布依族的園林風(fēng)景研究 園林藝術(shù)專業(yè)

第一章緒論研究背景在我國改革開放以后，物質(zhì)基礎(chǔ)得到了滿足，但是單純的物質(zhì)豐富并不能完全填充人們的內(nèi)心廣泛個性化需求，所以精神化的，富有藝術(shù)價值的事物占據(jù)了人們?nèi)粘Ｉ钪械南喈?dāng)一部分，其中就包含了園林風(fēng)景建設(shè)與欣賞。在我國園林風(fēng)景建設(shè)成為了衡量社區(qū)居民生活質(zhì)量的重要組成部分，所以園林景觀的規(guī)范化設(shè)計與有效挖掘保護(hù)再近些年受到了更廣泛的關(guān)注與研究楊俊,張建林,鄧旭.布依族村寨景觀初探[J].山西建筑,2007,33(11):27-29.楊俊,張建林,鄧旭.布依族村寨景觀初探[J].山西建筑,2007,33(11):27-29.無論是在國內(nèi)還是國外，對于園林風(fēng)景建設(shè)的區(qū)域異常化都是存在的，園林本身的文化寄托使得他的區(qū)域差異較為嚴(yán)重。區(qū)域化的園林民族建設(shè)不僅僅是體現(xiàn)了該區(qū)域人民的文化審美價值，也在一定程度上體現(xiàn)了該區(qū)域的民風(fēng)民俗與文化涵養(yǎng)。在我國改革開放以來，大量外國西方文化涌入，其中園林風(fēng)景對于我國影響極大，造成了我國在短時間內(nèi)建造了大量的過于形式主義的園林風(fēng)景設(shè)計，無法保持自身文化基礎(chǔ)，更無法體現(xiàn)我國民族性的文化內(nèi)涵，所以在園林風(fēng)景設(shè)計建造需求增多與西方園林建設(shè)文化沖擊兩層因素下，我們一定要進(jìn)行對于我國本土特色園林文化進(jìn)行提取，剖析，優(yōu)化，建構(gòu)，形成具有我國民族特色的區(qū)域文化園林景觀羅羚藝.基于貴州布依族生態(tài)文化的景觀研究[D].羅羚藝.基于貴州布依族生態(tài)文化的景觀研究[D].在我國民族種類較多，呈現(xiàn)大雜居小聚居的狀態(tài)，部分少數(shù)民族在自己區(qū)域內(nèi)進(jìn)行了上千年的繁衍生息，演化出了獨(dú)具民族特色的園林景觀文化。布依族就是我國貴州，四川，云南等地的一支相對特殊的少數(shù)民族，在布依族的文化發(fā)展與繁衍生息過程中，布依族的人民依靠自身文化特色與努力積極生活進(jìn)取的狀態(tài)造就了較為璀璨的布依族文化。布依族園林風(fēng)景在較長時間的發(fā)展過程中，發(fā)展出了極為獨(dú)特的園林風(fēng)景形式，布依族的園林風(fēng)景包含了民族文化藝術(shù)與民族歷史進(jìn)程兩部分，對于我國民族研究與傳統(tǒng)園林風(fēng)景研究都具有極高的研究價值。所以，布依族的園林風(fēng)景研究對于我國傳統(tǒng)園林風(fēng)景領(lǐng)域研究來說舉足輕重周政旭,盧玉潔,羅亞文.貴州白水河地區(qū)布依聚落的“坉”及防御體系[J].裝飾,2016(8):98-100.周政旭,盧玉潔,羅亞文.貴州白水河地區(qū)布依聚落的“坉”及防御體系[J].裝飾,2016(8):98-100.1.2研究目的意義1.2.1研究目的本文通過對于布依族傳統(tǒng)園林風(fēng)景研究的精準(zhǔn)研究，進(jìn)而進(jìn)行對于布依族園林文化在近些年來的發(fā)展進(jìn)程方向探索。經(jīng)過對于布依族園林風(fēng)景的景觀區(qū)域研究，了解布依族的園林風(fēng)景特點(diǎn)。本文研究布依族園林風(fēng)景從布依族園林風(fēng)景的布局特色，園林要素，精神文化寄托，民族內(nèi)涵，人與自然關(guān)系等多個方面進(jìn)行杜宇布依族傳統(tǒng)園林景觀的價值分析，也進(jìn)行布依族園林景觀對于布依族人民的反饋藝術(shù)價值的剖析。所以，本文就是對于布依族傳統(tǒng)文化園林景觀的進(jìn)一步挖掘與探究，最主要的是，研究布依族街巷景觀的特點(diǎn)與形成原因，從而進(jìn)行保護(hù)與再發(fā)展。