于創(chuàng)新精神并善于根據(jù)自然和社會歷史環(huán)境的變化不斷進(jìn)行創(chuàng)新的民族。這是我們關(guān)于文化與創(chuàng)造力關(guān)系的一個總看法和基本立場。所有的文化都是基于并富于創(chuàng)造力的,創(chuàng)造力也是以人類已經(jīng)積累的文化為土壤的。離開了人類已經(jīng)積累的豐厚文化,任何一個人,哪怕他是一個天才,恐怕都做不出任何創(chuàng)造性的行為來。從概念內(nèi)涵上說,創(chuàng)造力就是主體——個人或組織——以獨特新穎、不同常規(guī)的方式解決問題的能力。這些問題可能是科學(xué)研究中的問題,也可能是社會管理中的問題,或者是藝術(shù)實踐中的問題。不管是哪一個領(lǐng)域的問題,不同領(lǐng)域的人們要想以獨特新穎、不同常規(guī)的方式去解決,不深入地了解該問題既往的歷史以及前人或他人已經(jīng)采取的解決策略,不全面地了解解決該問題所需要的主客觀條件或所許可的社會空間,肯定是辦不到的。達(dá)爾文晚年在談到自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)時說:“作為一個科學(xué)家,我的成功,不管它有多大,是取決于種種復(fù)雜的思想品質(zhì)和條件的。其中最為主要的是:熱愛科學(xué);在長期思考任何問題方面,有無限的耐心;在觀察和收集事實資料方面,勤奮努力;還有相當(dāng)好的創(chuàng)造發(fā)明本領(lǐng)和合理的想法?！边_(dá)爾文所說的這些思想品質(zhì)和條件,對科學(xué)的熱愛也好,思考的耐心也好,或者是合理的想法也好,無不是他從少年時代就努力學(xué)習(xí)、勤于觀察、善于思考的結(jié)果。離開了他的前輩包括他的同時代人在植物學(xué)、動物學(xué)、礦物學(xué)等領(lǐng)域所取得的理智進(jìn)步,達(dá)爾文肯定什么也發(fā)現(xiàn)不了,更不用說提出著名的物種起源學(xué)說了。從這個角度來說,個體的創(chuàng)造力是人類已經(jīng)積累的某方面文化財富在個體身上的增值;一個時代的創(chuàng)造力則是既往人類創(chuàng)造的文化財富在這個時代的增值。因此,無論是對于個體還是對于一個時代來說,創(chuàng)造力的獲得、創(chuàng)造性地解決問題的可能性與繼承人類已經(jīng)積累的文化財富是密不可分的。對于那些動輒輕視文化傳統(tǒng)(思想傳統(tǒng)、知識傳統(tǒng)、制度傳統(tǒng)等等)的人,人們很難相信他們能夠在面對復(fù)雜的現(xiàn)實問題時在某方面作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn):二、文化本質(zhì)上的人性善中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富,要想從總體上概括它的基本特征確實有些困難,難免會犯厚此薄彼、掛一漏萬的毛病:這是任何一位論者在談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化基本特征時首先要自覺意識到的。因此,有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的基本特征學(xué)術(shù)界有多種多樣的看法也就可以理解,它們從不同的方面認(rèn)識博大精深的中國傳統(tǒng)文化,彼此之間相互交織,互為補充和映照。當(dāng)前,學(xué)術(shù)界包括教育學(xué)界多數(shù)人贊成把儒家文化看成是中國傳統(tǒng)文化的主干,以儒家學(xué)說的基本主張來描述中國傳統(tǒng)文化的基本特征。如梁漱溟先生把中國傳統(tǒng)文化概括為“倫理本位”“以道德代宗教”“缺乏集團生活”“無階級”“無革命”“早熟”等一些特征;張岱年先生則側(cè)重從“剛健自強”“厚德載物”“以德育代宗教”等方面闡釋中國傳統(tǒng)文化;任大援先生則著重講了傳統(tǒng)文化“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”等一些方面。