遲子建的民間書(shū)信分析研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

遲子建的民間書(shū)寫(xiě)摘要本文研究的主體是遲子建的民間書(shū)寫(xiě)。首先從她的民間立場(chǎng)、來(lái)自底層的寫(xiě)作以及浸染在她作品中的民間經(jīng)驗(yàn)等方面來(lái)介紹遲子建的民間情懷；第二部分從作品當(dāng)中的民間風(fēng)俗、民間的平凡人生、悠遠(yuǎn)醇厚的歷史記憶等方面來(lái)研究遲子建文學(xué)作品當(dāng)中的藝術(shù)世界；第三部分從小說(shuō)中弘揚(yáng)的民間精神、民間精神的生命力、愛(ài)與美的回歸等方面來(lái)討論遲子建文學(xué)作品當(dāng)中反映的民間精神；第四部分從小說(shuō)的視角、塑造的文學(xué)世界以及辯證的文學(xué)判斷三個(gè)方面來(lái)探討遲子建書(shū)寫(xiě)的體系。關(guān)鍵詞：遲子建民間寫(xiě)作民間精神AbstractThemainbodyofthisstudyisChiZijian'sfolkwriting.Firstofallfromherfolkposition,fromthebottomofthewritinganddisseminatedinherworksinthefolkexperienceandotheraspectstointroduceChiZijian'sfolkfeelings;thesecondpartoftheworksfromthefolkcustoms,folkordinarylife,distantmellowhistoryMemoryandsoontostudytheartworldofChiZijian'sliteraryworks.ThethirdpartdiscussesthefolkspiritreflectedinChiZijian'sliteraryworksfromtheaspectsoffolklore,thevitalityoffolkspirit,thereturnofloveandbeauty,ThefourthpartdiscussesthesystemofChiZijian'swritingfromthreeaspects:theperspectiveofthenovel,theliteraryworldandthedialecticalliteraturejudgment.Keywords:ChiZijian;Folkspirit;Folkwriting目錄摘要AbstractTOC\o"1-3"\h\u一、遲子建的民間情懷 3（一）遲子建的民間立場(chǎng) 3（二）遲子建的底層寫(xiě)作 5（三）遲子建的民間經(jīng)驗(yàn) 5二、遲子建的民間風(fēng)情 6（一）歷史悠久的民情風(fēng)俗 7（二）民間溫情下的平凡人生 8（三）悠遠(yuǎn)醇厚的歷史記憶 9三、遲子建的民間精神 10（一）積極的民間精神 10（二）有生命力的民間文化 12（三）美與愛(ài)的回歸 13四、遲子建民間書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特體系 14（一）遲子建獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)視角 14（二）遲子建構(gòu)建的文學(xué)世界 15（三）遲子建辯證的文學(xué)判斷 16五、結(jié)語(yǔ) 17六、參考文獻(xiàn) 18七、致謝 19前言遲子建踏入文壇三十多年以來(lái)，用她的作品構(gòu)建了一個(gè)洋溢著文學(xué)情感和有著穩(wěn)定精神哲學(xué)的藝術(shù)世界。她深諳神州大地上平民大眾凡俗一生，在遲子建的文學(xué)作品當(dāng)中字里行間無(wú)不表露她精神上對(duì)民間的情感以及價(jià)值認(rèn)可。創(chuàng)作的同時(shí)情不自禁的從民間的角度去描繪美麗的鄉(xiāng)土世界以及淳樸善良的民間風(fēng)味。