1.2.2研究意義貴州是布依族最大的聚集省份，在近些年來貴州進(jìn)行了大量對于布依族的旅游項(xiàng)目發(fā)展，布依族文化作為推動本地文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依托，對于布依族文化的保護(hù)與發(fā)展繼承也顯得尤為重要。在本文找到的文獻(xiàn)參考中發(fā)展，布依族的園林風(fēng)景研究現(xiàn)在只是處于基礎(chǔ)階段，在很多細(xì)節(jié)方面都沒有進(jìn)行系統(tǒng)剖析。所以對于貴州省而言，布依族園林景觀文化不僅具有極高的傳統(tǒng)園林研究理論價值，也具備了較為深刻的現(xiàn)實(shí)價值。所以對于布依族的園林風(fēng)景文化特點(diǎn)研究，既可以進(jìn)行區(qū)域文化內(nèi)涵挖掘，也可以填補(bǔ)我國對于傳統(tǒng)布依族園林風(fēng)景文化的空白處，最后也能對于布依族的旅游建設(shè)提供理論上的支持。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.3.1國內(nèi)外民族園林研究現(xiàn)狀園林風(fēng)景學(xué)科最開始僅僅是從無規(guī)則的植物培養(yǎng)開始，細(xì)分建設(shè)為一個專業(yè)學(xué)科。經(jīng)過了上千年的文化演變，民族園林研究成為了現(xiàn)階段世界園林景觀研究的重點(diǎn)研究對象。在本文的文獻(xiàn)參考中可以看出，國外對于少數(shù)族群的園林研究中，重點(diǎn)放在了伊斯蘭的園林研究上龐鑫,曾令秋.古典園林的生態(tài)觀與可持續(xù)發(fā)展措施——以廣西壯族自治區(qū)為例[J].河南農(nóng)業(yè),2018,478(26):30-31.。除此之外，西方的年輕現(xiàn)代景觀設(shè)計者也更愿意將園林建設(shè)目光投放在傳統(tǒng)性的民族建設(shè)中。這一部分人從歐洲傳統(tǒng)民族園林中汲取養(yǎng)分，用在現(xiàn)代歐洲園林景觀建設(shè)上，并通過理論上保持了民族園林的重要地位，對于現(xiàn)代園林景觀建設(shè)，融合當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，傳統(tǒng)歷史與民族內(nèi)涵，構(gòu)建出具有民族特色的園林工藝作品龐鑫,曾令秋.古典園林的生態(tài)觀與可持續(xù)發(fā)展措施——以廣西壯族自治區(qū)為例[J].河南農(nóng)業(yè),2018,478(26):30-31.陳鑫,田密蜜.基于新農(nóng)村建設(shè)背景下鄉(xiāng)土景觀中“新中式”風(fēng)格的運(yùn)用[J].建筑與文化,2018.從研究中可以看出，我國對于少數(shù)民族的園林景觀建設(shè)更多的集中在了桂北，桂中，藏區(qū)等地的園林景觀建設(shè)中，將當(dāng)?shù)氐拿褡鍒@林與漢族傳統(tǒng)園林文化進(jìn)行有機(jī)融合，構(gòu)建出新型具有民族特色的園林景觀。1.4研究方法文獻(xiàn)參考法：本文在研究過程中，在圖書館，知網(wǎng)等地方進(jìn)行對于布依族園林景觀的系統(tǒng)分析與對照參考，將之前優(yōu)秀學(xué)者文章進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，奠定了寫作的原始基礎(chǔ)。實(shí)地調(diào)研：本文寫作過程中進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，考察了貴州六盤水市的六枝特區(qū)邊緣村落的落別鄉(xiāng)地區(qū)，通過對于實(shí)地特殊的布依族園林景觀分析研究，進(jìn)行了本文的撰寫。