顧明遠(yuǎn)先生在《中國教育的文化基礎(chǔ)》一書中則把中國文化的基本精神概括為“天人協(xié)調(diào)”“自強不息”“貴和尚中”“矢志愛國”“敬老愛幼”“誠信待人”“勤勞節(jié)儉”“慎獨自愛”等八個方面,并認(rèn)為“這些方面長期影響著中華民族一代又一代人的思想和行為習(xí)慣,也深刻地影響著我國的教育傳統(tǒng)?！币虼?不了解這些中國文化的基本精神,就很難理解中國的教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實。根據(jù)這些前輩大家們的論述,遵循儒家主干說的主張,加上自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的粗淺體會,我把傳統(tǒng)文化的基本特征理解為“天人合一”(本體論)、“人性本善”(人性論)、“民惟邦本”(政治論)、“居仁由義”(人生論)、“知恥自省”(良心論)、“貴中尚和”(方法論)、“自強維新”(發(fā)展論)等七個方面。這七個方面,有的繼承了上面各位前輩大家們的主張,像“天人合一”“貴中尚和”等。有的則與他們的概括在精神上相通,如“知恥自省”的提法與顧明遠(yuǎn)先生所說的“慎獨自愛”其實是一致的,一個人只有做到了知恥,并不斷地自我反省,才能夠達(dá)到慎獨的境界,并具備自愛的品質(zhì)?！白詮娋S新”的提法與張岱年先生“剛健自強”的提法以及他有關(guān)中國傳統(tǒng)文化重視維新的思想是一致的。有的則是新提出來的,像“人性本善”“民惟邦本”“居仁由義”等,需要稍微加以分析論證。“人性本善”能否作為儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的一個特征?恐怕有人有不同意見。因為在儒家內(nèi)部,關(guān)于人性論也有不同的主張。眾所周知的是,孟子講性善,荀子講性惡,董仲舒、韓愈、王陽明、朱熹等人也都有自己不同的看法。為什么要把人性善作為儒家人性論的代表乃至整個中國傳統(tǒng)文化中人性論的特征呢?主要原因有四點:第一,在歷代儒家內(nèi)部,接受性善說的還是主流、是多數(shù);第二,就不同人性主張對社會和歷史生活的影響來說,性善說最為有力;第三,就性善說和性惡說的論證來說,性善說的論證在邏輯上最為嚴(yán)密,竊以為今天仍然有效;第四,就中外傳統(tǒng)文化中人性論的比較來說,性善說最具中國特色?；浇讨v“原罪”(性惡),佛教也認(rèn)為人生來是“痛苦”的,儒家則強調(diào)性善。正是基于這四點考慮,我認(rèn)為它可以作為儒家包括整個中國傳統(tǒng)文化標(biāo)志性的理論主張和價值基礎(chǔ)?！懊裎┌畋?本固邦寧”語出《尚書·五子之歌》,在現(xiàn)代政治哲學(xué)中被簡稱為“民本”,闡明了中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)國家和民眾關(guān)系的看法,是中國傳統(tǒng)文化所崇尚的政治價值觀?！渡袝ぬ┦摹分羞€說:“天視自我民視,天聽自我民聽”“民之所欲,天必從之?！薄渡袝分械倪@些主張,可以看成是“天人合一”思想在政治領(lǐng)域中的應(yīng)用或體現(xiàn)?！蹲髠鳌は骞哪辍分幸彩褂昧诉@種論證邏輯:“天之愛民甚矣!豈其使一人肆于民上,以從其淫而棄天地之性?必不然矣!”。《荀子·大略》中也說:“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也。”孟子則更加直接地表達(dá)為著名的“民為貴,社稷次之,君為輕”?？赡苡腥朔磳Π选懊裎┌畋尽弊鳛槲幕瘋鹘y(tǒng)的一部分,理由是在二千多年的封建社會中,從來都是“君惟邦本”的家天下,“民惟邦本”不過是皇帝及其官僚機構(gòu)統(tǒng)治百姓的借口或粉飾而已。怎么樣看待這種政治思想和政治現(xiàn)實之間的矛盾?兩者之中哪一個構(gòu)成中國古代社會的政治文化傳統(tǒng)?關(guān)于這個問題,啟蒙思想家梁啟超先生有精辟論述,他說:“我國有力之政治思想,乃欲在君主統(tǒng)治之下,行民本主義之精神。此理想雖不能完全實現(xiàn),然影響國民意識者既已甚深,故雖累經(jīng)專制摧殘,而精神不能磨滅。歐美人睹中華民國猝然成立,輒疑為無源之水,非知言也?！睆臍v史上看,盡管秦朝之后歷朝歷代在政治上一直都實行高度的中央集權(quán)制,但是“民惟邦本”的思想也不斷通過各種渠道、以各種形式反映到封建社會的政治現(xiàn)實中來并頑強地發(fā)揮影響現(xiàn)實的能力。歷史學(xué)家們和普通百姓都經(jīng)常用民心之向背來解釋封建王朝之更迭。