《實踐論》讀后感

馬克思主義基本原理概論之《實踐論》讀后感學(xué)院：電子與信息學(xué)院班級：08級信息工程3班姓名：李釗洋學(xué)號：20083024041020《實踐論》讀后感看了《實踐論》后，我發(fā)現(xiàn)無論是過去毛澤東同志所說的黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，還是現(xiàn)在發(fā)表讀書無用論之輩以及一部分人書呆子都是對“認(rèn)識”與“實踐”兩者中的一個認(rèn)識得不夠和沒看清它們之間有著如此緊密的聯(lián)系。對于認(rèn)為讀書無用的人，他們認(rèn)為讀書不如早點出去社會中打混、獲得更多社會實踐經(jīng)驗、認(rèn)識更多的社會朋友劃算；而書呆子則只知道學(xué)習(xí)書上的知識，根本沒有想過或不會將它轉(zhuǎn)換成社會實踐的理論指導(dǎo)這兩種人都是“認(rèn)識”與“實踐”的兩個極端，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能符合國家要培養(yǎng)高素質(zhì)、綜合性的人才。所以，去學(xué)習(xí)《實踐論》和理解“認(rèn)識”與“實踐”之間的關(guān)系是很有必要的。一下是我讀了《實踐論》后的幾點認(rèn)識。一：認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。就好像沒有經(jīng)過自己的思考、判斷和實踐或者直接重述別人經(jīng)驗的人是說不出強有說服力的語句，即使是復(fù)述偉人的名言也只會是空洞的、沒有靈魂，根本沒能讓人從心底有所感觸，有所思考。又像沒拍過拖的人是寫不出真實的、優(yōu)秀的戀愛小說，沒有游覽過祖國大好河山的詩人是寫不出有感情、有內(nèi)涵的詩來贊頌祖國的河山。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)?；貞洶l(fā)生在身邊的事，很容易可以找到說明“認(rèn)識”與“實踐”之間關(guān)系的例子。就拿我攀巖的例子來說：第一次上攀巖課的時，我在人造墻體下看著同學(xué)抓住一個一個點，一步一步地向墻頂逼近，感覺挺有意思的，而又挺容易的。這就是我對攀巖的第一感覺。然而，很快我就發(fā)現(xiàn)我對攀巖的認(rèn)識是有誤的，當(dāng)我第一次嘗試攀登并站在最高點的時候，我整個人在不停的喘氣，手在發(fā)軟，完全感覺不到自己還可以發(fā)力，我第一次覺得我到極限了。隨著攀登次數(shù)的增加，我的實力也一定程度上有所提升，但是，我又犯了一個錯誤，我認(rèn)為：攀登是一個粗活，只要我有力氣我就可以攀到最高。在我攀登高難度的路線時，我驚訝地發(fā)現(xiàn)我還沒攀到一半的路程就已經(jīng)沒勁了，手也同樣在發(fā)抖?；氐降厣?，經(jīng)過老師的解說，我才認(rèn)識到學(xué)會選好攀登路線、如何恢復(fù)體力以及怎樣保持身體平衡的重要性。之后，又通過上網(wǎng)了解到不少野外攀巖者由于自己的一個小小的錯誤判斷或忽略某個微不足道的保護(hù)點而喪命于懸崖之下，這時我才知道什么是真正的攀巖運動，它需要事先的嚴(yán)密計劃與考慮，需要運動員清楚地認(rèn)識自身情況，需要有處理突發(fā)情況的能力。有了對攀巖比較完全的認(rèn)識，我之后每次的攀巖過程中都想著怎么省力、走哪條路線等等問題，并且取得明顯的進(jìn)步?？v觀我對攀巖的認(rèn)識過程，其實就是一個認(rèn)識與實踐相互交替的過程。首先，沒有試過攀巖的我只對攀巖有了表面上的、感性的、不完善的認(rèn)識（感覺挺有意思的，而又挺容易的），經(jīng)過第一次實踐后，我的認(rèn)識發(fā)生了變化，但還不夠完善（攀登是一個粗活，只要我有力氣我就可以攀到最高），最后經(jīng)過多次實踐和老師的講解，以及別人的經(jīng)驗教訓(xùn)，我在腦海里形成了對攀巖比較正確的認(rèn)識，并且通過我的認(rèn)識來指導(dǎo)我以后的攀巖。