新疆民族藝術(shù)集成志書編纂的幾個(gè)問題

新疆民族藝術(shù)集成志書編纂的幾個(gè)問題

2009年8月，《中國(guó)藝術(shù)年鑒新疆》由中國(guó)出版社正式出版。這樣,由新疆藝術(shù)研究所承擔(dān)的國(guó)家藝術(shù)科研重點(diǎn)課題——七部藝術(shù)集成志書的“新疆卷”,在歷時(shí)30年以后就全部出版面世了。毫無(wú)疑問,這是我區(qū)文化藝術(shù)界的一件了不起的大事。與此同時(shí),號(hào)稱“中國(guó)民族文藝萬(wàn)里長(zhǎng)城”、由各省、市、自治區(qū)、直轄市分別編纂的10部文學(xué)藝術(shù)集成志書也宣告全部出齊。對(duì)于上下五千年?duì)N若星漢的中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù),這是第一次如此大規(guī)模的、長(zhǎng)時(shí)期的、細(xì)致、深入、系統(tǒng)的調(diào)查、搜集、研究、出版。這是改革開放以來(lái),我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)的一項(xiàng)偉大工程。編纂10部文學(xué)藝術(shù)集成的工作,是從1979年起至1986年,由文化部、國(guó)家民委及有關(guān)文藝家協(xié)會(huì)陸續(xù)發(fā)起的,并被全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)為國(guó)家藝術(shù)科研重點(diǎn)項(xiàng)目。在新疆,10部文藝集成志書中除了民間故事、歌謠、諺語(yǔ)的“新疆卷”由自治區(qū)文聯(lián)民間文藝家協(xié)會(huì)承擔(dān)外,其余七部藝術(shù)集成志書的編纂全部由新疆藝術(shù)研究所承擔(dān)。新疆有13個(gè)世居民族,在藝術(shù)上都是承古啟今,各有風(fēng)采,構(gòu)成了新疆姹紫嫣紅的百花藝苑。對(duì)于集成志書工作而言,新疆的各民族藝術(shù)有著這樣的顯著特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但典籍載錄很少,來(lái)龍去脈不詳;四海輻輳,八方匯流,萬(wàn)千景象匯于一體,但民族流變,宗教更迭,文化鏈條的銜接時(shí)有斷裂。這些客觀情況,無(wú)疑增添了編纂工作的難度。為了保證集成的真實(shí)性、科學(xué)性、權(quán)威性,各卷的總編輯部對(duì)體例、原則、部類內(nèi)容和層次、專業(yè)術(shù)語(yǔ)、符號(hào)等都有統(tǒng)一、嚴(yán)格的規(guī)定。因此,既要做到品種全、范圍廣、質(zhì)量精,反映新疆各民族傳統(tǒng)藝術(shù)(有的卷本還包括現(xiàn)代藝術(shù))的全貌,又要完全符合各卷總編輯部提出的統(tǒng)一體例,再加上13個(gè)民族的音樂、舞蹈、曲藝、戲曲各有不同的風(fēng)格特色,唱詞又分屬漢藏、阿爾泰、印歐三大語(yǔ)系的六個(gè)不同語(yǔ)族,收集、翻譯、用國(guó)際音標(biāo)填寫唱詞困難重重。這些都使編纂工作異常復(fù)雜和繁重。在編纂實(shí)踐中,每部集成志書大致都經(jīng)過(guò)了這樣幾個(gè)步驟:第一,深入農(nóng)村牧區(qū),收集第一手資料。這是編纂工作的基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)的專業(yè)和業(yè)余民間藝人當(dāng)然也是采訪對(duì)象,但最本真、古老的民間藝術(shù)往往都存在于最閉塞的、遠(yuǎn)離城市喧囂和現(xiàn)代藝術(shù)沖擊的地方。新疆地域遼闊,交通不便。