《禮記·檀弓下·苛政猛于虎也》原文及翻譯譯文

《禮記?檀弓下?苛政猛于虎也》原文及翻譯譯文《《禮記?檀弓下?苛政猛于虎也》原文及翻譯譯文》這是優(yōu)秀的文言文翻譯譯文文章，希望可以對您的學(xué)習(xí)工作中帶來幫助！1、《禮記?檀弓下?苛政猛于虎也》原文及翻譯譯文《禮記?檀弓下?苛政猛于虎也》原文及翻譯禮記?檀弓下《禮記?檀弓下》孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之,使子路問之,曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭弧Ｎ粽?吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛于虎也?！弊g文：孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳?zāi)骨翱薜煤軅??？鬃佑檬址鲋嚨姆鍪謧?cè)耳聽。他讓子路前去詢問，（子路）說：“聽您的哭聲，好像著實有許多傷心的事?！眿D女于是說道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口?！笨鬃訂枺骸澳菫槭裁床浑x開這里呢?”婦女回答說：“這里沒有苛政?！笨鬃訉ψ勇氛f：“子路要記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕!”寧于老虎為伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的統(tǒng)治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱的狀況也許有點夸張，但卻道出了一種現(xiàn)實：人類社會有時比獸類社會還要黑暗和兇暴，人有時比食人野獸還要殘忍。個人是無力反抗比野獸還要兇殘的暴政的，即使像孔夫子那樣的圣人，也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不愿做人刀下鬼。黑暗和殘暴也有其作用，那就是：它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的丑惡和兇殘，看到我們自己的本來面目。據(jù)說，人是最怕照鏡子的。當(dāng)人從鏡子中看到自己的真實面目時，會被嚇得魂不附體。不知道我們從鏡子中看到“苛政猛于虎也”之時，會不會嚇得魂不附體?注釋：哀：極傷心。式：同“軾”，車前的橫木，供乘車時手扶用。子路：孔子的弟子名仲由字子路。壹似：很像。舅：在古文中也指“公公”，即丈夫的父親?？粒嚎量?，暴虐。小子：孔子對學(xué)生的稱呼。識(zhi):同“志”，記住。去：離開。于:比2、《魏書?安豐王元猛傳》原文及翻譯譯文《魏書?安豐王元猛傳》原文及翻譯魏書原文:安豐王元猛，字季烈。太和五年封，加侍中。出為和龍鎮(zhèn)都大將、營州刺史。猛寬仁雄毅，甚有威略，戎夷畏愛之。薨于州。贈太尉，謚曰匡。子延明，襲。世宗時，授太中大夫。延昌初，歲大饑，延明乃減家財，以拯賓客數(shù)十人，并贍其家。至肅宗初，為豫州刺史，甚有政績，累遷給事黃門侍郎。延明既博極群書，兼有文藻，鳩集圖籍萬有余卷。性清儉，不營產(chǎn)業(yè)。與中山王熙及弟臨淮王或等，并以才學(xué)令望有名于世。雖風(fēng)流造次不及熙、或，而稽古淳篤過之。尋遷侍中。詔與侍中崔光撰定服制。后兼尚書右仆射。以延明博識多聞，敕監(jiān)金石事。及元法僧反，詔為東道行臺、徐州大都督，節(jié)度諸軍事，與都督臨淮王元彧尚書李憲等討法僧蕭衍遣其豫章王綜鎮(zhèn)徐州延明先牧徐方甚得民譽招懷舊土遠近歸之。綜既降，因以軍乘之，復(fù)東南之境，至宿豫而還。遷都督、徐州刺史。頻經(jīng)師旅，人物凋弊，延明招攜新故，人悉安業(yè)，百姓咸附。莊帝時，兼尚書令、大司馬。及元顥入洛，延明受顥委寄，率眾守河橋。顥敗，遂將妻子奔蕭衍，死于江南。莊帝末，喪還。出帝初，贈太保，王如故，謚日文宣。所著詩賦贊頌銘誄三百余篇，又撰《五經(jīng)宗略》、《詩禮別義》，注《帝王世紀(jì)》及《列仙傳》。又以河間人信都芳工算術(shù)，引之在館。其撰《古今樂事》，《九章》十二圖，又集《器準(zhǔn)》九篇，芳別為之注，皆行于世。（節(jié)選自《魏書?文成五王列傳第八》）譯文：安豐王元猛，字季烈。太和五年封，加授侍中.外出任和龍鎮(zhèn)都大將、營州刺史。元猛寬厚仁慈英勇剛毅，十分有威望謀略，戎族人畏懼喜愛他。在州中逝世。追贈他為太尉，謐號為匡。延明，是安豐王元猛的兒子，元猛死后，元延明繼承了爵位。