《說(shuō)“木葉”》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

9.《說(shuō)“木葉”》同步練習(xí)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”(《九歌》)自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波?！眲t其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見(jiàn)“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象?！澳救~”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的；可是問(wèn)題卻在于我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？其實(shí)“樹(shù)”倒是常見(jiàn)的，例如屈原在《橘頌》里就說(shuō)：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品??！倍茨闲∩降摹墩须[士》里又說(shuō)：“桂樹(shù)叢生兮山之幽?！睙o(wú)名氏古詩(shī)里也說(shuō)：“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。”可是為什么單單“樹(shù)葉”就不常見(jiàn)了呢？一般的情況，大概遇見(jiàn)“樹(shù)葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱(chēng)之為“葉”，例如說(shuō)：“葉密鳥(niǎo)飛礙，風(fēng)輕花落遲?！?蕭綱《折楊柳》)“皎皎云間月，灼灼葉中華?！?陶淵明《擬古》)這當(dāng)然還可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問(wèn)題的，因?yàn)橐挥鲆?jiàn)“木葉”的時(shí)候，情況就顯然不同起來(lái)；詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗煉的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”(柳惲《搗衣詩(shī)》)“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。”(沈佺期《古意》)可見(jiàn)洗煉并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？至少?gòu)膩?lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò)；于是一用再用，熟能生巧；而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！边@是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無(wú)疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來(lái)的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說(shuō)樹(shù)葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉，例如我們無(wú)妨這么說(shuō)：“無(wú)邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦。”這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言如此豐富多彩，這不過(guò)是其中的小小一例而已?！f(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)；它在不知不覺(jué)之中影響著我們；它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂：“午陰嘉樹(shù)清圓?！?周邦彥《滿庭芳》)這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。（節(jié)選自《說(shuō)“木葉”》）1．下列對(duì)句子的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．“‘裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)?！蔽恼麻_(kāi)頭緊扣題目，說(shuō)明“木葉”的來(lái)歷，以及對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生的影響。B．“如謝莊《月賦》說(shuō)：洞庭始波，木葉微脫。陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說(shuō)：木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”引用這些詩(shī)句，都是為了說(shuō)明古代詩(shī)人特別喜歡使用“木葉”一詞，因此“木葉”在古詩(shī)中很常見(jiàn)。C．“‘木葉’是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)尽褪恰畼?shù)’，‘木葉’就是‘樹(shù)葉’，這似乎是不需要多加說(shuō)明的?！痹O(shè)問(wèn)開(kāi)頭，引出對(duì)“木葉”與“樹(shù)葉”在詩(shī)歌運(yùn)用上的分析。D．“如屈原在《橘頌》里就說(shuō)：‘后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品??！茨闲∩降摹墩须[士》里又說(shuō)：‘桂樹(shù)叢生兮山之幽?！薄澳救~”就是“樹(shù)葉”，引用詩(shī)句說(shuō)明古詩(shī)句中“樹(shù)”和“葉”是常見(jiàn)的，而“樹(shù)葉”連用不常見(jiàn)。2．捕捉文中信息，選出不符合原文意思的一項(xiàng)（