以遲子建作為選題不僅是被其優(yōu)秀的文學(xué)作品所折服，還是閱讀她作品時(shí)精神上的共鳴。在這物欲橫流的社會(huì)給人提供反思的精神參照以及敢于追求理想的精神動(dòng)力。她的作品和她本人一樣不受任何政治形態(tài)的約束，沒(méi)有物欲橫流的商業(yè)規(guī)則，更不屬于特定的文學(xué)派別，始終忠于自己，不忘初心。蘇童曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)遲子建：“大概也只有遲子建才能夠在幾十年的創(chuàng)作當(dāng)中始終如一，容顏不改。有著自己平穩(wěn)的創(chuàng)作節(jié)奏，明確的美學(xué)追求，以及堅(jiān)定的文學(xué)品格”，這種明確的美學(xué)追求和堅(jiān)定的文學(xué)品格造就了她伴隨終生的民間情懷。在三十多年的創(chuàng)作生涯當(dāng)中她一直堅(jiān)守著自己的民間立場(chǎng)，一直關(guān)注著自己的鄉(xiāng)民以及底層的人民大眾，并在自己的文學(xué)作品當(dāng)中表達(dá)著自己對(duì)鄉(xiāng)土對(duì)鄉(xiāng)民的無(wú)限熱愛(ài)之情。一、遲子建的民間情懷（一）遲子建的民間立場(chǎng)遲子建的文學(xué)作品中無(wú)不體現(xiàn)她魂?duì)繅?mèng)繞的民間立場(chǎng)以及她對(duì)民間牽腸掛肚的關(guān)注，長(zhǎng)期的民間生活使得她的作品當(dāng)中浸染了豐富的民間經(jīng)驗(yàn)。從始至終她從未將自己當(dāng)做立在神壇之上的精英作家，而是通過(guò)她的民間經(jīng)驗(yàn)站在了民間的立場(chǎng)，在精神上和行動(dòng)上都表現(xiàn)除了她對(duì)民間通俗的價(jià)值觀以及一些精華的的民間文化的認(rèn)可，在她創(chuàng)作的文學(xué)作品當(dāng)中更是能夠很明顯的感受到一種來(lái)自民間的親切感以及洋溢在字里行間的鄉(xiāng)土情感。在這一點(diǎn)上，她與同樣來(lái)自那片黑土地的作家蕭紅相似，她們所創(chuàng)作的文學(xué)作品當(dāng)中，無(wú)不彌漫著黑土地厚重廣博的氣息，字里行間都顯露出了不同時(shí)代背景下東北黑土地上的鄉(xiāng)間生活。然而生活經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致兩位大作家的世界觀和認(rèn)知觀自然也不同，所以她們觀察東北民間生活的視角是不一樣的，呈現(xiàn)現(xiàn)在讀者眼中的民間生活情景以及所表達(dá)的對(duì)民間的情感也不盡相同?，F(xiàn)如今所公認(rèn)的“民間文化”，經(jīng)常被等同于對(duì)底層人民毒害至深，曾經(jīng)一度被統(tǒng)治者用來(lái)作為神話自己，奴隸人民百姓的傳統(tǒng)文化。但是魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，面對(duì)傳統(tǒng)文化。我們要奉行拿來(lái)主義，取其精華，去其糟粕。這樣一桿子打死一大片的做法，確實(shí)是有失偏頗。所以本文更注重遲子建獨(dú)特的眼光視角，也就是站在民間的立場(chǎng)用民間的眼光書(shū)寫(xiě)。在她眼中的傳統(tǒng)民間習(xí)俗，并不是像傳統(tǒng)文化糟粕那樣十惡不赦，天理不容。在她的筆下對(duì)東北民間習(xí)俗的描述同樣十分入骨，只不過(guò)是發(fā)現(xiàn)了這些傳統(tǒng)習(xí)俗的另一方面，我想這也應(yīng)該就是這些傳統(tǒng)習(xí)俗之所以能夠跨越歷史的長(zhǎng)河流傳至今的原因吧，這就是傳統(tǒng)民間習(xí)俗當(dāng)中所寄托的人們對(duì)美好生活的向往以及對(duì)逝者如斯夫的懷念之情。在她獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品《額爾古納河右岸》中，有薩滿“跳大神”的描寫(xiě)。