魏世宗時期，被任命為太中大夫。延昌初期，有一年發(fā)生嚴(yán)重的饑荒，元延明于是拿出自家的財產(chǎn)，用來拯救賓客好幾十人，并且養(yǎng)活賓客的全家。到魏肅宗初期，擔(dān)任豫州刺史，政績很好，多次升遷到給事黃門侍郎。元延明既博覽群書，又有文才，收藏了書籍一萬多卷。性格清廉儉樸，不經(jīng)營產(chǎn)業(yè)。和中山王元熙及其弟弟臨淮王元彧等人，一同因為文才和美好的聲望在當(dāng)時出名。他的風(fēng)流倜儻雖然比不上元熙、元彧，但是研習(xí)古事淳樸忠厚勝過他們。不久升遷為侍中。朝廷命他和侍中崔光擬定服飾制度。后來兼任尚書右仆射。因為他博學(xué)多聞，任命他監(jiān)督關(guān)于鐘鼎碑碣的事務(wù)。元法僧反叛的時候，朝廷任命元延明為東道行臺、徐州大都督，統(tǒng)領(lǐng)各路兵馬，和都督臨淮王元或、尚書李憲等征討元法僧。蕭衍派遣他的豫章王蕭綜鎮(zhèn)守徐州。元延明從前在徐州作過徐州牧，很得民心，于是朝廷派他到老地方招降蕭綜，遠近的人都投奔他。蕭綜投降以后，元延明就率軍隊乘勝出擊，收復(fù)了東南地區(qū)，到達宿豫才回師。升任為都督、徐州刺史。徐州接連經(jīng)受戰(zhàn)事，人煙稀少，元延明招撫新舊百姓，人們都安居樂業(yè)，百姓全都歸順?biāo)?。魏莊帝時期，兼任尚書令、大司馬。元顥進入洛陽的時候，元延明受元顥的委托，率兵駐守黃河大橋。元顥兵敗，元延明于是帶著妻子兒女投奔蕭衍，在江南去世。莊帝末年，靈柩被運回。出帝初年，追贈元延明為太保，王爵照舊，謚號為文宣。他所著作的詩、賦、贊、頌、銘、誄，共三百余篇，又撰寫了《五經(jīng)宗略》、《詩禮別義》，注釋《帝王世紀(jì)》及《列仙傳》。又因為河間人信都芳善于數(shù)學(xué)，把他請來安置在書館里。元延明著作的《古今樂事》、《九章》十二圖，又收集《器準(zhǔn)》九篇，信都芳另外為它們寫了注釋，都在世上流傳?！段簳?安豐王元猛傳》3、《禮記?學(xué)記》原文及翻譯譯文《禮記?學(xué)記》原文及翻譯禮記原文：玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故日：教學(xué)相長也。大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解;不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小嗚，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲;不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。（取材于《禮記?學(xué)記》）【注釋】捍㈣n）格：互相抵觸。燕：通“宴”，娛樂。辟：邪僻，不正派。尸：祭祀時代表死者受祭的人。譯文：玉石不經(jīng)雕琢，就不能成為美器;人不通過反復(fù)學(xué)習(xí)，就不能夠明白道理。所以古代的君王建立國家、統(tǒng)治百姓，以教與學(xué)為首要事務(wù)。即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不會知道它的美味;即使有至善之道，（如果）不學(xué)，就不會懂得它的精妙。所以，學(xué)習(xí)以后才知道自己的不足，教學(xué)之后才能知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能自我反省;知道自己的困惑，然后才能奮發(fā)自強。所以說，教與學(xué)是互相促進的。大學(xué)的教育方法：在（學(xué)生的）錯誤未發(fā)生前就加以禁止，叫做預(yù)防;當(dāng)學(xué)生適合接受教育時而加以教導(dǎo)，叫做時機恰當(dāng);不超越學(xué)生的學(xué)習(xí)階段而講授，叫做循序漸進;組織學(xué)生互相學(xué)習(xí)以吸收別人的優(yōu)點，叫做切磋。這四點，就是教育成功的緣由。（學(xué)生的）錯誤出現(xiàn)后再去禁止，教與學(xué)就會互相抵觸，學(xué)生便不能改正錯誤;最佳學(xué)習(xí)時機已過，然后才去學(xué)習(xí)，就會辛苦而難有成效，雜亂施教而不循序漸進，就會破壞擾亂教學(xué)而不可收拾;獨自學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋、交流，就會孤陋寡聞;沉溺于與朋友娛樂，就會違背老師的教誨;沾染上不良習(xí)氣，就會荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六點，是教育失敗的原因。