《詩(shī)經(jīng)系辭》中象的意象

《詩(shī)經(jīng)系辭》中象的意象

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)集，也是先秦第一座純文學(xué)藝術(shù)。作為中國(guó)文學(xué)真正意義上的奠基性文本,《詩(shī)經(jīng)》以其獨(dú)特的審美魅力使無(wú)數(shù)讀者浸潤(rùn)在難以言傳的審美愉悅之中?！对?shī)經(jīng)》中很多篇章蘊(yùn)含著極富力度的心理穿透力,一些習(xí)以為常的自然景觀一旦進(jìn)入《詩(shī)經(jīng)》的意象系統(tǒng),就成為華夏民族的精神碎片,成為民族文化心理的藝術(shù)承載,濃縮著人類共同的生命感受和心理體驗(yàn),“水”就是《詩(shī)經(jīng)》中最具有典范意義的一種意象。中國(guó)崇尚天人合一的宇宙態(tài)度,人與自然物我同一,物與我在“寂然、悄然的直覺(jué)狀態(tài)中消融于渾然一體,顯示出物我難辨、彼此生成的一體化體認(rèn)方式”。(1)這種思想使水意象中的“意”與“象”的交融過(guò)程變得撲朔迷離,難以辨析,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的“象”更是缺乏真切的體認(rèn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),詩(shī)三百零五篇中,僅《國(guó)風(fēng)》中與水相關(guān)的作品即達(dá)53首,遠(yuǎn)非有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)的42篇。加之二雅與頌,全部詩(shī)作涉水篇目當(dāng)近百篇,幾近全部作品的三分之一。一、“象”是“意”的表征意象作為一種心理存在,它是一個(gè)審美的表象系統(tǒng),具有自身基本的結(jié)構(gòu),即意與象兩個(gè)方面。古人很早就提出了“象”的概念,“象”系指由想象創(chuàng)造出來(lái),能體現(xiàn)主體之“意”,并能為感官所直接感知、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)表象。“象”的最初來(lái)源,還要從《易》中尋找?！兑讉鳌は缔o上》中:“圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象?！?2)《易傳》所說(shuō)的“象”本指卦象,屬于抽象的符號(hào),也是對(duì)自然的模仿或描摹,與文學(xué)藝術(shù)中的形象具有相通之處。因卦象能顯示吉兇,故“象”又包含象征的意思?！吨芤住は缔o下》云:“易者,象也;象也者,像也?！薄跋笠舱?像此者也?！薄鞍素砸韵蟾妗！?3)“象”與“意”不同?！耙狻敝钢黧w在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲,即主體表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等。許慎《說(shuō)文解字》云:“意,志也。”可知“意”當(dāng)指情志、意想。《易傳》在論及“象”的意義時(shí),還提出了“象”與“意”的關(guān)系問(wèn)題。《系辭》曰:“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神”?！傲⑾蟆睘榱恕氨M意”,也就是說(shuō),描摹客觀事物并非最終目的,終極目標(biāo)是通過(guò)“象”來(lái)反映“意”。王弼《易略例·明象》云:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言。象者所以存意,得意而忘象?！?4)在言、意、象三者的辯證關(guān)系中,象起著聯(lián)系言、意的紐帶作用。于是自然物象便從純自然中游離出來(lái),表達(dá)著人類的某種情感或思想。能夠制造和使用工具也即能動(dòng)地改造環(huán)境是人的本質(zhì)特征之一。隨著使用工具意識(shí)和能力的不斷提高,包括自然與社會(huì)在內(nèi)的環(huán)境逐漸從人的對(duì)立面轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖晕彝渡涞目腕w,自然物象成為人類認(rèn)識(shí)自我、表達(dá)群體文化心理的外在形式,把人類難以言傳的復(fù)雜心理即“意”表訴出來(lái)。可見(jiàn),“意”與“象”之間是一種辯證關(guān)系,“象”借“意”而獲得意義,無(wú)“意”就失之膚淺;“意”籍“象”而形成,無(wú)“象”永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn),“象”是意象生成的根基。