藏漢地陶質(zhì)建筑飾件的初步研究

藏漢地陶質(zhì)建筑飾件的初步研究

陶建建筑裝飾是陶建建筑的裝飾部分。這是中國古代的三大建筑材料（石頭、木材和陶瓷）之一，在中國有著悠久的歷史。它最早起源于西周中晚期,戰(zhàn)國、秦漢時期是陶質(zhì)建材鼎盛時期,著錄史載最早見于宋代,清代以來著錄尤多。新中國成立后,隨著考古事業(yè)的發(fā)展,新出土的陶質(zhì)建材日漸增多,在內(nèi)地有關(guān)陶質(zhì)建材學(xué)(瓦當)方面多有論述,已出版了大量陶質(zhì)建材學(xué)的論著和圖典,極大地促進了陶質(zhì)建材學(xué)的研究工作。西藏的陶質(zhì)建材不僅和中原文化存在淵源關(guān)系,而且不排除受一些鄰近國家如印度、尼泊爾等國的影響。隨著西藏考古事業(yè)的發(fā)展,在全區(qū)進行大規(guī)模文物普查時,也發(fā)現(xiàn)了許多寺院建筑采用陶質(zhì)建材的例子。同時,文物考古工作者在野外采集了不少各種陶質(zhì)飾件的標本。在這些實物資料的基礎(chǔ)上,筆者曾再次對某些地點作了復(fù)查核對,并采集標本,拍攝、收集補充了相關(guān)的資料。到目前為止,還在對這些西藏境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶質(zhì)建材作系統(tǒng)地研究。由于這方面可供參考的文獻資料的缺乏,我們只能通過蛛絲馬跡的線索來對其進行一些力所能及的研究。據(jù)目前所掌握的資料來看,陶質(zhì)飾件在西藏主要使用在宮殿、佛殿、寺廟、佛塔等建筑上,個別還使用于重要碑刻和橋梁屋頂上。將內(nèi)地有關(guān)的歷代陶質(zhì)飾件和西藏陶質(zhì)飾件在造型和圖案等方面進行比較后發(fā)現(xiàn),除了極個別是完全照搬以外,其余絕大部分佛教建筑陶質(zhì)飾件與內(nèi)地有很大區(qū)別。雖然陶質(zhì)飾件來自漢地并帶有其建筑藝術(shù)特點,但這些特點并沒有完全照搬和全盤利用,只是借鑒漢地陶質(zhì)飾件的使用價值和審美價值,從中取精華部分,再根據(jù)本民族的社會發(fā)展和傳統(tǒng)文化的需要,對漢地瓦類建材加以改進、創(chuàng)新、研制設(shè)計出了兩種文化相互融合,并具有本民族特色的陶質(zhì)建材。在封建社會里,使用陶質(zhì)飾件有嚴格的等級制度。除了貴族的府第以外,一般住宅不能使用琉璃瓦。只能使用普通單一的瓦片。而歷代帝王不惜人力、物力和財力。建造了規(guī)模巨大的宮廷,寺廟等。這些建筑高大雄偉,巍峨壯麗,即滿足了帝王物質(zhì)上的享受,又在精神上給人們造成了一種威嚴的感覺,借以鞏固他們的統(tǒng)治地位。中原宮廷建筑的歇山形“大屋頂”琉璃瓦的裝飾特點,正因為引人注目、雄偉、壯麗,自唐開始被吐蕃國王所吸收和借鑒。在西藏宮廷、寺廟建筑屋頂上使用的陶質(zhì)建材琉璃瓦和鍍金銅瓦建材的總稱為“加皮”或“加普”。在《藏漢大詞典》里解釋為“漢式屋頂”、“宮殿式屋頂”?！