1.3.2布依族園林研究現(xiàn)狀在20年代末開始，國外就掀起了對于民族園林文化系統(tǒng)研究的浪潮，有不少國外園林景觀研究學(xué)者深入布依族區(qū)域進(jìn)行研究，從最開始的布依族民風(fēng)民俗探索，到后來的宗教信仰剖析，民俗建筑風(fēng)格研究。國外學(xué)者對于布依族研究止步于文化民俗上，更多的了解布依族人民性格與語言的發(fā)展，較少的進(jìn)行對于布依族園林特點(diǎn)的研究。國內(nèi)對于布依族文化研究相對較晚，在建國后我國園林學(xué)者進(jìn)行了對于布依族的深入研究，其中布依族獨(dú)特的園林景觀被系統(tǒng)化的分析，從布依族的民宿構(gòu)建方式，到布依族的園林空間架構(gòu)分析，以布依族人民文化為基礎(chǔ)進(jìn)行對于布依族園林景觀的科學(xué)化剖析劉加維,張凱莉.山地鄉(xiāng)村植物景觀調(diào)查及其運(yùn)用——以貴州扁擔(dān)山地區(qū)布依族聚落為例[J].中國園林,2018,34(5).劉加維,張凱莉.山地鄉(xiāng)村植物景觀調(diào)查及其運(yùn)用——以貴州扁擔(dān)山地區(qū)布依族聚落為例[J].中國園林,2018,34(5).在國內(nèi)外對于布依族園林景觀研究中發(fā)現(xiàn)，早期民族學(xué)者們相對忽視了布依族的獨(dú)特園林景觀，但隨著時代進(jìn)步與文化發(fā)展，布依族富有文化意義的園林也被重視起來，從而被世人所關(guān)注。布依族及布依族園林景觀概況2.1布依族的歷史與文化2..1.1布依族的歷史布依族的族源一直在我國具有較大爭議，一派認(rèn)為布依族是來自于駱越人，也就是古代越人的一個分支，還有第二種說法是說布依族來自于明洪五年國家從北方抽調(diào)人口到南方形成的部族?，F(xiàn)在有據(jù)可靠的是布依族區(qū)域居住時間久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)在先秦乃至更早的時間就有人在這一帶居住，在地方的縣志中將布依族稱為“仲家”，布依族早期居住在南北盤江一代，后來受到地質(zhì)活動影響，火山噴發(fā)活動進(jìn)行了較大的遷移后進(jìn)行定居，形成了現(xiàn)在的布依族原住民韋應(yīng)學(xué).布依族園林文化探析[C]//布依學(xué)研究（之七）——貴州省布依學(xué)會第三屆會員代表大會暨第七次學(xué)術(shù)討論會論文集.2001.韋應(yīng)學(xué).布依族園林文化探析[C]//布依學(xué)研究（之七）——貴州省布依學(xué)會第三屆會員代表大會暨第七次學(xué)術(shù)討論會論文集.2001.2.1.2布依族的文化資源在歷史長河發(fā)展中，布依族留下了較為珍貴的文化資源傳統(tǒng)。在精神上團(tuán)結(jié)部族，對于民族凝聚力有較大的增強(qiáng)作用。同時也促進(jìn)了布依族人民的經(jīng)濟(jì)增長社會進(jìn)步吳宇凡.貴州鎮(zhèn)寧縣布依族傳統(tǒng)村落景觀空間形態(tài)研究[D].吳宇凡.貴州鎮(zhèn)寧縣布依族傳統(tǒng)村落景觀空間形態(tài)研究[D].在布依族的文化發(fā)展歷史過程中，也形成了獨(dú)具一格的民族文化，民族習(xí)俗，這是布依族的特有符號，極大地豐富了布依族人民的生活，也增加了布依族內(nèi)部的凝聚力。例如布依族將一年的小年定在了六月初六這一天，這天在布依族內(nèi)部極為重視。六月初六當(dāng)天，布依族前輩帶領(lǐng)晚輩年輕人挨家挨戶的使用布依族祖先留下的盆古（民間祭祀用具）進(jìn)行驅(qū)鬼，除了驅(qū)鬼人外，所有人都需要躲在村外的山上，進(jìn)行“躲山”。也被稱作趕六月場。經(jīng)過這些年發(fā)展，現(xiàn)在布依族的六月初六已經(jīng)進(jìn)化成了一個布衣族內(nèi)夏季休閑狂歡的節(jié)日趙建華.貴州民族文化在園林景觀中的應(yīng)用探討——以小河航天園景觀設(shè)計方案為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),v.40;No.375(14):8184-8185.