）A．“木葉”這個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的詞語(yǔ)，源出于屈原《九歌》：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！薄澳救~”之所以成為歷代詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的對(duì)象，是因?yàn)闅v代詩(shī)人們受到屈原詩(shī)的影響和啟發(fā)。B．“落木”這個(gè)獨(dú)創(chuàng)性詞語(yǔ)，源出于杜甫的《登高》：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”詩(shī)人杜甫創(chuàng)造出了千古流傳的形象鮮明的詩(shī)句。使我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。C．“美女妖且閑，采桑歧路間；桑條紛冉冉，落葉何翩翩。”曹植詩(shī)中的“落葉”是碧綠柔軟的，是春夏之交飽含水分的繁密的葉子，屈原詩(shī)中的“木葉”是窸窣飄零透些微黃的葉子。二者的顏色、質(zhì)感、密度、動(dòng)感都有所不同。D．司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》：“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。”司空曙詩(shī)中的“黃葉”沒(méi)有“木葉”的干燥之感，飄零之意，而且顏色濕黃而非枯黃?！澳救~”是風(fēng)中飄零的枯葉，屬于風(fēng)而不屬于雨，是典型的清秋性格。3．“‘木葉’之與‘樹(shù)葉’，不過(guò)是一字之差?！尽c‘樹(shù)’在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就是幾乎是一字千金?！苯Y(jié)合文章的有關(guān)內(nèi)容，探究一下“藝術(shù)形象的領(lǐng)域”哪些因素使得“木葉”與“樹(shù)葉”產(chǎn)生了幾乎事一字千金的差別。”閱讀下面的文字，完成下面小題。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那璩鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，“木葉”就突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象?！澳救~”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，可是我們?cè)诠糯?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？一般的情況，大概遇見(jiàn)“樹(shù)葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱(chēng)之為“葉”呢？這當(dāng)然可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問(wèn)題的，因?yàn)橐挥鲆?jiàn)“木葉”的時(shí)候，詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗煉的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句。例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛?！保鴲痢稉v衣詩(shī)》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)?！保ㄉ騺缙凇豆乓狻罚┛梢?jiàn)洗煉并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？事實(shí)正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò)；于是一用再用，熟能生巧；而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！边@是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無(wú)疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來(lái)的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說(shuō)樹(shù)葉蕭蕭而下，說(shuō)“無(wú)邊落葉蕭蕭下”豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是什么呢？從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹(shù)葉”或“落葉”的不同，也正在此。從概念上說(shuō)，“木葉”就是“樹(shù)葉”，原沒(méi)有什么可以辯論之處；可是到了詩(shī)歌的形象思維之中，后者則無(wú)人過(guò)問(wèn)，前者則不斷發(fā)展。為什么呢？因?yàn)椤皹?shù)”易讓人想到繁茂的枝葉，而“木”則易讓人想到樹(shù)葉脫落，也就是說(shuō)，“木”本身仿佛就含有一個(gè)落葉的因素。要說(shuō)明“木”何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)。它在不知不覺(jué)之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起樹(shù)干，而很少會(huì)想到葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹(shù)清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。所謂“日暮風(fēng)吹，葉落依枝”（吳均《青溪小姑歌》）恰足以說(shuō)明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象?！澳救~”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差，“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。（選自林庚《說(shuō)“木葉”》，有刪改）4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代詩(shī)歌中，遇見(jiàn)“樹(shù)葉”時(shí)一般都簡(jiǎn)稱(chēng)“葉”，這不僅僅與詩(shī)人們追求文字的洗煉有關(guān)。B．從概念上說(shuō)，“木葉”與“落葉”意思相同，但在詩(shī)歌的形象思維中，兩者卻有較大區(qū)別。C．詩(shī)歌語(yǔ)言之所以不落于言筌且富于感染性啟發(fā)性，在于它既有概念的意義，又具有暗示性。D．古詩(shī)中的“木”是作為“樹(shù)”的特殊概念而出現(xiàn)的，樹(shù)的概念一直左右著“木葉”的形象。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，只有留心才能察覺(jué)它的存在。B．“木”有“樹(shù)”“木頭”等多重形象，影響著我們更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到葉子。C．《九歌》中的“木葉”形象，不僅為后來(lái)詩(shī)人所鐘愛(ài)，而且能引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想與想象。D．藝術(shù)形象領(lǐng)域里的一字之差幾乎是一字千金，這就需要我們?cè)陂喿x、鑒賞中去發(fā)現(xiàn)和品咂。6．下列詩(shī)句中，不能作為論據(jù)支撐上文作者主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。（吳均《答柳惲》）B．漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（王維《積雨輞川莊作》）C．落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。（黃庭堅(jiān)《登快閣》）D．一編蠹簡(jiǎn)晴窗下，數(shù)卷疏籬落木中。（陸游《幽居》）7．請(qǐng)根據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括“木”在形象上的藝術(shù)特征。8．作為一篇文學(xué)論文，本文在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)；它在不知不覺(jué)之中影響著我們；它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂：“午陰嘉樹(shù)清圓?！保ㄖ馨顝稘M庭芳》）這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。