凹印弊g意為“漢”、“皮”或“普”譯意為“蓋,鋪蓋”?？傊凹悠ぁ眱蓚€字的內(nèi)涵是來自漢地歇山式琉璃瓦建筑風(fēng)格。由此看來,“加皮”的名詞,大概是在吐蕃松贊干布時代就開始出現(xiàn)了。另外,藏語文中的“釉子”名詞來自于漢語文的名稱,該名詞是音譯而不是意譯。眾所周知,“釉子”在漢語里指以石英、長石、硼砂、黏土等原料制成磨成粉末里,加水調(diào)制而成的物質(zhì),用來涂在陶瓷或陶器的表面,經(jīng)燒制后顯出玻璃光澤,這種涂料可增加器物的強度和絕緣性能。而“釉子”在藏區(qū)的傳播可能是從7世紀時,隨同琉璃瓦(陶質(zhì)飾件)建材工藝的傳播而傳入。當時,這種涂料中不知少了什么原料,在光澤和色彩上存在著純度不夠的缺點。如吐蕃時期桑耶寺早期琉璃瓦表面釉子無光澤,色彩淺淡,質(zhì)感粗糙。而在此以后的西藏釉陶飾件的“釉子”,色彩純度和光澤已經(jīng)達到了合格產(chǎn)品的要求。釉子涂料不僅使用在陶質(zhì)建材上,而且普遍使用在部分生活用具的陶器上?！坝宰印鄙室跃G、藍、黃為主,也有灰白色。種種跡象表明,西藏建筑史上的歇山式琉璃瓦建筑風(fēng)格,與中原文化有淵源關(guān)系和密切關(guān)聯(lián)。那么,中原的歇山式琉璃瓦建筑風(fēng)格何時傳入西藏的呢?據(jù)有關(guān)史料記載,7世紀文成公主嫁到吐蕃后,中原的文化大量傳入吐蕃,并隨同帶來各種專業(yè)的能工巧匠和科技書籍,這對吐蕃社會的發(fā)展起到了積極的促進作用。同時尼泊爾赤尊公主來到吐蕃時也帶有本國的先進文化和各種專業(yè)技術(shù)人員,對吐蕃社會發(fā)展也作出了應(yīng)有的貢獻。文成公主和赤尊公主嫁到吐蕃時將漢、尼兩地的建筑工藝也隨同帶進了吐蕃,通過漢、尼工匠在現(xiàn)場操作、施工、示范來廣泛傳播的。漢尼營造技術(shù)和工藝在拉薩大昭寺、小昭寺、查拉路甫石窟等得到了充分的體現(xiàn)。松贊干布時期不僅是藏族歷史上的重要時期,同時也是藏族科技文化大發(fā)展,對外交流最活躍,外來文化影響在藏式建筑中得到迅猛發(fā)展的時代。從那個時候,宮殿、佛教、寺廟建筑中逐漸吸收或受漢文化的影響,并在建筑屋頂上開始盛行陶質(zhì)飾件(琉璃瓦)。盡管目前還沒有找到這一時期的琉璃磚瓦實物標本,但在藏漢吐蕃文獻中確有記載松贊干布時代興建大昭寺、小昭寺時建筑屋頂上使用過琉璃瓦。這些建筑形式,可以算是西藏建筑史上第一次吸收外來建筑工藝的例子。這種高大雄偉,巍峨壯麗的建筑形式,對以后的歷代贊普及各個時代興建宮殿、佛殿、寺廟等建筑樹立了榜樣,并起到了極大的促進作用。目前,代表這一方面的實物資料有吐蕃時期的桑耶寺,吐蕃分裂至佛教復(fù)興時期古格王國遺址中金果拉康,元代的復(fù)魯,西藏政教合一五世達賴時期的拉薩琉璃橋,十三世達賴時期的羅布林卡等。西藏陶質(zhì)飾件的制作和利用自吐蕃時期開始,一直延續(xù)到解放前夕,且?guī)缀醣椴加谌珔^(qū)。