趙建華.貴州民族文化在園林景觀中的應(yīng)用探討——以小河航天園景觀設(shè)計方案為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),v.40;No.375(14):8184-8185.2.2布依族分布區(qū)人文地理概況與原因分析在我國的2010年第六次人口普查中顯示，我國布依族的人數(shù)達(dá)到了全國人數(shù)的百分之0.2153，屬于我國56個民族中第12多人數(shù)的民族。布依族聚集較為明顯，主要聚集在云南，貴州與四川等地，在貴州的布依族占據(jù)我國布依族總數(shù)的97%以上許佳琪,丁菲,周政旭.貴州不同地域布依族民居建造適應(yīng)性對比研究——黔中白村與黔西南柯村兩個案例的比較[J].城市建筑,2017(19):43-45.許佳琪,丁菲,周政旭.貴州不同地域布依族民居建造適應(yīng)性對比研究——黔中白村與黔西南柯村兩個案例的比較[J].城市建筑,2017(19):43-45.2.2.1自然因素布依族大多數(shù)位于我國貴州地區(qū)，貴州地區(qū)多山海拔較高，所具有相對特殊的環(huán)境因素，對于布依族建筑具有較大的影響。貴州地區(qū)寒冷氣溫多變，所以布依族的居民建筑都是以保暖作為建筑的首要目的，形成了較為獨(dú)特的建筑風(fēng)格，也成為了一種獨(dú)特亮麗風(fēng)景。貴州地區(qū)的地貌多變獨(dú)特，所以不同布依族村落依靠自身地形進(jìn)行村落布局，形成了格調(diào)不同但是個性獨(dú)特的村落現(xiàn)象，造就了現(xiàn)在質(zhì)樸但是文化豐富的布依族村落空間格局。2.2.2資源因素布依族的居民建筑材料取材較為豐富，從砂石到木材都有所涉及，但是使用量最大的就是木材，貴州地區(qū)樹木豐富，所以以貴州樹木與當(dāng)?shù)仞ね两斩挼刃纬闪霜?dú)特的區(qū)域建筑景觀。2.2.3人文因素布依族民族居民來源多樣，所以造成了較為豐富的民族文化基礎(chǔ)，布依族擁有自身獨(dú)特的風(fēng)水概念，宗教習(xí)慣，居民習(xí)俗等，造就了特殊的布依族園林景觀。由于布依族對于古樹有著特殊的崇拜，所有布依族的村落格局都是以古樹為中心進(jìn)行布局的，村落形態(tài)收到宗教影響較大，也對布依族的色彩使用，語音表達(dá)方式有了一定的影響。2.2.4社會因素布依族居民來源比較復(fù)雜，所以外來人口在一定程度上影響了布依族本民族的原有生產(chǎn)生活方式，傳統(tǒng)布依族祭祀方式和對于鬼怪神靈的崇拜也被外來人口有所沖淡。例如打谷場就不屬于布依族本民族的文化傳統(tǒng)場所。2.3布依族村落整體景觀布局2.3.1村落選址特征在布依族的發(fā)展過程中，形成了民族特色的村落選址方式，根據(jù)布依族人民性格特點(diǎn)和民族信仰，形成了一套較為系統(tǒng)化的選址構(gòu)建村落的信念。

1）天人合一，人與自然和諧共處對于善良淳樸的布依族人來說，將大自然看做本民族的神靈來供奉，所以布依族建設(shè)村落時一定會按照人與自然和諧共處的原則來進(jìn)行村落建設(shè)，尊重自然并順應(yīng)自然。除此之外還要根據(jù)地區(qū)山形結(jié)構(gòu)，地貌特征，水源分布等。布依族人民主要以農(nóng)耕作為生存原則，所以布依族對于風(fēng)調(diào)雨順的祈求較高，這就使得天人合一稱為布依族選擇村落建設(shè)地點(diǎn)的首要因素周政旭,羅亞文.黔中白水河谷地區(qū)山地布依民居研究[J].西部人居環(huán)境學(xué)刊,2016,31(5).周政旭,羅亞文.黔中白水河谷地區(qū)山地布依民居研究[J].西部人居環(huán)境學(xué)刊,2016,31(5).2）方便生活布依族村民選擇來構(gòu)建村落還要滿足族內(nèi)人民的正常生產(chǎn)生活。