有的同志一下去就是幾個(gè)月。背著照相機(jī)、錄音機(jī),揣上幾個(gè)馕,提上一壺水就出發(fā)了。從北疆到南疆,從草原到綠洲,有馬騎馬,有驢騎驢,沒馬沒驢就靠?jī)蓷l腿。為了尋找一個(gè)老藝人,有時(shí)要奔波好幾天。有的老藝人病了,或者不愿意掏出肚里的“玩意兒”,我們就買磚茶、方塊糖、點(diǎn)心幾顧茅廬,禮遇有加,甚至幫人家夯土墻,上房泥,花幾天時(shí)間與藝人談心、交友,曉之以理,動(dòng)之以情,終使他們毫無(wú)保留地亮出深藏的絕技絕活,拿出幾代相傳的孤本、珍本。有的同志病了,仍然堅(jiān)持工作;有的同志遇到了突如其來(lái)的山洪險(xiǎn)些被沖走,也毫不退縮,一往無(wú)前;李季蓮他們?nèi)ニ遣稍L,遭遇車禍,車壞了,人受了傷,仍然堅(jiān)持完成采訪任務(wù)才肯回來(lái)。因?yàn)榇蠹抑?時(shí)間緊,任務(wù)重,下來(lái)一次不容易,不能空手而歸;許多老藝人年事已高,體弱多病,下次再來(lái),說(shuō)不定人就不在了。一旦過(guò)世,他們的“遺產(chǎn)”也就隨之失傳了,這種損失是無(wú)法彌補(bǔ)的。庫(kù)車縣民間歌手尼莎汗、烏魯木齊市秦劇團(tuán)老藝人張新國(guó)等人,都是在采訪后不久辭世的。演出戲曲的老戲臺(tái)多已毀于戰(zhàn)火,或者改建拆遷。為了如實(shí)記錄半個(gè)多世紀(jì)以前甚至百多年前演出場(chǎng)所的實(shí)況,我們根據(jù)眾多長(zhǎng)者的回憶,請(qǐng)人繪制成圖,幾經(jīng)修改訂正,終于再現(xiàn)了烏魯木齊市人民廣場(chǎng)1944年擴(kuò)建之前,曾在那里夜夜笙歌、“出將入相”的元新秦劇園(天山戲園)、新星舞臺(tái)以及城隍廟戲樓、老君廟戲臺(tái)的昔日風(fēng)貌,使人在凝神回眸之余,不由發(fā)出今昔之嘆。第二,對(duì)浩繁的素材進(jìn)行細(xì)致的比較、篩選和編輯。入書的文字稿,每個(gè)條目都有規(guī)定的幾項(xiàng)內(nèi)容,缺一不可;都要按照規(guī)定的格式、層次記述,不可隨心所欲。遴選的過(guò)程也頗費(fèi)周折。有些流傳較廣的曲目、節(jié)目,已有多個(gè)不同的版本行世,不同的表演者采用的旋律、動(dòng)作也各有不同。我們就請(qǐng)有關(guān)專家客觀、公正地反復(fù)比較,選出最有特色、最有代表性的入書。從收集資料到整理入書,是一個(gè)漫長(zhǎng)的艱苦的過(guò)程。以一首少數(shù)民族的民歌為例:要經(jīng)過(guò)錄音、記譜、記詞、正詞(請(qǐng)語(yǔ)言工作委員會(huì)的專家進(jìn)行確認(rèn),聽不清的唱詞要辨識(shí),幾種唱詞要篩選),然后,請(qǐng)一流的翻譯直譯成漢文歌詞,再配歌、試唱,看是否上口、易懂。最后,還有近500首歌詞原文撰寫了國(guó)際音標(biāo),填在曲譜的下方,便于不同民族人學(xué)唱研究。一首歌如此,1898首歌曲的工作量就可想而知了。第三,召開各種審定會(huì)、研討會(huì)、討論會(huì)。集成志書編纂的對(duì)象是種類龐雜、數(shù)量繁多、形態(tài)萬(wàn)端的各民族民間傳統(tǒng)藝術(shù),過(guò)去從未有人系統(tǒng)地研究過(guò),這就決定了理論研究是必不可少的。在編纂過(guò)程中,各個(gè)編輯部都召開過(guò)多次有北京、有關(guān)省區(qū)和我區(qū)各族專家參加的各種技術(shù)性、理論性會(huì)議,以統(tǒng)一思想、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。