在此,按陶質(zhì)飾件發(fā)展的大致脈絡(luò),對不同發(fā)展階段的代表性陶質(zhì)建材做初步的闡述。一、大昭寺早期建筑的形制從松贊干布的父親朗日論贊開始,吐蕃根據(jù)地從山南移到拉薩后,建立了強大的吐蕃王朝,從此加速了城市形成和建設(shè)的步伐,拉薩的形象正是從這個時期樹立起來的。拉薩作為西藏統(tǒng)一的都城,它的出現(xiàn),標志著西藏歷史上一場跨時代的偉大革命。這一時期是吐蕃社會進步、經(jīng)濟昌盛、疆土拓展、文化大發(fā)展的興盛時期,由此促進了建筑的發(fā)展,筑宮殿、修河道、建寺院等的工程項目的實施奠定了拉薩城市的雛形。此期的主要建筑有大昭寺、小昭寺、布達拉宮、查拉路甫、帕邦喀等,另外,還相繼興建了四大鎮(zhèn)邊寺和四大鎮(zhèn)肢寺以及十二座鎮(zhèn)魔寺等。在藏漢史料和某些學(xué)者的研究中認為,現(xiàn)存的大昭寺、小昭寺的早期建筑屋頂是歇山式琉璃瓦屋頂。五世達賴大規(guī)模維修和修建大昭寺時記載,“根據(jù)達賴的旨意,由第斯索朗熱登親自主持,各地招來大量的工運和烏拉,在大昭寺三樓進行大規(guī)模修建,擴建。樓頂東面的金頂被更換一新,西面的琉璃瓦頂及殿堂四周全部換成了金銅的,在南面新修了一個金頂,至此四方都對稱地修了金頂?！绷硗?大昭寺“主殿的所有墻都是由一寸多長的五色磚長砌成,里外都砌了五層,況且,解放后維修時我們親眼看到了紅磚和藍磚,質(zhì)地堅硬,樣式美觀。”另外“大昭寺用的大磚的長、寬、厚基本上和唐磚的大磚瓦近似”。由此可見,大昭寺早期建筑中存在使用過的磚瓦、琉璃瓦和彩磚的實事,并且主殿內(nèi)的彩磚到目前還可能保存完好。另外,有學(xué)者認為:“小昭寺曾有五色磚砌墻和琉璃瓦飛檐?！薄按笳阉略缙谏竦畹慕ㄖY(jié)構(gòu)采用了梁、斗拱和藻井法式,受內(nèi)地風(fēng)格的影響,尤其是人字大梁的結(jié)構(gòu)屬于唐代建筑手法?！毙≌阉率撬少澑刹紩r期在拉薩興建的第二大佛殿,該項工程系由文成公主主持,主要為藏漢工匠合作修建的,與大昭寺同一時期建成。其建筑風(fēng)格帶有濃厚的漢式建筑風(fēng)格,“漢式釉子屋頂斑斕美麗,赤赤生輝;翅角飛檐,十分壯麗,仿佛仰望天空猛虎,故名‘嘉達惹姆欽祖拉康’”。大、小昭寺的建筑材料、結(jié)構(gòu)、造型及其歷史價值,對后來的歷代贊普在建寺、建宮殿方面留下了值得借鑒的典范,樹立了一座豐碑。除了以上吐蕃時期的古建筑外,在20世紀80年代中期到90年代初期開展的全區(qū)文物普查中,我們在日喀則和山南地區(qū)也同樣發(fā)現(xiàn)了此期建筑中使用陶質(zhì)建筑裝飾構(gòu)件的實例,只不過這些建筑都是經(jīng)歷了種種歷史風(fēng)云之后殘留下的廢墟。包吳拉康,位于日喀則地區(qū)白朗縣普吳魯村剛布山南坡山腰平緩處,“該寺座西朝東,南有溜沙河自西向東流過,山腳下有村向公路環(huán)繞而過?！睋?jù)《后藏志》記載:“在堆窮山溝里江卡地方,有前弘期松贊干布創(chuàng)建的包吳拉康?！卑鼌?