君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失敗的原因，然后才可以成為人師。所以說老師的教學(xué)就是啟發(fā)開導(dǎo)：（對學(xué)生）引導(dǎo)而不強迫，勸勉而不強制，啟發(fā)而不把答案直接告訴學(xué)生。（對學(xué)生）引導(dǎo)而不強迫，則（師生）關(guān)系融洽;勸勉而不強制，則平易近人;啟發(fā)而不把答案直接告訴學(xué)生，則引人思考。能做到關(guān)系融洽、平易近人，并能引人思考，可以說是做到了善于啟發(fā)開導(dǎo)了。學(xué)習(xí)的人有四種過失，施教的人必須要知道。人們在學(xué)習(xí)中，有的過失在于貪多，有的過失在于學(xué)得少，有的過失在于輕視學(xué)問，有的過失在于淺嘗輒止。這四種過失，是(學(xué)生)不同的心理狀態(tài)造成的。了解他們的心理狀態(tài)，才能挽救他們的過失。教育，就是發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點而糾正學(xué)生的過失。大凡學(xué)習(xí)，尊重教師是難以做到的。老師受到尊重，這之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，這之后百姓才懂得以敬重的心態(tài)對待學(xué)習(xí)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度來對待臣子的情況有兩種：一是請臣子在祭祀中代表死者受祭的時候，不把他當(dāng)臣子對待;一是教師，不把他當(dāng)臣子對待。根據(jù)大學(xué)的禮制，老師即使被天子召見，也不必面北稱臣，以此來表示對教師的尊重。善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松而功效加倍，學(xué)生從而感激老師;不善于學(xué)習(xí)的人，老師勤苦，但功效只有一半，學(xué)生從而埋怨老師。善于提問的人，如同砍伐堅硬的大樹，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、紋理糾結(jié)不順的地方，等到時間久了，問題就得到解決了;不善提問的人與此相反。善于對待提問的人，如同被撞的鐘一樣，用小力敲打，響聲就小，用大力敲打，響聲就大，待被撞的鐘從容不迫地回響，這樣之后鐘才會緩緩地響完它的余音;不善于回答問題的人與此相反。以上這些，都是增進學(xué)問的方法?！抖Y記?學(xué)記》4、《孟子?告子下?比較》原文及翻譯譯文《孟子?告子下?比較》原文及翻譯孟子?告子下比較【原文】任①人有問屋廬子②日：“禮與食孰重?”曰：“禮重。”“色與禮孰重?”日：“禮重。”日：“以禮食，則饑而死;不以禮食，則得食，必以禮乎?親迎(3)，則不得得妻;不親迎，則得妻，必親迎乎?”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：“于答是也何有?不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑摟④。金重于羽者，豈謂一鉤金(5)與一輿羽之謂哉?取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅(6)食重?取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重?往應(yīng)之曰：‘紾(7)兄之臂而奪之食，則得食;不紾，則不得食，則將紾之乎?逾東家墻而摟其處子(8)，則得妻;不摟，則不得妻，則將摟之乎?”'【注釋】①任：春秋時國名，故址在今山東濟寧。②屋廬子：孟子的學(xué)生。③親迎：古代婚姻制度，新郎親迎新娘。這里代指按禮制娶親。⑷岑樓：尖頂高樓。⑤鉤：衣帶鉤。一鉤金即一衣帶鉤那樣一點點金。(6)翅：同“啻”，只，止，但。97)紾(zhen):扭轉(zhuǎn)。⑻處子：處女?！咀g文】有個任國人問屋廬子說：“禮和食哪樣重要?”屋廬子說：“禮重要。”那人問：“娶妻和禮哪樣重要?”屋廬子說：“禮重要?！蹦侨擞謫枺骸叭绻且凑斩Y節(jié)才吃，就只有餓死;不按照禮節(jié)而吃，就可以得到吃的，那還是一定要按照禮節(jié)嗎?