與之相似的是，蕭紅在她《呼蘭河傳》的第二章也著重寫(xiě)了東北民間跳大神的經(jīng)過(guò)。同樣是“跳大神”，蕭紅通過(guò)小團(tuán)圓媳婦的遭遇，對(duì)跳大神習(xí)俗進(jìn)行了入木三分的批判，認(rèn)為這是小團(tuán)圓媳婦悲慘命運(yùn)的“催命符”。而遲子建看到的不是它對(duì)人民大眾的“催命”，而是“救命”，《額爾古納河右岸》中的尼都薩滿每救一個(gè)孩子就要犧牲一頭自己相依為命的馴鹿，甚至為救助一個(gè)漢族孩子而犧牲了自己的孩子。通過(guò)“跳大神”這種習(xí)俗活動(dòng)，遲子建追憶到百年之前盛極一時(shí)的薩滿文化，甚至是追思到整個(gè)鄂溫克族的文化堅(jiān)守和文化變遷，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華五千年文化長(zhǎng)河當(dāng)中，鄂溫克族的文化不過(guò)是曇花一現(xiàn)，但就算是這樣，遲子建在寫(xiě)作的時(shí)候也會(huì)在作品中流露出一種淡淡的傷感惋惜之情。（二）遲子建的底層寫(xiě)作遲子建是真正做到了取之于民，用之于民。她來(lái)自民間的生活經(jīng)歷使得她的視角都是從民間的立場(chǎng)出發(fā)，所以她書(shū)寫(xiě)出來(lái)的文學(xué)作品，也都是來(lái)自底層人民的創(chuàng)作。在她的文學(xué)作品當(dāng)中，來(lái)自底層群里的老人、婦女、農(nóng)民工等等人物形象不勝枚舉。作者通過(guò)描寫(xiě)社會(huì)底層這一部分人民的生活，來(lái)折射出時(shí)代背景下的真實(shí)社會(huì)場(chǎng)景。遲子建的作品重在表現(xiàn)底層人民生活的不易，《踏著月光的行板》中那對(duì)普普通通的農(nóng)民工夫妻，整日為了生活，不得不在貧困線上拼命掙扎，但也就算是這樣，他們還是只能把一分錢當(dāng)作兩分錢來(lái)用，盡可能的減少自己的日常開(kāi)銷，終于在聽(tīng)說(shuō)老板家狗的生活水平都比自己要穩(wěn)定時(shí)，妻子再也忍不住了，無(wú)奈的掉下了眼淚。小說(shuō)的主人公承載了作者本人的精神寄托，小說(shuō)中的主人公的淚水就是作者本人深深的共鳴。因?yàn)閬?lái)自民間的遲子建，已經(jīng)將自己的文學(xué)作品，甚至是自己整個(gè)人都和底層人民緊緊的聯(lián)系在一起，與他們同呼吸共命運(yùn)，痛他們所痛，樂(lè)他們所樂(lè)！這種情感已經(jīng)深深熔鑄在了她的整個(gè)精神世界，她不是置身度外的悲天憫人，而是切身實(shí)地的走進(jìn)底層人民的生活，以底層人民的眼光來(lái)看待世界，以他們的思考方式來(lái)創(chuàng)作文學(xué)作品，這些作品時(shí)真正的來(lái)自底層人民的創(chuàng)作。（三）遲子建的民間經(jīng)驗(yàn)從始至終，遲子建都是堅(jiān)定不移的站在民間的角度，從事來(lái)自民間底層的創(chuàng)作。由此可見(jiàn)她對(duì)底層人民的熱愛(ài)以及對(duì)鄉(xiāng)土世界的眷念。這種情感的產(chǎn)生離不開(kāi)遲子建豐富的來(lái)自民間的生活經(jīng)歷，讓她能夠切身實(shí)地的感受底層人民的淳樸善良，感受民間生活的多姿多彩。正如她的作品《會(huì)唱歌的火爐》所描寫(xiě)的，這是一篇描述作者少年時(shí)代，在大興安嶺度過(guò)的時(shí)光。它讓讀者跟隨著他們姐弟三人，推著空車上山拉柴火?！澳抢锷L(zhǎng)著的鮮樹(shù)，如落葉松、白樺、樟子松是絕對(duì)不能砍伐的，可伐的樹(shù)，只有枝椏縱橫的柞樹(shù)和青色的水冬瓜樹(shù)。冬天的時(shí)候，零下三四十?dāng)z氏度的氣溫，是司空見(jiàn)慣的?！边@篇散文以大興安嶺寒冷的冬天為背景，寫(xiě)出了在艱難生活中親情的溫暖。正是這些豐富的民間生活經(jīng)歷，使得遲子建在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，能夠思如泉涌，滔滔不絕。