正如梁啟超先生上面所言,“民惟邦本”所體現(xiàn)的民本主義精神“雖累經(jīng)專制摧殘,而精神不能磨滅”。鑒于此,同時考慮到“文化”一詞的應(yīng)然向度,本文將其作為傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容加以認(rèn)識?！熬尤视闪x”語出《孟子·盡心上》,“王子墊問曰:‘士何事?’孟子曰:‘尚志’。曰:‘何為尚志?’曰:‘仁義而已矣?！訍涸?仁是也;路惡在,義是也。居仁由義,大人之事備矣?！痹诿献涌磥?一個稱得上“士”的人,所言所行都應(yīng)該踐行孔子提倡的仁愛精神,體現(xiàn)道義的要求,并將此作為自己終身的志向(“尚志”)。在孟子時代,居仁由義還主要是對“士”——一種有別于公卿大夫、農(nóng)工商賈等特殊社會群體的要求,孟子之后,居仁由義就逐漸為廣泛的社會階層所接受,成為指導(dǎo)中國人日常生活的價值原則。與之相反,“不仁不義”之徒則為歷代所唾棄,雖匪盜之人也不能容忍。到了唐代,著名的古文運動發(fā)起人韓愈則奮不顧俗流,尊儒排佛,在《原道》中強調(diào)“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位”,把居仁由義的生活詮釋為有道的生活,把仁與義認(rèn)同為“道”本身,并在著名的《師說》中提出“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”的命題,把傳“道”作為教師或教育的第一要務(wù)。憑借教育的力量,居仁由義的人生觀得以代代相傳,提供了中國人生活的基本倫理原則。三、創(chuàng)新意識—中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的創(chuàng)造力因素以儒家思想為主干形成的中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的創(chuàng)造力,具有多種激發(fā)人們創(chuàng)造力形成的因素。正是由于這些因素的存在和不斷發(fā)揮作用,才使得中國傳統(tǒng)文化不斷地推陳出新、綿延不絕,形成一個又一個在世界上領(lǐng)先的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。反過來,中國過去在世界上一個又一個領(lǐng)先的發(fā)明或發(fā)現(xiàn),又確證了中國傳統(tǒng)文化所蘊含的巨大創(chuàng)造力。正如李約瑟(JosephNeedham)博士所說:“中國的文獻(xiàn)、考古證據(jù)或圖畫見證,清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn),確實一般而言,它們比歐洲類似的或引進(jìn)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)領(lǐng)先很長一段時間。無論是二項式系數(shù)排列,還是旋轉(zhuǎn)運動與直線運動相互轉(zhuǎn)換的標(biāo)準(zhǔn)方法,是最早的鐘表擒縱裝置,還是可鍛鑄鐵犁鏵,是地植物學(xué)與土壤學(xué)的開創(chuàng),還是皮膚——內(nèi)臟反射或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)——不管你探究哪一項,中國總是一個接一個地位居‘世界第一’?！边z憾的是,由于近代以來中國社會的落后挨打,在許多人那里,傳統(tǒng)文化成了阻礙中國社會發(fā)展的替罪羊,屢遭詬病,更談不上正確認(rèn)識它所蘊含的豐富創(chuàng)造性因素了。(這一點,就連R.坦普爾也感到遺憾和不解:“我們發(fā)現(xiàn),我們周圍許多被認(rèn)為理所當(dāng)然的事物的真正來源是中國。我們有些最偉大的成就,原來根本并不是成就,而只不過是借用?！J(rèn)識到這些是很令人鼓舞的。我們對此極缺乏認(rèn)識這一事實,或許是人類存在以來歷史愚昧的最突出事例之一。為什么我們會無視如此重大而明顯的真理呢?主要原因確實是中國人自己的忽視”。)中國傳統(tǒng)文化所蘊含的創(chuàng)造性因素首先表現(xiàn)在它是一種鼓勵創(chuàng)新、追求創(chuàng)新并勇于創(chuàng)新的文化。正如張岱年先生所指出的那樣:“歷史證明,中華民族是具有創(chuàng)新精神的民族,是一個堅強不屈、不斷發(fā)展的民族?！