例如,“舞蹈集成編寫業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)班”請(qǐng)總編輯部同志就舞蹈舞種的概述和技術(shù)部分的撰寫做了細(xì)致的講解,并且統(tǒng)一了舞蹈中人體部位名稱、常用動(dòng)作、常用服飾、名稱、術(shù)語(yǔ)等。新疆曲子劇是新疆唯一的漢語(yǔ)地方劇種,只有一個(gè)縣劇團(tuán),過(guò)去無(wú)人過(guò)問,無(wú)人研究。為了深入了解劇團(tuán)狀況,反映劇團(tuán)實(shí)際,利于劇種發(fā)展,我們專門召開了新疆曲子劇歷史上的首次藝術(shù)研討會(huì),對(duì)她的音樂、語(yǔ)言、表演的特色以及今后的發(fā)展方向進(jìn)行了討論,達(dá)成了共識(shí)。7部集成志書中有4部(器樂曲、民歌、戲曲音樂、曲藝音樂)屬于音樂的范疇,而新疆的音樂文化不僅蘊(yùn)含深厚,而且,少數(shù)民族音樂在音律、調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍等各方面也各有獨(dú)到之處。為了準(zhǔn)確反映出各民族音樂自身的形態(tài)特色、風(fēng)格韻味,我們和中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所于1985年召開了“新疆民族音樂樂律樂調(diào)研討會(huì)”,由北京和新疆各民族專家一起對(duì)民族音樂的音高進(jìn)行測(cè)音,確立了四分中立音的客觀存在。1990年11月,又聯(lián)合召開了“新疆民族音樂集成記譜研討會(huì)”,通過(guò)了《新疆民族音樂集成記譜補(bǔ)充規(guī)范(草案)》,除通用的記譜符號(hào)之外,增用了“半升音符號(hào)”、“半降音符號(hào)”、“游移音符號(hào)”等,對(duì)于特殊節(jié)奏型也分別規(guī)定了專用的節(jié)拍符號(hào)。這些研究成果和規(guī)范化意見,解決了困擾新疆音樂界多年的難題,不僅有益于集成的順利完成,對(duì)于以后音樂工作也發(fā)揮了指導(dǎo)作用。第四,查閱典籍文論,追本溯源,條分縷析,通古貫今。集成志書不是資料匯編,它的重要內(nèi)容和科研成果還濃縮在每卷書的“綜述”,每個(gè)部類的“概述”,每個(gè)民族的民歌、器樂曲、舞種、曲種、劇種的“述略”之中。按照體例要求,這些文字都應(yīng)以時(shí)間為序,依據(jù)翔實(shí)可靠的史料,綜合、概括地記述其歷史淵源、沿革以及不同歷史時(shí)期的形態(tài)特征、代表藝人、代表作品,以使讀者能夠清晰地看出記述對(duì)象的發(fā)展脈絡(luò)、演變過(guò)程,不同時(shí)期的藝術(shù)形式、藝術(shù)特征等。這就要求不僅要有“事實(shí)”作依據(jù),還要有較高的理論素養(yǎng),而不能依靠邏輯或想象進(jìn)行推測(cè)、推論。這些綜述、概述都凝結(jié)著編輯人員的心血和智慧,都在不同程度上梳理了史料,厘定了藝術(shù)品種、藝術(shù)概念、藝術(shù)現(xiàn)象的脈絡(luò)、內(nèi)涵、規(guī)律、特征等,反映了當(dāng)前的認(rèn)知水平,具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。例如,器樂曲所記述的龜茲王絳賓夫婦公元前65年雙雙入朝,在長(zhǎng)安留住一年,臨行時(shí)漢宣帝厚贈(zèng)車旗鼓吹數(shù)十人,為龜茲文化注入了中原因素;公元384年,前秦大將苻堅(jiān)從龜茲返回武威,建后涼政權(quán)。涼州人綜合漢樂和龜茲樂又獨(dú)創(chuàng)新的樂種“西涼樂”;以及關(guān)于疏勒樂、康國(guó)樂、石國(guó)樂、安國(guó)樂、高昌樂、天竺樂先后傳入中原,成為隋唐宮廷七部樂、九部樂、十部樂的重要組成部分……這些記述都為中原與西域音樂文化的交流、交融,提供了無(wú)可辯駁的證據(jù)?！