9．下列對(duì)“詩(shī)歌語(yǔ)言中的暗示性”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性其實(shí)就是說(shuō)詩(shī)歌語(yǔ)言容易引起讀者的聯(lián)想和想象。B．暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，故意不讓人覺(jué)察。C．詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性是敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們把語(yǔ)言形象中的潛在的力量與概念中的意義交織組織起來(lái)的結(jié)果。D．具有暗示性語(yǔ)言的詩(shī)歌往往給人以豐富多彩、一言難盡的感覺(jué)。10．下列對(duì)關(guān)于“木”會(huì)暗示著落葉的原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“木”具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子。B．“木”潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子。C．“木”與落葉有著必然的聯(lián)系，想到它是正常的。D．葉子原不是屬于木質(zhì)的。11．下列對(duì)古代詩(shī)歌中常用“葉”來(lái)代替“樹(shù)葉”原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“樹(shù)”是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。B．“午陰嘉樹(shù)清圓”中的“樹(shù)”字如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。C．“樹(shù)”與“葉”形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。D．在習(xí)用單詞的古典詩(shī)歌中，“樹(shù)葉”不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下文，完成各題。材料一：①裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（《九歌》）自從屈原歌唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！痹谶@里我們看見(jiàn)“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。②“木葉”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的?？墒菃?wèn)題卻在于我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？③首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說(shuō)，都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言？自屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，“木”仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。④要說(shuō)明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)?！澳尽弊鳛椤皹?shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，所謂“午陰嘉樹(shù)清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。⑤“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)閂、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。它不同于“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。⑥“木葉”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差。“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。（林庚《說(shuō)“木葉”》）材料二：①是不是像林先生所說(shuō)：“木”本身就含有一個(gè)落葉的因素，“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩(shī)證明“木”與秋天似乎并無(wú)必然聯(lián)系。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹(shù)。李白的《梁園吟》寫(xiě)道；“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云?！逼渲械摹澳尽本褪菍?xiě)夏季高大茂盛的樹(shù)。還有杜甫有名的詩(shī)句“城春草木深”（《春望》）及韋應(yīng)物的“春深草木稠”（《游靈巖寺》），寫(xiě)的都是春天長(zhǎng)勢(shì)挺拔、生機(jī)盎然的樹(shù)，但都未用“樹(shù)”而用“木”。②另一方面，是不是像林先生所說(shuō)：“樹(shù)”就是“具有繁茂的枝葉的”，與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想呢？其實(shí)也不然?！皹?shù)”也常常被古詩(shī)人用來(lái)描寫(xiě)枝干枯禿、少葉或無(wú)葉的疏朗的形象的，比如杜甫寫(xiě)深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀”（《送韓十四江東覷省》）；馬戴的詩(shī)句“落葉他鄉(xiāng)樹(shù)，寒燈獨(dú)夜人”（《灞上秋居》），用的卻是“樹(shù)”。李白的有些詩(shī)也是如此，如“上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草”（《灞陵行送別》），“霜落荊門(mén)江樹(shù)空，布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)”（《秋下荊門(mén)》），“烏鸞啄人腸，街飛上掛枯樹(shù)枝”（《戰(zhàn)城南》）；而馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉”（《秋思》）則更是眾所周知的了。③至于古人為何喜歡用“木葉”或“落木”而不“樹(shù)葉”呢？筆者認(rèn)為可以這樣解釋?zhuān)骸澳尽薄奥洹薄叭~”在古代漢語(yǔ)中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，“木葉”或“落木”讀起來(lái)朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的律美。還有可能是因?yàn)椤澳尽弊衷跁?shū)面語(yǔ)中用得較多?！皹?shù)”字在口語(yǔ)中用得較多，“木葉”比“樹(shù)葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩(shī)騷”向來(lái)被參為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之租”（胡應(yīng)麟語(yǔ)），“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫(xiě)詩(shī)文用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。（李?！兑舱f(shuō)“木葉”》）12．材料一第④段中加點(diǎn)字“暗示性”在文中具體指13．下列關(guān)于材料一的內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“落葉”作為“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征，最早是屈原發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的。B．一般人無(wú)法輕易地察覺(jué)語(yǔ)言形象中一切潛在力量，是因?yàn)槿狈υ?shī)人的敏感和修養(yǎng)。C．“木”有“木頭”的典型性，因而影響著我們更多地想起樹(shù)干，而很少會(huì)想到葉子。D．“樹(shù)”與“葉”的形象完全一致，古人就用“樹(shù)”或“葉”代替“樹(shù)葉”。14．根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一把“洞庭波兮木葉下”寫(xiě)“雨中黃葉樹(shù)”對(duì)比，凸顯“木葉”有“微黃”“干燥”的特點(diǎn)。