甚至可以這樣說(shuō)，她不是在書(shū)寫(xiě)文字，而是在描繪自己所經(jīng)歷的那個(gè)讓她魂?duì)繅?mèng)繞的民間世界，總自己內(nèi)心深處的真實(shí)情感來(lái)打動(dòng)讀者，將讀者慢慢帶入到她所描繪的那個(gè)世界，這樣讀者就能夠如同身臨其境一般的感受到她所要表達(dá)的那種感情，繼而在情感上與讀者產(chǎn)生共鳴，勾起讀者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)，或者夢(mèng)中出現(xiàn)過(guò)的“老人與?！卑愕膱?chǎng)景。二、遲子建的民間風(fēng)情成年后，城市當(dāng)中的遲子建，她的思想，她的靈魂，始終停留在那片黑土之上，在那些山間的密林；在那些潺潺的流水；在那些金黃的田野，流連忘返，不肯歸來(lái)。正是這種靈魂的留戀，讓她身處繁華的城市，卻不為身邊的喧囂所干擾，始終能夠保持心中的寧?kù)o，通過(guò)自己的作品，架起一座連接城市與鄉(xiāng)村的橋梁，用鄉(xiāng)間微涼的清風(fēng)撫慰世人浮躁的心靈。（一）歷史悠久的民情風(fēng)俗一說(shuō)到東北，首先浮現(xiàn)在大家腦海當(dāng)中的肯定是“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的北國(guó)風(fēng)光，但是后首歷史的長(zhǎng)河，我們可以發(fā)現(xiàn)，在東北黑土地上所反騰起的浪花，依然是非常的燦爛，這片黑土地曾經(jīng)孕育過(guò)，蒙古、女真、朝鮮、鄂溫克等許多個(gè)優(yōu)秀燦爛的文明。這些文明有的消逝在了歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，有的卻一直流傳到了今天。遲子建在很多的都提到東北地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗。其中“過(guò)年”是出現(xiàn)最頻繁的節(jié)日習(xí)俗之一，在她的作品當(dāng)中，細(xì)致入微的描寫(xiě)了過(guò)年的熱鬧景象，不管男女老少，過(guò)年前一個(gè)月也就是臘月，就要開(kāi)始忙碌起來(lái)了，準(zhǔn)備臘八粥，蒸面食。除夕的時(shí)候，大家都換上了新衣服，在門(mén)口掛上火紅火紅的燈籠，家里的女主人忙前忙后的準(zhǔn)備著祭祖要中的供品，村里的小孩是最開(kāi)心的，這里一群，那里一堆。你追我趕，好一幅黃發(fā)垂髫，怡然自得的民間生活圖。再往后的元宵節(jié)，大街小巷到處花花綠綠的燈籠，燈籠下與之呼應(yīng)的秧歌舞隊(duì)伍，使得節(jié)日的喜悅，洋溢在每一個(gè)人的臉上，就連空氣都在跳動(dòng)著。還有端午節(jié)，二月二龍?zhí)ь^，等等這些傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，都反應(yīng)出了民間勞動(dòng)人民，對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好未來(lái)的憧憬。除了節(jié)日的風(fēng)俗，一些細(xì)微的，生活中的瑣事，也作為一種東北特色風(fēng)情，寫(xiě)入了她的作品中。上文提到的《會(huì)唱歌的火爐》中寫(xiě)道：“在山里呆得時(shí)間久了，我和弟弟都覺(jué)得手腳發(fā)涼。父親就會(huì)劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃的火焰，那畫(huà)面格外地美。我和弟弟就湊上去烤火。因?yàn)橛辛诉@團(tuán)火，我和弟弟開(kāi)始用棉花包裹著幾個(gè)土豆藏到懷里，帶到山里來(lái)，待父親點(diǎn)起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當(dāng)火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風(fēng)中吃熱騰騰、香噴噴的土豆?！