皯蚯尽敝刑峁┑拇罅渴妨?證明了古代西域歌舞百戲?qū)χ性瓚蚯纬傻挠绊?這引起了專家們?cè)谘芯繎騽∑鹪磿r(shí)更多地把目光投向新疆。比如“缽頭”、“大面”,比如吐魯番出土的“踏搖娘”戲俑,比如新疆出土的佛教劇本、梵劇劇本《舍利弗傳》、《彌勒會(huì)見記》(有稱講唱文學(xué))等等,都訴說(shuō)著古代西域文化藝術(shù)與中原戲曲形成在音樂、題材、表演方面的聯(lián)系。西域流行的講唱佛教故事的梵唄、唱導(dǎo)、變文,直接促進(jìn)了中原敘事文學(xué)、講唱文學(xué)的快速發(fā)展,也推動(dòng)了戲曲文學(xué)的出現(xiàn)。第五,請(qǐng)各民族專家、學(xué)者把關(guān)。集成志書的編纂是一項(xiàng)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?從總編輯部到我們各編輯部都恪守一個(gè)原則:在各個(gè)環(huán)節(jié)上充分尊重本民族專家的意見,這是七部集成順利地合格地完成的重要保障。比如,關(guān)于少數(shù)民族曲藝曲種的確定就經(jīng)過(guò)了認(rèn)真討論的過(guò)程。少數(shù)民族過(guò)去沒有曲藝的概念,沒有所謂曲藝演員或曲藝團(tuán)。有些彈唱、說(shuō)唱、歌舞演唱都作為歌舞節(jié)目在綜合晚會(huì)中演出,例如維吾爾族庫(kù)夏克、柯爾克孜族庫(kù)木孜彈唱、哈薩克族鐵爾麥、阿依特斯等;有些則一直在民間流傳,少為人知,沒人為它貼上類別的標(biāo)簽。這次,我們就不能不做這個(gè)分門別類的工作。有時(shí)還意見相左。逢到這種情況,我們更要細(xì)致地了解其形態(tài),并與本民族專家認(rèn)真磋商,反復(fù)討論,再做定奪。漢族曲藝,看其道具、伴奏樂器,就知道它是什么曲種。都是冬布拉彈唱,哈薩克族卻有克薩、鐵爾麥、托勒傲的區(qū)別。所以,這時(shí),只能具體情況具體分析,不能完全以漢族曲藝的概念、標(biāo)志來(lái)框定。這樣做的結(jié)果是,分類比較準(zhǔn)確,少數(shù)民族曲藝的狀況反映得比較充分,大家都比較滿意。各編輯部還分別召開過(guò)各民族器樂曲審定會(huì)、民歌曲目審定會(huì)、維吾爾劇種討論會(huì)及其音樂審定會(huì)、維吾爾族達(dá)斯坦研討會(huì)、各民族舞種研討會(huì)等各種專題會(huì)議。有的專家年事已高,行動(dòng)不便,仍然每請(qǐng)必到;有的專家擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)工作,也都撥冗赴會(huì)。他們一言九鼎,愷切直言,是我們的主心骨、智囊團(tuán)。當(dāng)然,專家們有時(shí)也有不同觀點(diǎn),難作取舍,我們按照“諸說(shuō)并存”的原則,據(jù)實(shí)記述,留待后人繼續(xù)探討。針對(duì)新疆的具體情勢(shì),我們還提出了“一個(gè)堅(jiān)持”、“三個(gè)結(jié)合”?！耙粋€(gè)堅(jiān)持”是在涉及政治、歷史、民族、宗教問題時(shí),堅(jiān)持以國(guó)家公開表述的觀點(diǎn)為準(zhǔn)?！叭齻€(gè)結(jié)合”是在編纂中貫徹自治區(qū)編輯部調(diào)查、編輯與各地集成辦公室和工作人員撰稿相結(jié)合,編纂工作與最新科研成果相結(jié)合,本民族專家為主與其他民族專家協(xié)助相結(jié)合。這些原則,有力地調(diào)動(dòng)了各方面的積極性,保證了集成工作始終堅(jiān)持正確方向,達(dá)到了預(yù)期的目的。第六,初稿完成之后,“新疆卷”編輯部和總編輯部以及特約審稿員要聯(lián)合召開初審、復(fù)審、終審會(huì)議,根據(jù)審稿意見再做修改;“三審三改”之后打出清樣,再經(jīng)“三校核紅”之后才正式出版。