比藗兛梢詮膶W(xué)理和經(jīng)驗事實兩個方面來理解中國傳統(tǒng)文化的這種特征。從學(xué)理上看,中國傳統(tǒng)文化是強調(diào)天人合一的,強調(diào)天道與人道的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一有不同的表現(xiàn),各家各派也有不同的理解。然而,不管是哪家哪派,它們都承認(rèn)天道與人道既有“?！?規(guī)律)的一面,也有“易”(變動)的一面?！兑讉鳌分袆t直接把“易”看成是:‘?！?是萬事萬物得以形成的根本原因。所謂“富有之為大業(yè),日新之為盛德,生生之謂易”“天地設(shè)位,而易行乎其中矣?！睆堘纺暾J(rèn)為,后世學(xué)者,如孔孟、老莊、賈誼、張載、程朱、王陽明、戴震等人,“都承認(rèn)變化是實在的,一切物質(zhì)都是變化的,宇宙是一個如川的大流。西洋及印度的哲學(xué)家,有認(rèn)為變動是虛幻者,在中國似乎沒有”。這種學(xué)理上對“易”的本體論層面上的認(rèn)識,應(yīng)用到社會生活和知識領(lǐng)域當(dāng)中,則會直接導(dǎo)致對“維新”“革新”或“創(chuàng)新”的要求。因為惟有不斷地自強維新、革故鼎新或勇于創(chuàng)新,才能反映并適應(yīng)不斷變化的自然、社會和人類精神生活的要求。商湯的盤銘上說“茍日新,又日新,日日新”,就是這種精神的反映。與此相關(guān)聯(lián),在中國文化史上,無論是在知識領(lǐng)域,還是在廣泛社會生活領(lǐng)域,確實寫滿著自強維新、革故鼎新或勇于創(chuàng)新的故事,有的人為此甚至不惜犧牲自己的生命,從而取得了一個又一個創(chuàng)造性的成果,引導(dǎo)著中國文化從一個時代進(jìn)入另一個更豐富的時代。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的另一種創(chuàng)造性因素在于其獨特的方法論和思維方式上——貴中尚和。什么樣的方法論和思維方式才有利于創(chuàng)新?一種觀點認(rèn)為,只有那種片面的思維方式才能夠把問題推向極端,才能夠打破常規(guī),做出與眾不同或不同尋常的事情。與之相反,那種注重關(guān)系的整體思維則不利于創(chuàng)新。這種觀點也是值得商榷的。片面的思維是否易于導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)?這是不一定的。在通常的情況下,片面的思維只能導(dǎo)致對事物片面的理解,而片面的理解并不等于創(chuàng)新。如果那樣的話,形而上學(xué)的思維方式就會成為科學(xué)的慣常思維方式,因為形而上學(xué)就習(xí)慣于片面地、靜止地看待問題。大量的科學(xué)事實說明,真正的創(chuàng)造應(yīng)該是博采各家之長的結(jié)果,是對已有的方案進(jìn)行批判性檢驗的結(jié)果,是多樣綜合的結(jié)果,而不是盲目地自我崇拜、對一切簡單否定的結(jié)果。從這個角度來看,強調(diào)貴中尚和的中國傳統(tǒng)文化是一種健康的創(chuàng)新文化,它有助于人們既尊重前人或他人的成果,又注重形成自己獨立的觀點和方案。這才是真正的創(chuàng)新,是推陳出新,是溫故知新,是革故鼎新,是綜合創(chuàng)新,而不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新的文化獵奇。同時,貴中尚和的思維方式還造就了中國傳統(tǒng)文化海納百川、有容乃大、自由開放的品格。這種品格,也是文化創(chuàng)新的關(guān)鍵?？v觀人類文化的歷史,文化創(chuàng)新的鼎盛時期,都是不同文化相互交流和激蕩的時期。沒有多樣文化的存在和相互交流,就沒有文化創(chuàng)新。正如《國語·鄭語》中所說:“和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之:若以同裨同,盡乃棄矣?！辈煌挛镏g彼此為“他”,“以他平他”即把不同事物聯(lián)結(jié)起來,使其取得平衡,就能產(chǎn)生新事物,也即“和實生物”。而如果把相同的事物放在一起,就只能是量的增加而不會產(chǎn)生質(zhì)的變化,就不可能產(chǎn)生新事物,事物的發(fā)展就停止了。