币苍S正是因?yàn)樾r(shí)候有這種與大自然親密接觸的時(shí)光，遲子建的筆底便有了東北風(fēng)景的蒼茫與壯美。（二）民間溫情下的平凡人生在遲子建的小說(shuō)當(dāng)中，沒(méi)有拯救萬(wàn)民于水火的絕世大俠，沒(méi)有力挽狂瀾的超級(jí)英雄，有的都是些我們普通生活當(dāng)中普通人，他們整日為了生活而奔波，有的人甚至窮極一生也沒(méi)有一套屬于自己的房子；有的明明很努力的生活，卻怎么也出不了頭；有的人老實(shí)巴交與世無(wú)爭(zhēng)卻也難逃厄運(yùn)。他們的生活經(jīng)歷，將社會(huì)底層人民的生活展現(xiàn)的淋漓盡致。正是這種內(nèi)涵的賦予，就算是一些普普通通的生活瑣事，在遲子建的筆下仿佛是一條條鮮活的生命，使人能夠可以真實(shí)的感受到它們的存在。遲子建筆下的普通人雖然身處社會(huì)底層，但是他們的身上也能夠折射出不平凡的人性光輝。在遲子建的《親親土豆》當(dāng)中，妻子為了瞞住丈夫的病情，忍著巨大的悲痛在丈夫秦山面前強(qiáng)顏歡笑，而秦山為了不拖累家里人，拖著病重的身體，悄悄從醫(yī)院跑回了家。對(duì)秦山來(lái)說(shuō)，死亡并不可怕，可怕的是再也見(jiàn)不到妻子美麗的容顏，是讓妻子獨(dú)自一人扛起了所有的重?fù)?dān)。帶著對(duì)生活的眷念和對(duì)妻子的極度不舍，秦山最終還是離開(kāi)了人世，但遲子建之后通過(guò)幾個(gè)土豆，就仿佛是在告訴我們所有人，這對(duì)普普通通的夫妻之間的那種愛(ài)情是不普通不平凡，他們能夠跨越生與死的界限，因?yàn)槿碎g的李愛(ài)杰一直在思念丈夫，而天堂里的秦山也還是深深愛(ài)著妻子。獲得第三屆“冰心散文獎(jiǎng)”的散文作品《光明在低頭的一瞬》，寫(xiě)她在俄羅斯一座教堂的經(jīng)歷。在教堂里，她看到了喜愛(ài)的畫(huà)家魯勃廖夫的壁畫(huà)，然而當(dāng)她從畫(huà)上收回目光低下頭來(lái)的一瞬，卻看到了一位正在安靜地打掃祭壇燭油的老婦人。她細(xì)寫(xiě)了老婦人的外形動(dòng)作和對(duì)清掃燭油職責(zé)的虔敬，感慨道：“她的勞作是安然的，而我從她身上，看到了另一種永恒的光明：光明的獲得不是在仰望的時(shí)刻，而是于低頭的一瞬?！薄鹅F月牛欄》里有一個(gè)細(xì)節(jié)，寶墜摸著懷孕母牛的鼻子說(shuō)：“今天你要慢點(diǎn)走，外面下霧了，你要是摔倒了，肚子里的牛犢會(huì)跟著疼。”這些故事看起來(lái)很可愛(ài)又平凡，但在作者如畫(huà)的筆觸中，這些平凡的人生折射出了不平凡的光彩，引人深思。（三）悠遠(yuǎn)醇厚的歷史記憶遲子建書(shū)寫(xiě)的作品當(dāng)中，她的視野不僅僅局限于眼前，總是能夠貫古今串未來(lái)。她可以在自己塑造的一個(gè)小人物的平凡一生中，悄無(wú)聲息的將歷史上的經(jīng)典融入其中，在歷史的渲染下，平凡小人物的一生也變的不普通，使得讀者在閱讀的時(shí)候，在簡(jiǎn)單看故事的同時(shí)，情不自禁的就進(jìn)去到那個(gè)主人公的生平，在感受小說(shuō)中人起起落落的跌宕起伏之后，然后結(jié)合歷史的背景，引發(fā)讀者更深層次的思考，將自己同民族與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，從個(gè)體升華到集體。一個(gè)人或許是微不足道，但是將當(dāng)把個(gè)人與歷史結(jié)合在一起的時(shí)候，就不餓不得引人深思。這種以小見(jiàn)大的手法，比單純的歷史講解更加震撼人心。遲子建的成名作《北極村童話》以文革的歷史為背景，講述一位蘇聯(lián)老奶在遭受了眾叛親離之后和年少的我成了忘年之交，并且我們之間的感情迅速升華為親情，但是在家人阻攔之下，我不能夠再去老奶奶的家里，直到去世，老奶奶都哈還等著我去看她？作者通過(guò)年少無(wú)知的我的眼睛來(lái)看那個(gè)特殊時(shí)期，人與人之間的冷漠。