第一要靠近水源但是不要居住在水患地區(qū)，村落選址要在洪水位之上，除此之外要依山建村，貴州地區(qū)屬于高原大陸氣候，氣溫較低，干旱雨少，所以依山建村既可以抵御一部分的寒冷風(fēng)沙，又可以增加日光照射面積，這也屬于布依族人民在生產(chǎn)生活中積累的智慧。3）抵御匪患布依族人民在選址建村時，也要考慮到匪患與村落安全性的問題，由于貴州地區(qū)在我國歷史上一直屬于兵家必爭之地，所以在早期我國歷史上一直存在著戰(zhàn)事與匪患，布依族人民為了安家立命選擇相對而言與外界隔離的村落進(jìn)行生活。所以總結(jié)而言，布依族人民在本民族宗教傳統(tǒng)，民族獨(dú)特性格，特殊歷史的前提下進(jìn)行對于村落的有選擇性建構(gòu)，因地制宜天人合一。依靠民族獨(dú)特的智慧建設(shè)了一個個和諧有凝聚力的村落蔣怡辰,金瑋思,裘鴻菲.地域性傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展探索與思考——以貴陽鎮(zhèn)山村更新改造概念設(shè)計為例[J].華中建筑,2015(10).蔣怡辰,金瑋思,裘鴻菲.地域性傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展探索與思考——以貴陽鎮(zhèn)山村更新改造概念設(shè)計為例[J].華中建筑,2015(10).2.3.2村落布局布依族村落的布局骨架依靠村落發(fā)達(dá)的水系與盤根錯節(jié)的街道巷口，這些水系與巷口將布依族村落的居住建筑，農(nóng)田，祭祀宗堂等有機(jī)結(jié)合，共同形成了富有文化內(nèi)涵的布依族村落空間布局。水系是布依族村落的主要骨架，一個村落能夠形成都依靠一條相對流量大的水系。在布依族水系村落中分為自然水系與農(nóng)田用水兩類。自然水系將村落與外界分割，布依族依靠自然水系遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)爭與山間土匪，也將自己村落與其他村落分隔開，布依族選擇自然水系與一般屬于平地水系，水系流淌到村中各個角落，在村落中組建出了天然的屏障。農(nóng)田用水是用來灌溉農(nóng)作物的水流，一般屬于自然水系的一個接口或是人口開鑿的取水源頭。農(nóng)田用水將各個農(nóng)田分割開來，既方便澆灌，也易于分清村民的農(nóng)田歸屬。街道巷口是村落的網(wǎng)狀分割工具，主要分為道路和巷道兩類，道路一般是依靠水泥或是砂石進(jìn)行鋪墊的街口，是村落最為寬敞平整的地區(qū)，由于沒有經(jīng)過科學(xué)化與專業(yè)化的道路分析設(shè)計，所以布依族的街道都屬于基礎(chǔ)的7-8米寬的統(tǒng)一道路。與街道相對的就是巷道，巷道屬于民居與民居之間的連接通道，用來讓村民間來回走動，牲畜放養(yǎng)等，所以用材質(zhì)量相對較差，一般使用土路來建構(gòu)，相對而言道路不平整，巷寬兩米距離。布依族的村落街區(qū)巷道多樣化，道路平整，巷口崎嶇，通過各種空間結(jié)構(gòu)不同，等級寬度不同的道路進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成了極其有特色富有層次感的布依族空間結(jié)構(gòu)。在道路構(gòu)建中，能夠看出布依族天生的浪漫與對于村落安逸趣味生活的愜意黃榜泉.喀斯特型風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃研究[D].貴州大學(xué),2009.黃榜泉.喀斯特型風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃研究[D].貴州大學(xué),2009.布依族也有自己的村落集體空間。例如打谷場，宗堂祀廟等。布依族生產(chǎn)生活以農(nóng)耕為主，所以免不得需要打谷場來進(jìn)行農(nóng)作工作，打谷場是整個村落最為集中的集體空間場所。因?yàn)椴家雷迦嗣翊緲闵屏?，又喜歡玩耍安逸的生活，所以打谷場在一定程度上也承擔(dān)了布依族人民的娛樂場所功能。