藏語意指尼泊爾赤尊公主,相傳包吳拉康是為尼泊爾赤尊公主而建的。從殘存的土墻壁看,原殿堂應(yīng)有二層,原建筑長寬30米,墻厚1米,土石木結(jié)構(gòu),墻上尚有佛龕泥塑的痕跡。原建筑頂端有琉璃瓦,在現(xiàn)拉康廢墟中尚可撿到不少瓦當、瓦片,這些遺物具有唐代風(fēng)格。該拉康原信奉紅教,后改信苯教,現(xiàn)成為旺旦鄉(xiāng)群果寺的下屬分寺?！睅於∷?“該寺位于山南地區(qū)洛扎縣拉康區(qū)原西藏地方政府拉康宗南側(cè),也稱撿木龍,海拔為2900米。該寺相傳建于吐蕃王朝初期,傳說松贊干布迎娶文成公主之后,公主志在拉薩修建大昭寺、小昭寺,由于魔鬼的破壞,寺廟無法奠基,于是通過占卦就在西藏各地修建了108座鎮(zhèn)邊寺,庫丁寺就是其中一座。庫丁寺建成之后,無僧人看管,而且該地氣候潮濕多雨,寺院日漸破損。到佛教后弘期開始歷代高僧和地方政府經(jīng)三次維修庫丁寺,到今保存基本完好。庫丁寺佛殿內(nèi)發(fā)現(xiàn)地面鋪有一層綠釉和紅磚,長1.4米、寬1米。釉磚有長方形、正方形兩種,厚5厘米,正方形釉磚邊寬28厘米,長方形釉磚長32厘米、寬22厘米,火候較高,釉磚與石柱應(yīng)屬庫丁寺的早期吐蕃建筑構(gòu)件。”達欽塔,位于山南乃東縣境內(nèi),是屬雅龍“丹松”(三佛塔)之一。該塔坐落在山南乃東縣頗彰布江村山腰上,據(jù)史書記載,達欽塔是赤松德贊(755———794年)時期名叫賈扎唯瓦僧喇嘛創(chuàng)建的。該塔現(xiàn)僅存塔座、塔身、塔頂已毀。在倒塌的堆積物中發(fā)現(xiàn)有很多陶質(zhì)的建筑材料,如有斧形紅色大磚、帶棱形鏤孔紅色半圓飾件,所有瓦類飾件火候較高,造型美觀大方,以上陶質(zhì)飾件是“丹松”塔的建筑構(gòu)件。除此之外,其余的四大鎮(zhèn)邊寺、四大鎮(zhèn)肢寺雖然在歷代災(zāi)難之中破毀,但在文獻中記錄著地名和寺名,不過未發(fā)現(xiàn)是否使用過琉璃瓦建材的情況。大昭寺、小昭寺曾使用過陶制構(gòu)件的情況比較清楚,而且建筑屋頂是歇山式琉璃瓦。如此高大雄偉,巍峨壯麗,前所未有的建筑式樣,對其他古建應(yīng)當會產(chǎn)生一定的影響。這一時期的古建因破毀之后至今可能埋于地下,只是目前我們尚未發(fā)現(xiàn)而已。二、磚、瓦的使用和材料的制作桑耶寺是在赤松德贊的主持和倡導(dǎo)下,分別從印度、尼泊爾、漢地迎請寂護、蓮花生等高僧及工匠,為進一步戰(zhàn)勝苯教徒,繼續(xù)鞏固吐蕃政權(quán),弘揚佛法而興建的西藏第一座具備藏傳佛中佛、法、僧三寶的寺院。據(jù)史書記載,桑耶寺整個結(jié)構(gòu),布局“設(shè)計是由寂護主持的,主要是仿照印度的歐丹達菩黎寺(又譯作飛行寺)。主殿三層代表須彌山,四方有四個殿,代表四大洲(南瞻部洲、北俱盧洲、西牛賀洲和東勝神洲),還有代表八小洲和日、月的小殿,整個建筑是按照佛教對世界結(jié)構(gòu)的想象來布局的。建筑地點為蓮花生所選定、破土奠基是由赤松德贊親自主持動工的。