B．材料二通過(guò)大量詩(shī)句有力地反駁了材料一的觀點(diǎn)，表明材料一的論證存在一定的片面性。C．材料一以“木”暗示著“顏色”為例，目的是闡明古典詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性的文藝現(xiàn)象。D．兩則材料都具有明確的問(wèn)題意識(shí)，這不僅增強(qiáng)了論述的針對(duì)性，還能引發(fā)讀者的閱讀興趣。15．下列詩(shī)句不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（王維《積雨輞川莊作》）B．雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。（黃庭堅(jiān)《清明》）C．曲徑通幽處，禪房花木深。（常建《破山寺后禪院》）D．無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）16．根據(jù)材料一和材料二的觀點(diǎn)，分析古人作詩(shī)多用“木葉”而不用“樹(shù)葉”的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一林庚先生的《說(shuō)“木葉”》開(kāi)頭引用屈原《九歌》中的名句，說(shuō)明“木葉”已成為詩(shī)人筆下頗受鐘愛(ài)的形象。對(duì)于為什么會(huì)造成這種詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象，林先生認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字：“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是‘木’的第一個(gè)藝術(shù)特征?！绷窒壬J(rèn)為要說(shuō)明“木”何以有這個(gè)特征，就涉及詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題：“木”在作為樹(shù)的概念的同時(shí)，具有一般“木頭“木料”等的影子，這潛在的形象使我們更多地想到了樹(shù)干。林先生還談到了“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征：“木”所暗示的顏色?！澳尽笨赡苁峭钢S色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。但筆者認(rèn)為這樣說(shuō)并不恰當(dāng)。人們看到“木”首先想到的是一棵樹(shù)。人們看到“樹(shù)”首先想到的也是一棵樹(shù)。由“木”想到“木頭”“木料”等，是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式，古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)恐怕不是如此，至于由“木”想到門(mén)閂、棍子、桅桿等，并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”，也顯得同樣牽強(qiáng)。那么，是不是像林先生所說(shuō)：“本身就含有一個(gè)落葉的因素”，“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩(shī)證明并非如此簡(jiǎn)單。“木”與秋天并無(wú)必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹(shù)。另一方面，是不是像林先生所說(shuō)，“樹(shù)”就是“具有繁茂的枝葉的”，“與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想”呢？事實(shí)證明不是這樣。詩(shī)中寫(xiě)秋天的情景，并不乏用“樹(shù)”的，比如杜甫寫(xiě)深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀”（《送韓十四江東覲省》，用的就是“樹(shù)影”而非“木影”。可見(jiàn)“木”也可以是充滿活力，枝繁葉茂的，而“樹(shù)”也可能是葉落飄零，只剩下光禿禿的樹(shù)干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”（《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逄席上見(jiàn)贈(zèng)》，此詩(shī)“樹(shù)“木”對(duì)舉，和林先生的說(shuō)法恰恰相反：行將枯萎的樹(shù)不用“木”而用“樹(shù)”，生機(jī)勃勃的樹(shù)不用“樹(shù)”卻用“木”。因此，古人詩(shī)句詠及樹(shù)的形象，或用“木”，或用“樹(shù)”，而不大可能有林先生所說(shuō)的那么多差別和講究，本來(lái)并不復(fù)雜的道理，我們不必想那么深?yuàn)W，“木葉”和“樹(shù)葉”在形象上并沒(méi)有什么差別。至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹(shù)葉”，筆者認(rèn)為可以這樣解釋。首先，“木”“落”“葉”在古代漢語(yǔ)中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，“木葉”或“落木”讀起來(lái)朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美。其次，可能是因?yàn)椤澳尽弊衷跁?shū)面語(yǔ)中用得較多，“樹(shù)”字在口語(yǔ)中用得多，“木葉”就比“樹(shù)葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩(shī)騷”向來(lái)被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語(yǔ)），“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫(xiě)詩(shī)文用“木葉”不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。（摘編自李?！兑舱f(shuō)“木葉”》）材料二“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！薄毒鸥琛罚┳詮那璩鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象?！澳救~”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，可是我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？至少?gòu)膩?lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？自屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”（吳均《答柳惲》）和“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”（曹植《野田黃雀行》），這里的“高樹(shù)多悲風(fēng)”卻并沒(méi)有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹(shù)葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來(lái)越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹(shù)”則飽滿，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹(shù)”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹(shù)”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說(shuō)明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)?！澳尽弊鳛椤皹?shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“‘木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫饦?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的頏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息，它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，是一個(gè)典型的清秋的性格?！澳救~”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差?！澳尽迸c“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》，有刪改）17．