二：我們活動過程中從不是單單一個認(rèn)識的過程或者實踐過程，例如我們煮飯，對于一些有經(jīng)驗的人來說，他必定或多或少地利用了以前對煮飯的認(rèn)識來指導(dǎo)這次煮飯的實踐；對于完全沒有經(jīng)驗的新手（甚至沒有人指導(dǎo)的情況下）來說，煮飯的過程也不只是單是煮飯這個實踐的過程，因為在煮飯的過程讓他有了認(rèn)識煮飯的機(jī)會（比如煮到什么時候會出現(xiàn)什么情況，應(yīng)該怎么做等等），這就出現(xiàn)了認(rèn)識過程。很多情況，活動過程中（即使是一個很小的活動）我們也要經(jīng)歷認(rèn)識到實踐，再到認(rèn)識的循環(huán)過程，這是與現(xiàn)在快節(jié)奏的生活有著緊密聯(lián)系?，F(xiàn)在人們大都忙于這樣那樣的事，天天與時間賽跑，所以當(dāng)我們要在有限時間內(nèi)去完成一項并不熟悉的工作時，顯然花時間完全去弄懂該工作所要的知識、信息等再動手去工作是不實際的，這時我們要做的是通過了解相關(guān)的知識去完成相應(yīng)的工作。當(dāng)在工作中遇到問題時，又通過解決問題來加深對原來知識的認(rèn)識，甚至突破原來知識局限發(fā)現(xiàn)新的理論。這發(fā)現(xiàn)問題解決問題的過程也就是認(rèn)識與實踐的過程，當(dāng)我們實踐得越深入，我們的認(rèn)識也會越深刻，認(rèn)識得越深刻就會讓我們實踐起來更容易，所以當(dāng)我們不會做一道題、不會應(yīng)用一個軟件、不會操作一部機(jī)器的時候，千萬不要沮喪，而應(yīng)該想到的是：我對公式應(yīng)用、對軟件說明、機(jī)器的使用方法認(rèn)識的還不夠。三：讀了實踐論之后我學(xué)了另一個道理就是學(xué)會總結(jié)，總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。就學(xué)習(xí)來說，學(xué)習(xí)好的同學(xué)往往是他們善于總結(jié)，對每個知識模塊學(xué)習(xí)完以后，他們就會重新回顧之前學(xué)過的知識，梳理各個知識模塊，理清它們之間的聯(lián)系，這樣以后當(dāng)他們應(yīng)用知識來解題時就能夠融會貫通，得心應(yīng)手。在生活上，也有很多很多的生活經(jīng)歷是值得我去總結(jié)，去反思。例如，反思今天跟一位老師或長輩的交流過程，你發(fā)現(xiàn)自己說了一些不應(yīng)該說的話，問了一些不應(yīng)該問的問題，那么以后再與這類人交談時你就不會犯同樣的錯誤了。通過生活的一天天積累，你整個人就會變得更加圓滑、更會為人處世。所以無論是為了現(xiàn)在的學(xué)習(xí)還是以后跟好的生活，我們都要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。四：認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。這就說明無論是前人還是我們現(xiàn)在所總結(jié)的經(jīng)驗都不是永遠(yuǎn)是正確的，就像真理只有在自身條件范圍內(nèi)才是對的，倘若超出那范圍，即使是一點點，也就成了謬論。這就提醒我們，在事物發(fā)展的同時，我們的經(jīng)驗總結(jié)也要跟著相應(yīng)變化，即通過與新事物出現(xiàn)、發(fā)展的新規(guī)律比較來修改以前的舊經(jīng)驗，從而形成我們的新經(jīng)驗。只要明白這點我們就不難解釋為什么有些人總擺脫不了以前的經(jīng)驗枷鎖，導(dǎo)致到處碰壁。所以當(dāng)我們用以往的經(jīng)驗無法