每當(dāng)村落內(nèi)舉辦大型集會或是進(jìn)行節(jié)日慶典，大家都集中在打谷場進(jìn)行娛樂活動。布依族作為一個具有久遠(yuǎn)歷史的民族，也有屬于自己的宗教崇拜影響，在布依族與其他民族綜合發(fā)展過程中，依靠本民族的生產(chǎn)生活方式和民間歷史傳承，形成了比較多的宗堂祀廟，基本每個村落里面都有屬于自己村落的宗堂。在布依族的傳統(tǒng)中，對于宗堂和祭祀廟會極為重視，將宗堂建設(shè)在半山腰或是高于村落的位置，用來彰顯祀堂的高貴與權(quán)威。2.4布依族村落建筑2.4.1民居建筑布依族建筑文化資源也碩果頗豐。在布依族的村落架構(gòu)中，最基本的要素就是個體民居，個體民居承載了布依族人民的日常生產(chǎn)生活，文化狀態(tài)，居住模式與地區(qū)特色。由于布依族主要生活在貴州的南部與中西部等地區(qū)，所以布依族的民居建筑具有能夠抵御較大溫差的作用，主要有以下幾類：1）干欄式建筑風(fēng)格結(jié)構(gòu)布依族典型的干欄式建筑風(fēng)格一律采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，大多數(shù)此類民居采取兩層架構(gòu)，底部敞開，用稻草或是秸稈等聚集成籬笆裝將底部圍住。布依族居住地區(qū)樹木豐富，所以可以用木板來進(jìn)行籬笆材料。布依族此類民居底層地區(qū)用來喂養(yǎng)牲畜，儲放物料，頂層用來居住和工作生活。所以頂層的裝飾相對較好，墻壁天花板用木材進(jìn)行緊密連接，用瓦片來圍住屋頂。2）優(yōu)化型干欄風(fēng)格結(jié)構(gòu)隨著社會進(jìn)步和布依族周圍木材的砍伐過量，布依族的干欄結(jié)構(gòu)建筑也發(fā)生了變形，形成了現(xiàn)在的“吊腳樓”形象，此類民居一般建構(gòu)在具有一定斜度的山上。構(gòu)建兩層地基，前低后高，地基建設(shè)后先將前面地基進(jìn)行磨平，再用搭上枕木，這樣前半段就是懸空狀態(tài)，所以被稱為“吊腳樓”。2.4.2宗教建筑布依族的宗教祀堂與居民建筑相差較大，一般布依族宗廟都要建造出一個小廣場，之后用石料木材組件布依族的宗廟，儲物間，起居室等圍住中間廣場，一般宗廟都要占據(jù)300平米左右，在宗廟廣場中央，需要栽種松柏等樹木來進(jìn)行裝飾布局。布依族對于村中的古樹具有極高的崇拜，看似較為迷信，其實(shí)直接體現(xiàn)了布依族民族的根源就是人與自然和諧共處，處于對于古樹的崇拜，布依族對于砍伐樹木的規(guī)定極為嚴(yán)格，例如什么時候可以入林砍伐，砍伐樹木的數(shù)量和砍伐類型都要靠族里長輩進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。2.5布依族園林景觀的特色分析相比于其他民族園林景觀而言，布依族景觀具有相對鮮明的特色，首先是居民建筑特色，布依族具有其他地區(qū)沒有的特色干欄風(fēng)格建筑。圖一：布依族特色干欄風(fēng)格民居其次，布依族建村方式也與其他民族不同，布依族依山建村，沿河發(fā)展，形成依山傍水具有美好環(huán)境的村落。圖二：布依族建村俯瞰圖最后就是布依族的宗教特色園林景觀與其他民族不同，布依族具有特色有藝術(shù)價值的園林宗教景觀。圖三：布依族特殊宗教景觀第三章布依族內(nèi)部景觀特色3.1邊界及入口景觀3.1.1邊界此次布依族的景觀是論文作者親身走訪了貴州六盤水市的六枝特區(qū)邊緣村落的落別鄉(xiāng)，由于早期受到戰(zhàn)亂與匪盜影響，所以落別鄉(xiāng)的建設(shè)邊界將村落安全的保障工作承擔(dān)起來，能夠明顯感受到布依族村內(nèi)外的隔閡。走到貴州六盤水市的六枝特區(qū)邊緣村落的落別鄉(xiāng)邊界之后，映入眼簾的就是落別鄉(xiāng)的美麗景色，依山傍水，鳥語花香，感覺和其他地區(qū)有著明顯的差別，尤其是落別鄉(xiāng)的特殊邊界區(qū)域，落別鄉(xiāng)的邊界以：山脈+自然水系+地形結(jié)構(gòu)方式來組建：1）山脈：布依族村落建設(shè)依靠山脈，村落將山脈作為一道天然的保護(hù)防線，將村落山脈方向的安全問題通過自然方式來解決，村落被緊緊地包圍起來。