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為人們見(jiàn)到“木”一般想到的是樹(shù)，由“木”想到“木頭”，是現(xiàn)代人的聯(lián)想，古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)不是如此。B．材料一是一篇駁論文，文章先立后破，破立結(jié)合，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，論證結(jié)構(gòu)條理清楚。C．材料二認(rèn)為“高樹(shù)”和“高木”的形象不同，“高樹(shù)”飽滿，“高木”空闊，這就是“木”與“樹(shù)”的不同之處。D．材料二多處使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語(yǔ)，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，體現(xiàn)了作者議論的嚴(yán)謹(jǐn)。18．根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容判斷，下列說(shuō)法中不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都引用屈原《九歌》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，但是二者的作用卻并不相同。B．雖然詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性，但敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們卻能把語(yǔ)言潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，成就豐富多彩的詩(shī)歌世界。C．材料二的寫(xiě)作目的是闡述“木葉”與“樹(shù)葉”在概念上相去無(wú)幾，在藝術(shù)形象上卻有一字千金的差別。D．材料一和材料二在論述“木葉”時(shí)，觀點(diǎn)不同，這啟發(fā)我們鑒賞詩(shī)歌可從相同意象的不同角度思考。19．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。”（孟浩然《早寒江上有懷》B．“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”（志南《絕句·古木陰中系短篷》）C．“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！保钊f(wàn)里《小池》）D．“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思?！保o(wú)名氏《庭中有奇樹(shù)》）20．材料一認(rèn)為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹(shù)葉”的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。21．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歌山。”“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。“木葉”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，可是我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？一般的情況，大概遇見(jiàn)“樹(shù)葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱(chēng)之為“葉”，這可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗練的緣故，但一遇見(jiàn)“木葉”的時(shí)候，詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗練的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句，例如“九月寒砧催木葉，十年征或憶遼陽(yáng)?！保ㄉ騺缙凇豆乓狻罚┛梢?jiàn)洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由。這里關(guān)鍵在“木”這一字?！澳尽币取皹?shù)”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹(shù)，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說(shuō)明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，①，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是溫潤(rùn)的。盡管“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息，它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，是一個(gè)典型的清秋的性格?！澳救~”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差。“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。（摘自林庚《說(shuō)“木葉”》）材料二：自屈原始，“木葉詩(shī)人”迭興，后來(lái)者每遣用“木葉”一詞，便與之前的“木葉詩(shī)人”感通。在“木葉”傳達(dá)的詩(shī)境上，人我同，古今同，無(wú)二無(wú)別，渾然一片，詩(shī)人們不僅寫(xiě)就了詩(shī)，也應(yīng)當(dāng)能體會(huì)到自己不惟是孤獨(dú)的一己，而是在境遇、情思、審美、精神上與先人（他者）有著深入細(xì)致的共通之處，因一枚“木葉”，互通消息，“千年萬(wàn)里，不隔毫芒”。如此看，“木葉”便不只是木葉，而成為一個(gè)連接人我、匯通古今的媒介；也不止木葉才是“木葉”，所有匯通古今、連接人我者，無(wú)論是人、物、景、事，還是學(xué)問(wèn)或道統(tǒng)，②中國(guó)的傳統(tǒng)倫理中，父子、夫妻、兄弟三倫間不責(zé)善，因家人間首先是尚恩、主親的；彼此責(zé)善、相共進(jìn)德，乃是朋友間的事，真正尚友之人，所交必是賢友，即孔子所說(shuō)的“益者三友，友直友諒友多聞”。而在孟子這里，友的范圍直擴(kuò)展到古人，今人足，又尚古人。而古人已作古，又如何與他們交友呢？孟子說(shuō)，路徑在于“頌其詩(shī)，讀其書(shū)”“知其人”“論其世”，澄懷靜觀，誦古圣先賢之詩(shī)書(shū)而知其人而論其世，與其感應(yīng)道交，把臂遨游。這里，其詩(shī)、其書(shū)、其人、其世便又是今人與所尚的古人之間的“木葉”了。詩(shī)家如此，儒門(mén)如此，③。論傳心，最高妙者乃在靈山法會(huì)上，佛祖拈花。迦葉微笑，默契如如，心照不宣，“木葉”已化為佛祖手拈的那枝花，或說(shuō)已化為無(wú)形。如此，從詩(shī)心，到情愛(ài)，到志心，再到道心、禪心，同此“木葉”，心神相契，千年萬(wàn)里不隔：也恰因人同此心，才得心同此境，心同此理。（摘自王坤《詩(shī)心禪心散論：從“木葉”說(shuō)起》，有刪改）22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌中的物象具有暗示性，所以讀者難以察覺(jué)到它的存在。B．“樹(shù)”和“葉”概念一致且相互統(tǒng)一，但在藝術(shù)形象上迥異。C．“木葉”詩(shī)人們連接了人我、古今等，豐富了“木葉”的內(nèi)涵。D．“木葉”在佛門(mén)中化于無(wú)形，成為心神相契心照不宣的“禪心”。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一首段引用屈原等人的詩(shī)句，指出“木葉”成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的藝術(shù)形象，繼而展開(kāi)論述。B．材料一認(rèn)為木能暗示“落葉”和“顏色”，目的是闡明古典詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性的文藝現(xiàn)象。C．誦讀詩(shī)書(shū)是與先賢“詩(shī)心與共”非常重要的手段，后人遣“木葉”入詩(shī)也暗含著先賢其人的情思。D．兩則材料都圍繞著“木葉”展開(kāi)論述，充分論證了“木葉”已成為中國(guó)古典詩(shī)歌中一個(gè)鮮明意象。24．下列詩(shī)句中不能體現(xiàn)“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征的一項(xiàng)（