通過(guò)我的童言無(wú)忌，來(lái)對(duì)那個(gè)時(shí)代發(fā)出質(zhì)問(wèn)，這種發(fā)自人性，直逼靈魂的質(zhì)問(wèn)，讓沒(méi)有經(jīng)歷那個(gè)時(shí)代的我們?cè)谌缃衤?tīng)著作者的講述也能夠不寒而栗。但是另一方面蘇聯(lián)老奶奶的關(guān)愛(ài)，以及姥姥在得知蘇聯(lián)老奶奶到死都沒(méi)有閉上眼睛，而讓我去為老奶奶合上眼睛的行為，又向讀者表達(dá)了，即使在那樣一段瘋狂的時(shí)期，人性深處的善良與美好依然沒(méi)有泯滅，無(wú)論什么時(shí)候我們?nèi)匀粦?yīng)該對(duì)生活充滿希望。三、遲子建的民間精神中華上下五千年的文化長(zhǎng)河當(dāng)中，民間文化一直不被重視。但是隨著近現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)的興起，一部分知識(shí)分子，在經(jīng)歷長(zhǎng)期的思想混亂之后，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村世界，希望田野之上找到詩(shī)和遠(yuǎn)方作為自己靈魂的歸宿。遲子建，用她的筆在東北這片黑土地之上攫取她的養(yǎng)分，最終找到了屬于她的來(lái)自民間的精神財(cái)富和時(shí)代意義。（一）積極的民間精神前文已經(jīng)說(shuō)到，在遲子建的小說(shuō)當(dāng)中沒(méi)有驚天地泣鬼神的波瀾壯舉，也沒(méi)有萬(wàn)民敬仰的大英雄，有的只是社會(huì)底層普通的大眾角色。他們沒(méi)有修身齊家治國(guó)平天下的宏圖大志，只是想獨(dú)善其身的簡(jiǎn)單生活。他們沒(méi)有想過(guò)要改變世界，對(duì)于生活當(dāng)中的坎坷也只是逆來(lái)順受。整日或是為了那一畝三分地，或是為了一口飯吃，就可以揮汗如雨，任勞任怨。雖然他們一直都在遭受壓迫和剝削，但是他們對(duì)于生活的滿足，卻讓他們生活得很快樂(lè)。雖然生活在鄉(xiāng)村，或者是城市的社會(huì)最底層，但是他們的生活卻并不乏味。反而是多姿多彩，勞累一天的男人，晚上回到家里看著小孩膝前環(huán)繞，喝一杯妻子釀的小酒。我相信不管是誰(shuí)，不管人在何地、身處何職，自己所做的一切都是為了能夠讓自己身邊我愛(ài)的和愛(ài)我的人能夠生活的幸福快樂(lè)，當(dāng)一切浮華褪去，遲暮之年，再也沒(méi)有力氣去追求的時(shí)候，天倫之樂(lè)便成了最可貴的東西。樂(lè)活派的代表應(yīng)該是非駝背老人王金堂莫屬了，即使身處日本侵略者的礦場(chǎng)，他也從未放棄心中的希望，他知道自己的老伴兒還在家里等著他。所以他并沒(méi)有原則和日本人正面沖突，而是以大丈夫能屈能伸方式，一面討好敵人保護(hù)自己，一面暗中打擊敵人。這樣穩(wěn)扎穩(wěn)打，既保全了自己，也沒(méi)有讓侵略者占到便宜最終活著走出了集中營(yíng)的大門(mén)，邁著堅(jiān)定的步伐走到了自己妻子的面前。我相信遲子建所傳達(dá)給讀者的這種知足常樂(lè)的精神，并不是說(shuō)在生活當(dāng)中我們都要逆來(lái)順受，整日麻木不仁的活著。像魯迅先生所說(shuō)的那種活著卻已經(jīng)死了的人一樣活著。遲子建所要表達(dá)的應(yīng)該是，生活不止眼前的茍且，就算是身在逆境，我們?nèi)匀豢梢詮纳磉叺娜撕褪律厦嫒グl(fā)現(xiàn)美好，找到生活的樂(lè)趣。民間百姓那種堅(jiān)韌不拔，百折不撓的拼搏精神，特別是當(dāng)那些小人物在遭受生活的逆境的時(shí)候所表現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)觀和坦然，才應(yīng)該是遲子建所推崇的人生精神。（二）有生命力的民間文化在遲子建的小說(shuō)當(dāng)中，有一個(gè)依然保持原始游牧生活的民族，那就是鄂溫克族鄂倫春族。這兩個(gè)民族的百姓，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明隱居在山林之間，策馬奔騰藍(lán)天白云之下，以日出而作，日落而息作為生活的主旋律?