2）自然水系：村落與外界隔閡都依靠一條自然水系，自然水系兩旁被綠色植物所圍繞，內(nèi)部建設(shè)村落，外部植被環(huán)繞，使得村落位置不容易在外部被發(fā)現(xiàn)。3）地形結(jié)構(gòu)：布依族的村落形式依山建立，隨著山行進(jìn)行空間布局，居高臨下，形成較為大氣的村落體系，和外界隔絕開來羅艷艷.云南布依族的景觀環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑[J].廣東園林,2006,28(4):25-27.羅艷艷.云南布依族的景觀環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑[J].廣東園林,2006,28(4):25-27.圖三：落別鄉(xiāng)邊界美麗景色3.1.2入口落別鄉(xiāng)擁有自然水系進(jìn)行村落與外界隔離，水系阻擋住了入村的道路，所以現(xiàn)在布依族都在水系上建立一座可以進(jìn)出村口的橋梁。走在橋上可以發(fā)現(xiàn)，村口橋梁雖然已經(jīng)經(jīng)過不知多少年歷史，但是依然堅挺穩(wěn)固。橋上進(jìn)行過多次加固改進(jìn)，能夠看出布依族村民對于村里橋梁的熱愛。圖四：布依族橋梁落別鄉(xiāng)的村落入口要從過了橋梁開始計算，橋梁自然地跨越在水系上。橋梁兩次有較為低矮的防護(hù)欄，防護(hù)欄主要以綠色為主，橋梁過去后能夠看到較為明顯的橋門牌坊，牌坊高度約7米，采取三間四柱三樓的現(xiàn)代建構(gòu)方式，就是由四根承重柱隔絕開三個獨(dú)立空間，橋門牌坊頂部由三層來架構(gòu)，牌坊最低端一般要掛上牌子，寫上村落的名字。高聳林立的山峰，下面流動的河水，蔓延的長橋與橋門牌坊一起組建了具有布依族特色的入口園林景觀孫松林.記住山水鄉(xiāng)愁,再現(xiàn)地域風(fēng)景——布依族石板房的生態(tài)適應(yīng)性分析及其現(xiàn)代景觀表達(dá)[C]//中國風(fēng)景園林學(xué)會2015年會.0.孫松林.記住山水鄉(xiāng)愁,再現(xiàn)地域風(fēng)景——布依族石板房的生態(tài)適應(yīng)性分析及其現(xiàn)代景觀表達(dá)[C]//中國風(fēng)景園林學(xué)會2015年會.0.3.2街巷景觀3.2.1街巷平面布局落別鄉(xiāng)的內(nèi)部道路巷口林立，大小主次分明，主要有道路和巷口兩類。首先是主要交通道路，這是村落內(nèi)部的人進(jìn)出村落的主要交通道路，寬度在6米左右，道路是經(jīng)過水泥地混凝土搭建的，主要位置在于村落的入口部位到村落內(nèi)布數(shù)百米地方，道路雖然不寬，但是由于落別鄉(xiāng)沒有較為高大建筑物，多是農(nóng)田和低矮的“吊腳樓”，所以顯得極為寬敞明亮，再加上后面湍急的流水聲，讓整體道路極具特色。其次就是巷道，村落里面的居民建筑之間形成的道路寬3米左右，道路一律是采取黃土進(jìn)行鋪設(shè)，道路兩側(cè)是居民居住區(qū)，高地林立，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，也富有布依族獨(dú)特的村落層次感。接著進(jìn)行了對于布依族村民的走訪，發(fā)現(xiàn)這里的村民與外界交流比較頻繁，網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施在村里也基本得到了普及，布依族村民很喜歡自己的街區(qū)巷道，在問到村里街區(qū)巷道是否進(jìn)行過改變時，布依族村民比較激動，進(jìn)行對于村里道路的介紹，每一個簡單的路之前有過那些店鋪，曾有那些領(lǐng)導(dǎo)來過，這里那些人去了何處，布依族村民都能悉數(shù)道來，可以看出布依族村民的和諧友愛與對自己村落的喜歡，對生活的滿意。