）A．落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。B．秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。C．蘆溝南望盡塵埃，木脫霜寒大漠開(kāi)。D．西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠。25．根據(jù)文意，將文中劃線的句子補(bǔ)充完整，每處不超過(guò)10個(gè)字。26．兩則材料都圍繞“木葉”展開(kāi)論述，但各有側(cè)重。請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)的“象”，一開(kāi)始就跟某一種具體的東西相關(guān)，是最接近“隱喻”的，事實(shí)上“象”就是一個(gè)隱喻性的名詞?！半[喻”最主要的特點(diǎn)就是人的經(jīng)歷性、經(jīng)驗(yàn)性，把人們?cè)?jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷借助另一種東西表達(dá)出來(lái)?！跋蟆睂?duì)原始的具體經(jīng)驗(yàn)的留存，使它有別于西方的“意象”“印象”（image）。從象形的角度來(lái)考察漢語(yǔ)語(yǔ)境下的“意象”的“象”的生成可以看出，“象”的經(jīng)驗(yàn)性、具體性，甚至是我們后面看到的所謂的“觸物性”——跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)性，構(gòu)成了“意象”之“象”的第一個(gè)特性，這也是“意象”的第一個(gè)特性?！跋蟆睘槭裁磿?huì)成為一種具有特別代表意義的文字符號(hào)？古代先民描繪動(dòng)物的文字符號(hào)很多，為什么獨(dú)獨(dú)只有“象”的符號(hào)從同樣是對(duì)實(shí)物的繪形演變成一個(gè)表述人們的想象活動(dòng)的名詞？《韓非子》說(shuō)：“人希見(jiàn)生象也?！薄跋蟆边@種動(dòng)物，后人能見(jiàn)到的太少。對(duì)于使用這個(gè)符號(hào)的人來(lái)說(shuō)，人們因很少見(jiàn)到實(shí)物所以只能去想象。其他的呢？犬、馬、豬、牛、虎等，人們?cè)谌粘Ｉ钪羞€依然能直接見(jiàn)到，無(wú)須想象。所以《韓非子》又說(shuō)：“案其圖以想其生也?！苯柚跋蟆钡睦L形去想象這樣一種動(dòng)物——“想象”的意義便醞釀其中?！跋蟆钡姆?hào)也就成了一種從具體而變?yōu)橄胂筮M(jìn)而變?yōu)槌橄蟮慕?jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的表達(dá)。我們通過(guò)追溯“象”的字源意義，可以看出漢語(yǔ)傳統(tǒng)的“意象”和在西方“image”概念下滋生出的“意象”“印象”的區(qū)別——兩者在原始意義上，或在隱喻意義上完全不同。源于“象”的中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的原始意義指的是某種具體存在（“大象”）；我們所知道的“image”則指的是人的大腦對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的一種反映、一種印象。兩者的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)“意象”最終生成為一個(gè)審美范疇，其中“象”的隱喻意義，也就是它對(duì)一個(gè)物體的“具體描繪”的特性，依然被保留在后來(lái)的“意象”范疇里面，這個(gè)特性是西方人的“意象”（image）所不具備的。如果硬要說(shuō)西方的“image”也有某種具象性的話，那一定是有其他的因素參與進(jìn)來(lái)。我們還可以通過(guò)與文藝學(xué)的重要范疇“象征”一詞做對(duì)比來(lái)加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象的理解。源自西方的“象征”（symbol）最早指的是雙方之間的某種契約：把一個(gè)木板分成兩塊，各拿一半作為約定，合在一起，便是完成一個(gè)契約——借助某個(gè)符號(hào)化的“象”（木板）來(lái)驗(yàn)證和實(shí)現(xiàn)其所代表的意義——這就是“象征”最早的含義。“象征”具有某種“預(yù)先注入”的意義，也就是“事先約定好”的意義。后來(lái)“象征主義”的“象征”越來(lái)越像“意象”了，尤其是越來(lái)越像我們傳統(tǒng)意義上的“意象”?！跋笳鳌辈粌H具有預(yù)定的意義，“象征”意象本身還會(huì)滋生出新的意義，也就是說(shuō)每一個(gè)“象征”在某種意義上都是一個(gè)新的意象，一個(gè)新的語(yǔ)義世界。這一點(diǎn)跟中國(guó)傳統(tǒng)的“意象”內(nèi)涵是接近的。但“象征”的這個(gè)新義是從哪里來(lái)的呢？很顯然不是從它的詞源來(lái)的，而是后來(lái)人們?cè)谙笳骰顒?dòng)中，通過(guò)一種哲學(xué)性認(rèn)知強(qiáng)加進(jìn)來(lái)的、在西方原本的語(yǔ)言環(huán)境下，“image”和“象征”在詞源上都找不到跟我們傳統(tǒng)“意象”相近的那個(gè)意義。（摘編自熊開(kāi)發(fā)《中國(guó)古典文學(xué)意象研究》）材料二：要說(shuō)明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)。它在不知不覺(jué)之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞子?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫饦?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》）27．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“隱喻”在文中指某一具體的東西中暗含著人們?cè)?jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，中國(guó)傳統(tǒng)的“象”是最接近“隱喻”的。B．“意象”的第一個(gè)特性由經(jīng)驗(yàn)性、具體性、觸物性構(gòu)成，在“意象”里，保存著對(duì)物體的“具體描繪”的特性。C．“象征”最早具有某種“預(yù)先注入”的意義后來(lái)在某種意義上能像中國(guó)傳統(tǒng)“意象”一樣滋生出新的語(yǔ)義世界。D．詩(shī)人理解了詞語(yǔ)概念中的意義，就能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，并創(chuàng)造出豐富多彩的言說(shuō)。28．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析、不正確的一項(xiàng)是（