7部藝術(shù)集成志書既有文字描述,每部又有10多面彩頁(yè)和上百幅黑白照片、線描圖,版式新穎,圖文并茂。它們各有側(cè)重,各有光彩,展現(xiàn)了新疆各民族藝術(shù)的恢宏、艷麗?！吨袊?guó)戲曲志·新疆卷》111萬(wàn)字,下限至1982年。分為綜述、圖表(大事年表、迪化演出場(chǎng)所分布圖等)、志略(劇種、劇目、音樂、表演、演出習(xí)俗、軼聞傳說(shuō)等)、傳紀(jì)四大部類,最后附有回鶻文(哈密本)《彌勒會(huì)見記》等。重點(diǎn)記述了新疆地方劇種維吾爾劇、新疆曲子劇、錫伯族汗都春和傳入劇種的相關(guān)情況?！吨袊?guó)戲曲音樂集成·新疆卷》138萬(wàn)字。分為綜述、圖表(新疆主要?jiǎng)》N表等)、劇種音樂、人物介紹四大部分,追溯了新疆民族音樂文化對(duì)戲曲音樂的孕育和影響,選錄了各劇種具有特色的和代表性的伴奏音樂和唱段?！吨袊?guó)民族民間器樂曲集成·新疆卷》上下兩卷,300萬(wàn)字。收入維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾八個(gè)民族的器樂曲847首(部)。其中,還收錄了《十二木卡姆》、《刀郎木卡姆》、《吐魯番木卡姆》、《哈密木卡姆》的各一部木卡姆,收錄了維吾爾、哈薩克、回、錫伯四個(gè)民族的宗教音樂實(shí)例。除了曲譜之外,在其綜述、概述、述略中,又全面論述了各民族民間器樂曲形成、發(fā)展的歷史軌跡、形態(tài)特征、文化淵源等?！吨袊?guó)民族民間舞蹈集成·新疆卷》72萬(wàn)字。收入了漢族、滿族以外的11個(gè)世居民族的代表性舞蹈53個(gè)。其綜述對(duì)新疆古代舞蹈文化進(jìn)行了勾勒梳理,著重介紹了近、現(xiàn)代各民族民間舞蹈特征、變化以及有關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗。每個(gè)舞蹈條目都通過(guò)概述、音樂、服飾、動(dòng)作說(shuō)明、場(chǎng)記圖等,對(duì)該舞蹈動(dòng)作、排演作了詳細(xì)描述?！吨袊?guó)民間歌曲集成·新疆卷》上下兩卷,270萬(wàn)字。共收入12個(gè)世居民族(不含滿族)的民歌1898首,使本卷具有了充分的文獻(xiàn)性、科學(xué)性、藝術(shù)性,體現(xiàn)了我區(qū)民間歌曲的全貌。如果說(shuō)新疆民歌從半個(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)為新疆贏得了巨大榮譽(yù)和知名度的話,那么本卷的出版,一定會(huì)催動(dòng)新疆民歌新的熱潮。選唱本卷歌曲的民間歌手,已經(jīng)多次在全國(guó)民歌大賽上獲獎(jiǎng)?！吨袊?guó)曲藝音樂集成·新疆卷》140萬(wàn)字。共收入11個(gè)世居民族(不含俄羅斯、達(dá)斡爾)的27個(gè)曲種和600首唱段、樂段。本卷分為綜述、圖表、曲種音樂、人物介紹四大部分。少數(shù)民族曲藝過(guò)去主要是在民間流傳,人們知之甚少。本卷同步記錄了各民族曲種的代表性曲目的曲譜和唱詞,可以幫助人們領(lǐng)略民族曲藝的魅力?！吨袊?guó)曲藝志·新疆卷》85萬(wàn)字。下限至1985年。本卷分為綜述、圖表(大事年表、曲種表等)、志略(曲種、曲目、音樂、表演等)、傳紀(jì)四大部分。收入11個(gè)世居民族(不含俄羅斯、滿族)的39個(gè)曲種和539個(gè)曲(書)目。少數(shù)民族曲藝的各個(gè)方面第一次得到全面、詳細(xì)的介紹,長(zhǎng)篇史詩(shī)《瑪納斯》、《江格爾》、《格斯?fàn)枴犯蔀楸揪硪淮罅咙c(diǎn)。7部藝術(shù)集成志書“新疆卷”的全部出版面世,對(duì)于