說明了他對于建立桑耶寺的重視。”桑耶寺的建筑規(guī)模宏大,殿塔林立,以金碧輝煌的“烏孜”大殿為主體,組成一座龐大、完整的建筑群。從建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)和形式,繪畫和雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)上,乃至在建筑材料的生產(chǎn)和應(yīng)用上,比起此前都有了突破性的進展。就陶質(zhì)建筑材料而言,在桑耶寺建筑材料中,已大量使用磚和瓦,并且分別使用在不同建筑中。磚可分別為紅、黑、綠三種顏色(綠磚施釉),形制有方形、長方形、梯形、子母口形四種,磚類均為塔的建筑構(gòu)件。瓦類形制有瓦、筒瓦兩種型號,皆施綠釉。有些是板瓦滴水,有些是筒瓦帶瓦當。滴水有三種型號:平形寬葉三蓮瓣;舌形翻卷葉蓮瓣;三角形抽象人面紋。滴水表面上飾有乳釘紋、三蓮瓣、抽象人面紋;瓦當上飾有火焰寶,太極紋,獸面紋,靈塔紋等圖案。磚瓦制作精細、質(zhì)地堅實、反映出當時磚瓦燒制技術(shù)工藝已有很高的水平,從磚瓦的模印文字形,應(yīng)為吐蕃本地所產(chǎn)。過去,桑耶寺的四大洲、八小洲的建筑裝飾均為陶質(zhì)構(gòu)件。桑耶寺在藏傳佛教建筑古跡中是前所未有的著名寺院,是吐蕃時期最宏偉、最壯麗的建筑,是藏、漢、印民族的能工巧匠合作創(chuàng)造的杰作,它不但反映了吐蕃建筑工藝上所取得的高度成就,也是藏、漢、印工藝交流融合的結(jié)晶,是研究吐蕃學(xué)方面不可多得的重要實物歷史資料。除桑耶寺外,赤松德贊在位時,還曾在林周縣建扎葉巴寺,以及東、南、西、北四方建四大修行地,在桑耶寺以北山溝里修建了欽浦寺,在乃東縣修建了贊唐玉意拉康。到赤祖德贊時寺廟建筑得到了很大發(fā)展,這一時期建成的主要寺廟有牟尼贊普修建的朗普賽拉康,曲沃日拉康,赤德松贊修建的嘎迥多吉英寺和擴建大昭寺,桑耶寺12座講經(jīng)院,幾座修行院;到赤祖德贊時期修建的溫香多福德無比吉祥增善寺、三寶源泉寺、仁布寺、勤烏神紀寺,赤祖德贊還在漢地五臺山以及沙州(敦煌)和所屬各地興建了上千座寺,在他的帶動下,其妃嬪和王公大臣,也紛紛捐資修建寺廟。這些寺廟絕大部分在朗達瑪贊普掀起的“滅佛運動”中破毀,剩下的解放后逐漸自然破損,到“文革”時遭到了更為嚴重的人為的破壞。贊唐玉意拉康,位于乃東縣城東雅隆河西岸贊唐村?！段鞑赝踅y(tǒng)記》記松贊干布興建鎮(zhèn)壓四邊的四大寺廟時寫到:“為壓(女魔)左肩頭故,在約茹之昌珠修扎西寧廟(即昌珠寺),其分寺為贊塘廟”。欽則旺布《衛(wèi)藏道場圣跡志》則記載玉意拉康建于赤松德贊時說:“這廟(玉意拉康)是藏王赤松德贊為其母后昂楚絳曲所修建的”。其中“玉意”是指屋頂上的綠色琉璃瓦,比喻成綠松石,故稱玉意拉康。解放前后,筆者曾親眼見過贊塘玉意拉康的屋頂是歇山式漢式琉璃瓦,但在“文革”中不幸被毀。目前,仍未找到一件琉璃瓦的實物標本。