；蛟S在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，在我們看來(lái)他們的生活方式。就是愚昧落后的代名詞，但是我們總是能聽(tīng)到身邊的朋友抱怨生活的不滿意，向往無(wú)拘無(wú)束的自由生活。在物欲橫流的今天，遲子建文學(xué)作品當(dāng)中所展現(xiàn)的這種古老部落的生活方式，簡(jiǎn)直就是世外桃源。在《額爾古納河右岸》當(dāng)中是這樣描述鄂溫克人的生活方式的，他們住在使用木材搭建的帳篷里，他們將獵手打回來(lái)的戰(zhàn)利品，全部集中在一起。部落里面所有人都可以從那里獲得食物，部落里的族人人平等，有人受傷或者生病時(shí)，部落里的其他人都會(huì)在一起為他祈禱。他們還有自己的節(jié)日，并且有自己獨(dú)特的慶祝節(jié)日的方式，他們相信神靈的存在，并且相信時(shí)間所有生靈都是平等的，在捕獲到獵物過(guò)后，他們也會(huì)為被獵殺的獵物舉行儀式，在人去世之后，不會(huì)進(jìn)行掩埋，而是以風(fēng)葬的形式讓人的靈魂回歸自然等等，作者將這些少數(shù)民族獨(dú)有的文化形式呈現(xiàn)在讀者的眼前，使那些身處城市的人們也能感受到來(lái)自遠(yuǎn)古的神秘。遲子建書(shū)寫(xiě)民間文化，當(dāng)然不僅僅是為了單純的向讀者介紹神秘的傳統(tǒng)習(xí)俗，遲子建通過(guò)描寫(xiě)古人對(duì)自然的敬畏，并將這種敬畏同現(xiàn)代人對(duì)自然的踐踏，形成鮮明的對(duì)比，俗話說(shuō)，沒(méi)有比較，就沒(méi)有傷害。這樣一比，平日里高呼萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類，似乎伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并沒(méi)變得更加智慧，而是變得更加狂妄，妄圖凌駕于自然之上，奴隸整個(gè)自然界。但是事實(shí)證明，人類不過(guò)是只是自然界當(dāng)中的一環(huán)，就像是燦爛的古代文明，他們也是那個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的存在，到頭來(lái)只不過(guò)是黃土一抔。所以人類應(yīng)該從歷史當(dāng)中吸取教訓(xùn)，與自然和諧共處。（三）美與愛(ài)的回歸遲子建和三毛一樣，可能同是女性的原因吧，所以對(duì)女性的關(guān)注度非常高。在她小說(shuō)當(dāng)中經(jīng)?？梢钥吹脚缘拿篮蛺?ài)情為主題的作品，她對(duì)女權(quán)問(wèn)題也有她自己獨(dú)到的見(jiàn)解。她認(rèn)為，女性的美，不一定是如水一般的溫柔，也可以如花木蘭一樣的鏗鏘玫瑰同樣魅力十足?！镀鹞琛樊?dāng)中的主人公齊如云，在意外懷孕的時(shí)候，并沒(méi)有驚慌失措，而是選擇了一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)，即使在愛(ài)情的低谷，她也依然笑顏如花，一次又一次，升華自己人生的意義。遲子建所書(shū)寫(xiě)的女性，除了具有一般女性溫柔的特性，還有拿得起放得下如同男兒般的魄力和灑脫，她們敢愛(ài)敢恨，忠于愛(ài)情，懂得聆聽(tīng)自己內(nèi)心最深處的聲音，活得收放自如，不隨波逐流，更不為世俗所困擾。《舊時(shí)代的磨坊》當(dāng)中，四太太覺(jué)得老爺是愛(ài)她的，為了和老爺之間的愛(ài)情，情愿守著自己心中念想獨(dú)守空房?！读阕鞣弧防锏呐魅斯?，勇敢的拋棄了自己不幸的婚姻，擺脫思想上的枷鎖，奮不顧身的追求自己的心目當(dāng)中的愛(ài)情。遲子建對(duì)女性別樣的美和愛(ài)情的書(shū)寫(xiě)，雖然主人公都是些小人物，但是她們身上所閃現(xiàn)的都是人性深處的耀眼光輝。