二、《水之歌》的基本形態(tài)“象”在《國(guó)風(fēng)》中大致以下面四種形態(tài)出現(xiàn):(一)河流風(fēng)柏舟《周南·關(guān)睢》(河)、《周南·漢廣》(漢)、《召南·江有汜》(江)、《邶風(fēng)·匏有苦葉》(濟(jì))、《邶風(fēng)·泉水》(本篇有“亦流于淇”,故不以“其他形態(tài)的水”計(jì)之)、《邶風(fēng)·新臺(tái)》(河)、《鄘風(fēng)·柏舟》(河)、《鄘風(fēng)·桑中》(淇)、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》(河)、《衛(wèi)風(fēng)·氓》(淇)、《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》(淇)、《衛(wèi)風(fēng)·河廣》(河)、《王風(fēng)·葛藟》(河)、《鄭風(fēng)·清人》(河)、《鄭風(fēng)·褰裳》(溱、洧)、《鄭風(fēng)·溱洧》(溱、洧)、《齊風(fēng)·載驅(qū)》(汶)、《魏風(fēng)·汾沮洳》(汾)、《魏風(fēng)·伐檀》(河)、《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》(渭)、《陳風(fēng)·衡門》(泌),涉及河、漢、江、濟(jì)、淇、溱、洧、汶、汾、渭、泌等11條河流。另有《王風(fēng)·揚(yáng)之水》、《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》、《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》、《秦風(fēng)·蒹葭》4首,雖然沒(méi)有指稱哪一條具體的河流,因文中明確提及水,當(dāng)計(jì)入本類之中。(二)南采車鄰《周南·汝墳》、《召南·采蘩》、《召南·采蘋》、《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》、《衛(wèi)風(fēng)·有狐》、《秦風(fēng)·車鄰》、《陳風(fēng)·東門之池》、《陳風(fēng)·澤陂》、《曹風(fēng)·侯人》。(三)關(guān)于船只、捕獲和儲(chǔ)存水的六項(xiàng)原則《召南·何彼秾矣》、《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·二子乘舟》、《鄘風(fēng)·柏舟》、《齊風(fēng)·敝笱》、《豳風(fēng)·九罭》。(四)《風(fēng)谷風(fēng)》、《風(fēng)林風(fēng)》、《風(fēng)水》、《風(fēng)水》、《風(fēng)山》、《風(fēng)野有處,風(fēng)風(fēng)》以雨、雪、霜、露等水的其他形態(tài)出現(xiàn)的篇目有13首,分別是《召南·行露》、《邶風(fēng)·凱風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《邶風(fēng)·式微》、《邶風(fēng)·北風(fēng)》、《鄘風(fēng)·定之方中》、《鄘風(fēng)·蝃蝀》、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》、《曹風(fēng)·下泉》、《豳風(fēng)·七月》、《豳風(fēng)·鴟鵠》、《豳風(fēng)·東山》。(《秦風(fēng)·蒹葭》中同時(shí)出現(xiàn)水意象與霜意象,為避免重復(fù)統(tǒng)計(jì),已以水意象計(jì)入第一類)三、水象作為初現(xiàn)實(shí)生活的載體上述53首詩(shī)歌中,無(wú)論是直接提及水的篇目,還是池沼堤壩等間接涉水作品,無(wú)論是泛舟垂釣等水上活動(dòng),還是以雨露形態(tài)出現(xiàn)的作品,都是對(duì)自然物象或社會(huì)物象的直接描述,幾乎看不到神話幻象的成分。這就是說(shuō),《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中水之“象”是一種物態(tài)化的具象,《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義色彩恐怕就基于此罷。古人提出“圣人立象以盡意”的命題,意味著主體心中之“意”必須借助于“象”這一載體才能表訴,“象”在“意象”營(yíng)構(gòu)中具有基礎(chǔ)性、前提性地位?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中幾乎每一首與水相關(guān)的作品都取象于現(xiàn)實(shí)生活。比如《周南·關(guān)雎》中以雎鳩棲息于河洲起興,其后又三次描述河中采摘荇菜的情景:關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。無(wú)論是自然風(fēng)光還是生產(chǎn)勞動(dòng),都是與水相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活圖景。再以《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》為例:籊籊竹竿,以釣于淇。豈不爾思?遠(yuǎn)莫致之?！盎G籊竹竿,以釣于淇”,以垂釣開(kāi)篇;“淇水悠悠,檜楫松舟”,以泛舟結(jié)束,無(wú)不是當(dāng)時(shí)生活的再現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中水物象的現(xiàn)實(shí)性,既是當(dāng)時(shí)人們思維習(xí)慣的