這種情形已被人類歷史上幾次創(chuàng)造力高峰的形成所證實。西方的古希臘時期、文藝復(fù)興時期和科學(xué)革命時期,我國的春秋戰(zhàn)國時期、唐宋時期以及清末民初,之所以創(chuàng)造紛呈,就在于各種不同文化的交流與碰撞,沖擊著原有的文化秩序,迫使其不斷地發(fā)生變革。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的第三種創(chuàng)造性因素就是其正確的價值原則,它們?yōu)閯?chuàng)造性行為注入了強大的精神動力。創(chuàng)造不是一種純粹的智力行為,而是基于對創(chuàng)造對象價值的深刻認(rèn)識,是一種價值指引的行為。一個人要想成為一個有創(chuàng)造性成就的人,他/她必須具有正確的價值目標(biāo),并在創(chuàng)造過程中遵循正確的價值原則。這是理解人類所有創(chuàng)造性行為的重要視角?；仡櫲祟愇幕臍v史,審視那些了不起的創(chuàng)造性貢獻(xiàn),人們不難發(fā)現(xiàn),激勵、支撐和引領(lǐng)無數(shù)創(chuàng)造性行為的決不是什么個人的蠅頭小利,而是出于對知識的熱愛、對社會責(zé)任的體認(rèn)和對人類福祉的關(guān)切。中國傳統(tǒng)文化一貫強調(diào)的“民惟邦本”“居仁由義”“知恥自省”等一些特點以及“知之為知之,不知為不知”的知識態(tài)度,都可以為創(chuàng)造性人才的成長提供正確的價值原則?！懊裎┌畋尽卑讶嗣竦睦孀鳛閲业母纠嫠?這就能夠激勵有志之士從事創(chuàng)造性的勞動。新中國建國后在極其艱苦的條件下中國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域所取得的一系列創(chuàng)造性成就就生動地說明了這個道理。“居仁由義”“知恥自省”的原則盡管是一般的人生哲學(xué),但是應(yīng)用到科學(xué)研究或豐富的社會實踐過程中,卻依然可以對于人們的創(chuàng)造性行為產(chǎn)生價值約束作用,能夠幫助人們預(yù)防和杜絕創(chuàng)造性認(rèn)識和實踐過程中弄虛作假、坑蒙拐騙以及其他違反科學(xué)倫理、生命倫理的事情發(fā)生。韓愈說的“文以載道”,老一輩學(xué)者所倡導(dǎo)的“板凳寧做十年冷,文章不寫一字空”,都表達(dá)了文章撰寫和科學(xué)研究過程中的價值要求。反過來說,如果一個人具有很強的創(chuàng)造力,卻沒有正確的價值原則,那就是一件非?？膳碌氖虑?。進(jìn)一步說,不以正確的價值觀念為指導(dǎo),人們就不可能克服創(chuàng)造過程當(dāng)中的種種困難,最后作出實際的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。最后,中國傳統(tǒng)文化崇尚獨立自主的人格,強調(diào)懷疑精神。這兩者都構(gòu)成創(chuàng)造性人才的重要品質(zhì)。獨立自主的人格是創(chuàng)新人才最重要的人格特征。無論是儒家還是道家,他們都反對過度的人生依附,強調(diào)形成一種自主的人格。在這方面,孟子等人有著系統(tǒng)的論述,把“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”大丈夫氣概作為理想人格來追求。人民教育家陶行知先生在孟子三句話的基礎(chǔ)上還增加了“美人不能動”一句。歷史上,有許多的仁人志士為了保持這種獨立的人格而甘愿犧牲自己的生命。當(dāng)然,也有人認(rèn)為,中國傳統(tǒng)的人格類型根本是依附性的而不是獨立性的,因而責(zé)備傳統(tǒng)文化。怎么樣來看待這種觀點?我們認(rèn)為,依附性的人格類型不是傳統(tǒng)文化的主張,而是封建政治統(tǒng)治的需要?；蛘哒f,依附性并非是中國人的人格特征,而是封建的政治體制與經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。在依附性的社會關(guān)系背后,中國人在自己的歷史生活中依然完好地保持著一份清醒的、獨立自主的判斷力。像孔子這樣的人,盡管強調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”,但也不是把君臣、父子關(guān)系絕對化、等級化,一切強調(diào)發(fā)乎情、止于禮、曉以大義。如果君不君、臣不