并且在愛(ài)情的面前，人人平等，不論身份高低貴賤，都有追求自己愛(ài)情，追求自己人生幸福的權(quán)力。四、遲子建民間書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特體系遲子建的書(shū)寫(xiě)一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，對(duì)遲子建小說(shuō)的研究，已經(jīng)建立完善的體系，并且朝著更深層次以及更加多元化的方面發(fā)展，在本部分淺談一下幾方面。(一)遲子建獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)視角遲子建的作品的人物形象多是來(lái)自民間，但是她表達(dá)思想感情的視角卻來(lái)自很多方面，多角度，多層次的將人物形象書(shū)寫(xiě)得更加豐滿。在遲子建選用的視角當(dāng)中，有很多是不同尋常的。比如說(shuō)在遲子建的作品《越過(guò)云層的晴朗》當(dāng)中，遲子建所塑造的形象并不是人，而是一條狗，她通過(guò)書(shū)寫(xiě)一條狗眼睛里的人類世界，給我們開(kāi)辟了一個(gè)新的天地，讓我們也能夠從另一個(gè)角度來(lái)看待自己身邊的世界。遲子建還善于從兒童的視角來(lái)書(shū)寫(xiě)作品，人之初性本善，在兒童的眼里，世界是那么的清澈。沒(méi)有世俗功利的污染，也沒(méi)有爾虞我詐的陰險(xiǎn)，他們的思想天馬行空，無(wú)拘無(wú)束，在他們的眼里世界，是如此的美好。遲子建的一部作品獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的《清水洗塵》，就如同它的名字一樣，遲子建用兒童純真眼里的清泉洗滌了世俗的塵埃，在兒童的眼里可以看到與平常眼里不同的世界，比如說(shuō)過(guò)年，一般人聽(tīng)到這個(gè)詞首先想到的是熱鬧非凡普天同慶的畫(huà)面，但是在孩子天灶的眼里，他看卻是父母為了在為過(guò)年而準(zhǔn)備過(guò)程當(dāng)中的勞累，就連簡(jiǎn)單的洗澡，他都能夠聯(lián)想到屠夫在殺完豬之后用開(kāi)水脫毛的場(chǎng)景，但這些并不是說(shuō)明天灶不喜歡過(guò)年，因?yàn)樗灿凶约盒⌒〉钠诖?，他一直在等除夕的到?lái)，等到自己可以去點(diǎn)燃那盞象征吉祥的燈籠。作為一個(gè)孩子的他，的思想就是那么的簡(jiǎn)單，他只是希望那盞燈籠會(huì)給自己的家人帶來(lái)好運(yùn)。此時(shí)的天灶在遲子建的眼里，已經(jīng)不僅僅是個(gè)孩子了，而是民間底層人的代表，忙忙碌碌的一年，他們雖然得到的不多，但是因?yàn)樗麄円蟾?，只要一家人能夠平平安安，?jiǎn)簡(jiǎn)單單的在一起就好，所以他們非常容易滿足，這種孩子般簡(jiǎn)單的思想，再次將民間底層勞動(dòng)人民的淳樸善良表現(xiàn)得淋漓盡致。（二）遲子建構(gòu)建的文學(xué)世界文字是人類語(yǔ)言的載體，再好的文學(xué)作品都是通過(guò)作者書(shū)寫(xiě)的文字，表達(dá)出來(lái)的。由于遲子建所書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是來(lái)自民間的勞動(dòng)人民，所以書(shū)寫(xiě)的詞藻，沒(méi)必要過(guò)于華麗，就像是她所描寫(xiě)對(duì)象一般樸實(shí)無(wú)華。遲子建小說(shuō)的語(yǔ)言雖然短小精悍，可讀者細(xì)細(xì)品味起來(lái)，卻也意味深長(zhǎng)。并且她所書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言，還加入了不少具有地方特色的方言，讀者讀到這種方言的時(shí)候，就像是身臨其境，實(shí)實(shí)在在的同一個(gè)農(nóng)村大嬸面對(duì)面的交流。她書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言的魅力，同樣是通過(guò)一些日常生