3.2.2街巷立面空間層次落別鄉(xiāng)的街巷層次空間林立是依靠寬度不同，材質(zhì)不同的道路搭配形成了，街巷在整體空間的層次感較強(qiáng)。道路兩旁的居民“吊腳樓”下牲畜來回走動，給人極強(qiáng)的視覺沖擊力，離開城市的較為科學(xué)系統(tǒng)化布局的園林景觀，這里的園林景觀更多的能夠看出傳統(tǒng)的粗粒但不失淳樸美得特性。植被林立包裹著民居，各種道路連接村落，整個落別顯得渾然天成，別具一格何茂莉,何磊.嵌入與媒介：對一個苗族布依族村寨“風(fēng)雨橋”的考察[J].寧夏社會科學(xué),2018.何茂莉,何磊.嵌入與媒介：對一個苗族布依族村寨“風(fēng)雨橋”的考察[J].寧夏社會科學(xué),2018.3.2.3街巷節(jié)點(diǎn)落別鄉(xiāng)的街巷節(jié)點(diǎn)是居民主要攀談交流與日?；顒拥牡胤?，據(jù)觀察這些街巷節(jié)點(diǎn)都是村民自發(fā)通過自家建筑形成的，再經(jīng)過鄉(xiāng)里整體對于部分地區(qū)規(guī)劃，形成了較大的村民公共活動地點(diǎn)。落別鄉(xiāng)的自發(fā)形成街巷節(jié)點(diǎn)較多，一般形成“T”字型或是“十”字型錯位結(jié)構(gòu)，村民自發(fā)選擇日照光線好，鄉(xiāng)里較為開闊地方進(jìn)行樹木搭建，形成一些可供村民休閑的場所，讓村民在茶余飯后來到這里進(jìn)行休閑聊天，娛樂放松。3.3園林景觀3.3.1民居園林由于布依族居住家庭沒有庭院，所以村民對于自家的園林設(shè)計都體現(xiàn)在了籬笆外一小片自家自留地上。通過對于落別鄉(xiāng)村民走訪發(fā)現(xiàn)，這是布依族長流流傳的傳統(tǒng)，在自家籬笆外進(jìn)行植被的重視與整理，大多數(shù)都由于布依族傳統(tǒng)崇拜和村民習(xí)慣種植較為容易存活的小灌木，也有部分村民種植低矮的地被植物。3.3.2宗祠園林落別鄉(xiāng)屬于貧困鄉(xiāng)村，所以對于宗祀的園林建設(shè)相對而言較為簡陋但是能夠看出布依族的園林特色。落別鄉(xiāng)宗祠內(nèi)部廣場有一個古樹，扎根在宗祠的最中心部位，周圍是一些點(diǎn)狀的綠地包圍著宗祠的建筑，古樹與地面地被植物有機(jī)結(jié)合，形成了極富特點(diǎn)的綠地景觀。圖五：布依族宗教景觀走在落別鄉(xiāng)的宗廟建筑里面，看著這棵大樹就能感受到村里對于宗教信仰的淳樸與對于自然景觀的呵護(hù)，這棵樹屬于綠喬木，樹齡可能已經(jīng)到了百年，在進(jìn)行對于村民的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村里的人對于這棵大樹都有著極其濃烈的感情。村民不斷描述，在村子里有人出生，結(jié)婚都要到宗教里面祈福，甚至有的要跪在大樹下請求庇護(hù)，大樹陪伴著村民走過無數(shù)風(fēng)光，也被村里認(rèn)作是一棵神樹。根據(jù)最后隨著鄉(xiāng)長進(jìn)行翻看鄉(xiāng)志發(fā)現(xiàn)，這顆樹已經(jīng)有著152年的樹齡，是村子剛剛建設(shè)時，就被帶來的首批村里特殊景觀，守護(hù)了村落152年的穩(wěn)定發(fā)展彭建兵,謝建輝.布依族樹神信仰與神樹崇拜[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報,2018(1).彭建兵,謝建輝.布依族樹神信仰與神樹崇拜[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報,2018(1).第四章結(jié)語布依族村落都深居山林中，地理位置較為偏僻，交通也顯得不夠便利，與外界交流較少，但這些也使得布依族能夠保留自己獨(dú)特的園林景觀，例如獨(dú)特的村落空間結(jié)構(gòu)，梯田的園林景觀等。布依族傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧共處直至今日也顯得頗具智慧，蘊(yùn)含了豐富的布依族祖先對于自然地思考