如果非要按照‘親迎'的禮節(jié)娶妻，就娶不到妻子;不按照‘親迎'的禮節(jié)娶妻，就可以娶到妻子，那還是一定要‘親迎'嗎?”屋廬子不能回答，第二天就到鄒國，把這話告訴了孟子。孟子說：“回答這個問題有什么困難呢?如果不比較基礎(chǔ)的高低是否一致，只比較頂端，那么，一塊一寸見方的木頭可以使它高過尖頂高樓。我們說金屬比羽毛重，難道是說一個衣帶鉤的金屬比一車羽毛還重嗎?拿吃的重要方面和禮的細節(jié)相比較，何止于吃的重要?拿娶妻的重要方面和禮的細節(jié)相比較，何止于娶妻重要?你去這樣答復(fù)他：扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可以得到吃的;不扭，便得不到吃的，那會去扭嗎?爬過東邊人家的墻壁去摟抱人家的處女，就可以得到妻子;不去摟抱，便得不到妻子，那會去摟抱嗎?”5、《孟子?告子下?人善論》原文及翻譯譯文《孟子?告子下?人善論》原文及翻譯孟子?告子下人善論【原文】曹交①問日：“人皆可以為堯舜，有諸?”孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可?”日：“奚有于是?亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛②，則為無力人矣;今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲③之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?弗為耳。徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已、矣?！比眨骸敖坏靡娪卩u君，可以假館④，愿留而受業(yè)于門。”日：“夫道若大路然，豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之，有余師?！薄咀⑨尅竣俨芙唬黑w歧注認為是曹君的弟弟，名交。但孟子的時代曹國已亡，所以也不確切。②一匹雛：一只小雞。③烏獲：古代傳說中的大力士。④假館：借客舍，意為找一個住處。【譯文】曹交問道：“人人都可以做堯舜，有這說法嗎?”孟子說：“有?！辈芙徽f：“我聽說文王身高一丈，湯身高九尺，如今我身高九尺四寸多，卻只會吃飯罷了，要怎樣做才行呢?”孟子說：“這有什么關(guān)系呢?只要去做就行了。要是有人，自以為他連一只小雞都提不起來，那他便是一個沒有力氣的人。如果有人說自己能夠舉起三千斤，那他就是一個很有力氣的人。同樣的道理，舉得起烏獲所舉的重量的，也就是烏獲了。人難道以不能勝任為憂患嗎?只是不去做罷了。比如說，慢一點走，讓在長者之后叫做悌;快一點走，搶在長者之前叫做不悌。那慢一點走難道是人做不到的嗎?不那樣做而已。堯舜之道，不過就是孝和悌罷了。你穿堯的衣服，說堯的話，做堯的事，你便是堯了。你穿桀的衣服，說桀的話，做桀的事，你便是桀了。”曹交說：“我準(zhǔn)備去拜見鄒君，向他借個住處，情愿留在您的門下做學(xué)生。”孟子說：“道就像大路一樣，難道難于了解嗎?只怕人不去尋求罷了。你回去自己尋求吧，老師多得很呢。”6、 《孟子?告子下?順天應(yīng)人》原文及翻譯譯文《孟子?告子下?順天應(yīng)人》原文及翻譯孟子?告子下順天應(yīng)人【原文】白圭白：“丹之治水①也愈于禹?！泵献尤眨骸白舆^矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑②。今吾子以鄰國為壑。水逆付謂之澤③水——降水者，洪水也——仁人之所惡也。吾子過矣?！薄咀⑨尅竣俚ぶ嗡喊坠缰嗡姆椒?，據(jù)《韓非子?喻老篇》記載，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指責(zé)他“以鄰國為壑”。②壑(he):本義為溝壑，這里擴大指受水處。③洚(jiang):大水泛濫?！咀g文】白圭說：“我治理水比大禹還強?！泵献诱f：“你錯了。大禹治理水患，是順著水的本性而疏導(dǎo)，所以使水流注于四海。如今你卻使水流到鄰近的國家去。水逆流而行叫做洚水--洚水就是洪水——是仁慈的人厭惡的。你錯了。”7、 《孟子?告子下?治天下》原文及翻譯譯文《孟子?告子下?治天下》原文及翻譯孟子?告子下治天下【原文】魯欲使樂正子①為政。孟子日：“吾聞之，喜而不寐?！惫珜O丑日：“樂正于強乎?”日：“否?！薄坝兄獞]乎?”曰：“否?！薄岸嗦勛R乎?”曰：“否?！薄叭粍t奚為喜而不寐?”日：“其為人也好善②?！薄昂蒙谱愫?”日：“好善優(yōu)于天下③，而況魯國平?夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕④千里而來告之以善夫茍不好善，則人將日：也也(6),予既⑸已知之矣。'也也之聲音顏色距(7)人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛(8)之人至矣。與讒謅面諛之人居，國欲治，可得乎?”【注釋】①樂正子：復(fù)姓樂正，名克。②好善：這里特指喜歡聽取善言。③優(yōu)于天下：優(yōu)于治天下的意思。優(yōu)，充足。④輕：易，容易，不以為難。⑤也也(yi):自滿的樣子。⑹既;盡，都。(7)距：同“拒”。⑻讒：說陷害人的壞話。餡：巴結(jié)，奉承。諛：討好逢迎?！咀g文】魯國打算讓樂正子治理國政。孟子說：“我聽到這一消息，歡喜得睡不著覺?！惫珜O丑問：“樂正子很有能力嗎?”孟子說：“不?！惫珜O丑問：“有智慧有遠見嗎?”孟子說：“不。”公孫丑問：“見多識廣嗎?”孟子說：“不?！惫珜O丑問：“那您為什么高興得睡不著覺呢?”孟子回答說：“他為人喜歡聽取善言。”公孫丑問：“喜歡聽取善言就夠了嗎?”孟子說：“喜歡聽取善言足以治理天下，何況治理魯國呢?假如喜歡聽取善言，四面八方的人從千里之外都會趕來把善言告訴他;假如不喜歡聽取善言，那別人就會摹仿他說：‘呵呵，我都已經(jīng)知道了!'呵呵的聲音和臉色就會把別人拒絕于千里之外。士人在千里之外停止不來，那些進讒言的阿談奉承之人就會來到。與那些進讒言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好國家，辦得到嗎?”&《孟子?告子下?生死之論》原文及翻譯譯文《孟子?告子下?生死之論》原文及翻譯孟子?告子下生死之論【原文】孟子日：“舜發(fā)于畎畝①之中，傅說②舉于版筑③之間，膠鬲⑷舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士⑤，孫叔敖舉于海(6)，百里奚舉于市(7)。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾(8)益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡(9)于慮，而后作;征(10)于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士(11)，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！薄咀⑨尅竣兕?quan)畝：田間，田地。②傅說(yue):殷武丁時人，曾為刑徒，在傅險筑墻，后被武丁發(fā)現(xiàn)，舉用為相。③版筑：一種筑墻工作，在兩塊墻版中，填人泥土夯實。④膠鬲(ge):殷紂王時人，曾以販賣魚、鹽為生，周文王把他舉薦給紂，后輔佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此處指獄囚管理者。當(dāng)年齊桓公和公子糾爭奪君位，公子糾失敗后，管仲隨他一起逃到魯國，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押回自己處理。魯君于是派獄囚管理者押管仲回國，結(jié)果齊桓公用管仲為宰相。(6)孫叔敖：是春秋時楚國的隱士，隱居海邊，被楚王發(fā)現(xiàn)后任為令尹(宰相)。(7)百里奚舉于市：春秋時的賢人百里奚，流落在楚國，秦穆公用五張羊皮的價格把他買回，任為宰相，所以說“舉于市”。(8)曾：同“增”。(9)衡：通“橫”，指橫塞。(10)征：表征，表現(xiàn)。(11)法家拂士：法家，有法度的大臣;拂，假借為“弼”，輔佐;拂士即輔佐的賢士?！咀g文】孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能。人總是要經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正錯誤。心氣郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起;顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡?！?、《孟子?告子下?教亦多術(shù)》原文及翻譯譯文《孟子?告子下?教亦多術(shù)》原文及翻譯孟子?告子下教亦多術(shù)【原文】孟子曰：“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！薄咀g文】孟子說：“教育也有多種方式方法。我不屑于教誨他，本身就是對他的教誨?！?0、《史記?孔子世家?