）A．由《韓非子》可知，“象”這種動(dòng)物在人們的生活中少見(jiàn)，所以人們需要通過(guò)想象去感知“象”的實(shí)物存在，于是便醞釀出“想象”的意義。B．西方的“image”在沒(méi)有其他因素參與進(jìn)來(lái)的前提下．不具有某種具象性的特征，因此也就無(wú)法生成為一種審美范疇。C．西方“象征”的新義不是從詞源發(fā)展來(lái)的，而是通過(guò)哲學(xué)性認(rèn)知強(qiáng)加進(jìn)來(lái)的，在某方面接近中國(guó)傳統(tǒng)的“意象”內(nèi)涵。D．“樹(shù)”與“葉”形象十分一致，都讓人聯(lián)想到密密的濃蔭，但因?yàn)楣诺湓?shī)歌用詞的獨(dú)特性，“樹(shù)”“葉”兩個(gè)字很少連在一起。29．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)樵?jīng)發(fā)生的赤壁之戰(zhàn)，“赤壁”在古詩(shī)詞中、經(jīng)常暗含著古戰(zhàn)場(chǎng)的影子，也會(huì)讓人想到周瑜指揮若定的儒將形象。B．《登高》“無(wú)邊落木蕭蕭下”中的“落木”會(huì)讓我們想起樹(shù)干，而不是葉子，從而描寫(xiě)了秋天的樹(shù)疏朗的形象。C．《致云雀》中的“云雀”具有積極昂揚(yáng)志向高遠(yuǎn)的象征意義，在詞源中與中國(guó)傳統(tǒng)意象中“鯤鵬”的意義相近。D．“通靈寶玉”是《紅樓夢(mèng)》中的典型意象，蘊(yùn)含多重內(nèi)涵與意義，了解它就能洞察《紅樓夢(mèng)》的深刻內(nèi)涵。30．請(qǐng)根據(jù)材料一對(duì)“觸物性”的解讀：跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)性，談?wù)勀銓?duì)材料二“木”這一意象“觸物性”的理解。31．在中國(guó)古代詩(shī)歌中，詩(shī)人都善于運(yùn)用意象來(lái)表達(dá)自己的情思。在鑒賞詩(shī)歌“意象”的含義時(shí)，我們應(yīng)注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歌山?！痹谶@里我們看見(jiàn)“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。“木葉”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的，可是問(wèn)題卻在于我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說(shuō)都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言？自屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，“木”仿佛本身含有一個(gè)落葉的因素，這正是它的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)。“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢，它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹(shù)清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是寒窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。它不同于“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天：這是一個(gè)典型的清秋的性格?！澳救~”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差，“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》）材料二：是不是像林先生所說(shuō)：“木”本身就含有一個(gè)落葉的因素，“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩(shī)證明“木”與秋天似乎并無(wú)必然聯(lián)系。陶淵明的《歸去來(lái)兮鋅》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹(shù)。李白的《梁園吟》寫(xiě)道：“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云?！逼渲械摹澳尽本褪菍?xiě)夏季高大茂盛的樹(shù)。還有杜甫有名的詩(shī)句“城春草木深”《春望》）及韋應(yīng)物的“春深草木稠”（《游靈巖寺》，寫(xiě)的都是春天長(zhǎng)勢(shì)挺拔、生機(jī)盎然的樹(shù)，但都未用“樹(shù)”而用“木”。另一方面，是不是像林先生所說(shuō)：“樹(shù)”就是“具有繁茂的枝葉的”，與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想呢？其實(shí)也不然?！皹?shù)”也常常被古詩(shī)人用來(lái)描寫(xiě)枝干枯禿、少葉或無(wú)葉的疏朗的形象的，比如杜甫寫(xiě)深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀”（《送韓十四江東覷省》），馬戴的詩(shī)句“落葉他鄉(xiāng)樹(shù)，寒燈獨(dú)夜人”（《漏上秋居》），用的卻是“樹(shù)”。李白的有些詩(shī)也是如此，如“上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草”（《灞陵行送別》），“霜落荊門(mén)江樹(shù)空，布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)”（《秋下荊門(mén)》），“烏鸞啄人腸，銜飛上掛枯樹(shù)枝”（《戰(zhàn)城南》）：而馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉”（《秋思》）則更是眾所周知的了。至于古人為何喜歡用“木葉”或“落木”而不“樹(shù)葉”呢？筆者認(rèn)為可以這樣解釋?zhuān)骸澳尽薄奥洹薄叭~”在古代漢語(yǔ)中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，“木葉”或“落木”讀起來(lái)朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美。還有可能是因?yàn)椤澳尽弊衷跁?shū)面語(yǔ)中用得較多?！皹?shù)”字在口語(yǔ)中用得較多，“木葉”比“樹(shù)葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩(shī)騷”向來(lái)被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語(yǔ)），“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫(xiě)詩(shī)文用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。（摘編自李?！兑舱f(shuō)“木葉”》）32．下列關(guān)于材料一的內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“落葉”作為“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征，最早是屈原發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的。B．“樹(shù)”與“葉”的形象一致，古詩(shī)又喜用單詞，所以經(jīng)常會(huì)用“樹(shù)”或“葉”來(lái)代替“樹(shù)葉”。C．一般人無(wú)法輕易地察覺(jué)語(yǔ)言形象中一切潛在力量，是因?yàn)槿狈υ?shī)人的敏感和修養(yǎng)。D．“木”有“樹(shù)”和“木頭”雙重形象，因而影響著我們更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到葉子。33．根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一通過(guò)“洞庭波兮木葉下”與“雨中黃葉樹(shù)”的對(duì)比，凸顯了“木葉”具有“微黃”“干燥”的特點(diǎn)。B．材料二通過(guò)大量的詩(shī)句有力地反駁了材料一的觀點(diǎn)，表明材料一的論證存在一定的片面性和主觀性。C．材料一以“木”暗示著“落葉”和“顏色”為例，目的是闡明古典詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性的文藝現(xiàn)象。D．兩則材料都具有明確的問(wèn)題意識(shí)，這不僅增強(qiáng)了論述的針對(duì)性，還能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣。34．下列詩(shī)句不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（王維《積雨輞川莊作》）B．九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。（沈佺期《古意》）C．曲徑通幽處，禪房花木深。（常建《破山寺后禪院》）D．古木無(wú)人徑，深山何處鐘。（王維《過(guò)香積寺》）35．簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。36．根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要概括古人作詩(shī)喜用“木葉”而不用“樹(shù)葉”的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”（《九歌》）自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”在這里我們看見(jiàn)“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象?！