孔子遷于蔡三歲》原文及翻譯譯文《史記?孔子世家?孔子遷于蔡三歲》原文及翻譯史記原文：孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子。陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，今者久留陳、蔡之意，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。［來源:學(xué).科.網(wǎng)］孔子乃召子路而問曰：“吾道非邪?吾何為于此?”子路曰：“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰：“有是乎?由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊?使知者而必行，安有王子比干?”顏回入見?？鬃釉唬骸盎兀岬婪切?吾何為于此?”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病?不容然后見君子!”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子!使?fàn)柖嘭?，吾為爾宰?！背淹跖d師迎孔子，將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，號為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎?夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也?！闭淹跄酥埂３窠虞浉瓒^孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰!往者不可諫兮，來者猶可追也!已而已而，今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!（節(jié)選自《史記?孔子世家》）譯文：孔子遷居到蔡國三年，楚國派人去聘請孔子。陳國和蔡國的大夫商議說：“孔子是位賢人，如今長久地停留在陳國和蔡國之間，眾大夫的措施和作為都不合仲尼的想法。如今的楚國，是個大國，派人來聘請孔子。如果孔子被楚國重用，那么我們陳蔡兩國掌權(quán)的大夫就危險了。”于是他們就一同派遣一些服勞役的人在野外把孔子圍困起來?？鬃雍退牡茏觽儫o法動身，糧食也斷絕了。隨行的弟子餓壞了，沒人能站起來?？鬃訁s還在給大家講習(xí)誦讀，演奏歌唱，沒有停下來?？鬃佑谑墙衼淼茏幼勇穯柕溃骸拔覀兊膶W(xué)說有什么不對嗎?我們?yōu)槭裁磿涞竭@個地步?”子路說：“想來大概是我們還未達到仁吧?所以人家不信任我們。想來大概是我們還未達到智吧?所以人家不實行我們的學(xué)說?！笨鬃诱f：“有這樣的說法嗎?仲由，假使達到仁的人一定能受到信任，怎么會有伯夷、叔齊（被餓死）?假使達到智的人就一定能推行學(xué)說，怎么會有王子比干（被剖心）?”顏回進來見孔子?？鬃诱f：“回啊，我們的學(xué)說有什么錯誤嗎?我們?yōu)槭裁磿涞竭@個地步呢?”顏回說：“老師的學(xué)說極為博大，所以天下沒有人能夠容納。如果我們不研修學(xué)說，這是我們的恥辱。我們已經(jīng)大力研修學(xué)說卻不被采用，這是各國當(dāng)權(quán)者的恥辱了。不被容納怕什么?不被容納，這樣才能顯出君子的本色!”孔子聽了高興地笑著說：“有這樣的道理啊，顏家的小伙子（好小子）!假使你有很多財產(chǎn)，我就當(dāng)你的管家。”楚昭王調(diào)動軍隊來迎接孔子，想把有戶籍的方圓七百里的土地封給孔子。楚國的令尹子西勸阻說：“我們楚國的祖先在受周天子分封時，封號是子男爵，封地方圓五十里?，F(xiàn)在孔丘講述三皇五帝的法度，闡明周公、召公的功業(yè)，大王如果任用了他，那么楚國怎么能夠世世代代擁有廣大的方圓幾千里的土地呢?當(dāng)年周文王在豐邑，周武王在鎬京，作為只有百里之地的國君，最終統(tǒng)治天下?，F(xiàn)在假如讓孔丘擁有土地，有德才兼?zhèn)涞牡茏虞o佐，這不是楚國的福音啊?！闭淹跤谑谴蛳嗽瓉淼南敕ā３目袢私虞洺枳哌^孔子的車子，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀，你的主張和道德為什么這么衰微?過去的不能再挽回，未來的還可以補救啊!罷了，罷了!現(xiàn)在當(dāng)政的人危險啊!”孔子下了車，想和他說話，他卻快步走開了，沒能跟他說話。太史公說：《詩經(jīng)》中有這樣的話：“巍峨