澳救~”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的，可是問(wèn)題卻在于我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說(shuō)都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言？自屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，“木”仿佛本身含有一個(gè)落葉的因素，這正是它的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)?！澳尽弊鳛椤皹?shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂：“午陰嘉樹(shù)清圓?！保ㄖ馨顝稘M庭芳》）這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是竈宰飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。它不同于：“靜夜四無(wú)鄰，荒居引舊業(yè)貧；雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。”（司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意。“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天；這是一個(gè)典型的清秋的性格?！澳救~”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差，“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》）材料二：是不是像林先生所說(shuō)：“木”本身就含有一個(gè)落葉的因素，“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩(shī)證明“木”與秋天似乎并無(wú)必然聯(lián)系。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹(shù)。李白的《梁園吟》寫(xiě)道：“荒城牢照碧山月，古木盡入蒼梧云?！逼渲械摹澳尽本褪菍?xiě)夏季高大茂盛的樹(shù)。還有杜甫有名的詩(shī)句“城春草木深”《春望》）及韋應(yīng)物的“春深草木稠”（《游靈巖寺》，寫(xiě)的都是春天長(zhǎng)勢(shì)挺拔、生機(jī)盎然的樹(shù)，但都未用“樹(shù)”而用“木”。另一方面，是不是像林先生所說(shuō)：“樹(shù)”就是“具有繁茂的枝葉的”，“與葉'都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想”呢？其實(shí)也不然?！皹?shù)”也常常被古詩(shī)人用來(lái)描寫(xiě)枝干枯禿、少葉或無(wú)葉的疏朗的形象的，比如杜甫寫(xiě)深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀（《送韓十四江東覷省》）”；馬戴的詩(shī)句“落葉他鄉(xiāng)樹(shù)，寒燈獨(dú)夜人”（《漏上秋居》），用的卻是“樹(shù)”。李白的有些詩(shī)也是如此，如“上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草”（《灞陵行送別》），“霜落荊門(mén)江樹(shù)空，布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)”（《秋下荊門(mén)》），“烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹(shù)枝”（《戰(zhàn)城南》）；而馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉”（《秋思》則更是眾所周知的了。至于古人為何喜歡用“木葉”或“落木”而不“樹(shù)葉”呢？筆者認(rèn)為可以這樣解釋?zhuān)骸澳尽薄奥洹薄叭~”在古代漢語(yǔ)中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，“木葉”或“落木”讀起來(lái)朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美。還有可能是因?yàn)椤澳尽弊衷跁?shū)面語(yǔ)中用得較多，“樹(shù)”字在口語(yǔ)中用得較多，“木葉”比“樹(shù)葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩(shī)騷”向來(lái)被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語(yǔ)），“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫(xiě)詩(shī)文用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。（摘編自李?！兑舱f(shuō)“木葉”》）37．下列關(guān)于材料一的內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“落葉”作為“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征，最早是屈原發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的。B．“樹(shù)”與“葉”的形象一致，古詩(shī)又喜用單詞，所以經(jīng)常會(huì)用“樹(shù)”或“葉”來(lái)代替“樹(shù)葉”。C．“暗示性”在古代詩(shī)歌中并不罕見(jiàn)，“柳”“梅”“月”等形象都具有比較強(qiáng)的暗示性。D．“木”有“樹(shù)”和“木頭”雙重形象，因而影響著我們更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到葉子。38．根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一以“木”暗示著“落葉”和“顏色”為例，目的是闡明古典詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性的文藝現(xiàn)象。B．材料一通過(guò)“洞庭波兮木葉下”與“雨中黃葉樹(shù)”的對(duì)比，凸顯了“木葉”具有“微黃”“干燥”的特點(diǎn)。C．材料二通過(guò)大量的詩(shī)句有力地反駁了材料一的觀點(diǎn)，表明材料一的論證存在一定的片面性和主觀性。D．兩則材料都具有明確的問(wèn)題意識(shí)，這不僅增強(qiáng)了論述的針對(duì)性，還能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣。39．下列詩(shī)句不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．山木盡亞洪濤風(fēng)。（杜甫《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》）B．亭皋木葉下，隴首秋云飛。（柳惲《搗衣詩(shī)》）C．曲徑通幽處，禪房花木深。（常建《題破山寺后禪院））D．古木無(wú)人徑，深山何處鐘。（王維《過(guò)香積寺》）40．簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。41．請(qǐng)結(jié)合材料二分析古人作詩(shī)喜用“木葉”而不用“樹(shù)葉”的原因。三、選擇題組閱讀下面一段文字，完成下面小題。從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹(shù)葉”或“落葉”的不同，也正在此?！皹?shù)葉”可以不用多說(shuō)，在古詩(shī)中很少見(jiàn)人用它；就是“落葉”，雖然常見(jiàn)，也不過(guò)是一般的形象。（1）詩(shī)歌語(yǔ)言的（2）不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多；而詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單憑借概念，也就由此可見(jiàn)。從概念上說(shuō)，“木葉”就是“樹(shù)葉”，原沒(méi)有什么可以辯論之處；可是到了詩(shī)歌的形象思維之中，后者則無(wú)人過(guò)問(wèn)，前者則不斷發(fā)展；像“無(wú)邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎？而我們的詩(shī)人杜甫，卻（3）冒這危險(xiǎn)，創(chuàng)造出那（4）、形象鮮明的詩(shī)句；這冒險(xiǎn)，這形象，其實(shí)又都在這一個(gè)“木”字上，然則這一字的來(lái)歷豈不大可思索嗎？在這里我們就不得不先來(lái)分析一下“木”字。（節(jié)選自《說(shuō)“木葉”》）42．依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）A．如果

精妙

不如

萬(wàn)世流芳B．原來(lái)

精妙

寧可

千古流傳C．如果

曼妙

寧可

千古流傳D．原來(lái)

曼妙

不如

萬(wàn)世流芳43．下列對(duì)文段的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古詩(shī)中“樹(shù)葉”很少被用到，沒(méi)有“落葉”的使用頻率高。B．詩(shī)歌語(yǔ)言不能單憑概念，還要考慮詩(shī)歌的形象思維。C．詩(shī)歌語(yǔ)言主觀性強(qiáng)，不像科學(xué)性的語(yǔ)言那么嚴(yán)密，差一點(diǎn)兒也無(wú)所謂。D．正是因?yàn)槎鸥Υ竽懙陌l(fā)揮創(chuàng)造性，才有了“無(wú)邊落木蕭蕭下”這樣的名句。四、小閱讀-課內(nèi)44．比較“木葉”“黃葉”“落木”在詩(shī)歌形象上的異同，分別寫(xiě)出其特征。45．從上述引文中，你感悟到“木”在形象上有哪些藝術(shù)特征？請(qǐng)參照原文段概括為3點(diǎn)。答：①“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征：