嘎迥多吉英寺,“在拉薩河南岸熱馬崗,此寺是赤德松贊修建的一座著名的寺院,在修建這座寺院的時候還留下了碑文,其建筑風(fēng)格和桑耶寺相似,在主殿東、南、西、北四方邊角分別有一座佛塔”。20世紀八十年代,西藏文管會調(diào)查隊曾對該遺址清理試掘,出土了幾件琉璃磚和琉璃瓦,現(xiàn)藏于西藏博物館。另外,我們可在布達拉宮、羅布林卡的某些壁畫中欣賞到吐蕃時期歇山式琉璃瓦建筑的復(fù)原想象設(shè)計的畫面,可見當時建筑藝術(shù)的氣勢宏偉和繁榮昌盛的場面。三、關(guān)于紅陶飾件的分布9世紀中葉,吐蕃王朝徹底崩潰,整個青藏高原的社會進入了互不統(tǒng)屬的分裂時期。在長達300多年分裂割據(jù)時期,佛教并沒有完全滅絕。自10世紀末期起,佛教在以阿里扎布讓為中心的古格王朝境內(nèi)開始流傳,至11世紀中葉,古格管轄下的許多地方已成為藏地佛教復(fù)興的中心,并且逐漸向衛(wèi)藏地區(qū)傳播,使衛(wèi)藏沉寂了兩百多年的佛教重新興起。西藏佛教史中將此期稱為藏地佛教“后弘期”的“上路弘法”,它與從多康地區(qū)佛教中心傳輸佛法至衛(wèi)藏的“下路弘法”,共同推動了西藏佛教的復(fù)興和發(fā)展。這一時期不但陸續(xù)出現(xiàn)了新的寺院建筑,而且各地土王先后興建了自己的王宮、城堡等。如:阿里地區(qū)的古格王城堡、日喀則地區(qū)的貢塘王城堡、山南地區(qū)的拉加里王宮等。佛教復(fù)興時,“上路弘法”的寺院建筑主要分布在西部阿里地區(qū),托林寺是這一歷史發(fā)展中出現(xiàn)的著名寺院,其他分寺有東嘎扎西曲林寺、香孜寺、麥隆寺、瑪那寺、卡爾普寺、達巴寺、東嘎·皮央石窟以及數(shù)量眾多的各類佛塔建筑等。以上建筑雖然在歷代的天災(zāi)人禍中曾遭到過破壞,但還保留了部分具有較高學(xué)術(shù)研究價值的文物古跡,如,古格王古城、托林寺、東嘎扎西曲林寺、東嘎·皮央石窟、瑪那寺、多香城堡等。其中古格都城遺址附近的佛塔上發(fā)現(xiàn)有紅陶制作的佛像磚類殘塊和塔飾構(gòu)件。東嘎·皮央一帶廢墟遺址中也發(fā)現(xiàn)有殘片磚瓦。托林寺、多香城遺址中佛塔上“十三天”也是紅陶飾件組成的。此外,曾經(jīng)在古格遺址洞窟內(nèi)也出現(xiàn)過當時古格時期的生活用具殘片陶器,包括從阿里地區(qū)基葬內(nèi)出土的陶器來看,說明當時阿里地區(qū)燒制陶質(zhì)技術(shù)也有很大的發(fā)展和進步。20世紀80年代中期開始,在全區(qū)境內(nèi)開展的文物普查中發(fā)現(xiàn)了許多佛教后宏期階段的寺院遺址,在這些重要的寺院遺址中有不少的建筑裝飾都采用了陶質(zhì)飾件。陶質(zhì)飾件的種類以施釉和不施釉兩種為主。下面對其重要的寺院及其陶質(zhì)飾件作簡單的介紹。山南扎塘寺———是西藏佛教“后弘期”時重要古寺,該寺位于扎朗縣府所在。據(jù)《青史》、《土觀宗教源流》記載:該寺創(chuàng)建人是扎巴·恩協(xié)堅(公元1012—1090年)。該寺雖然在“文革”中損毀嚴重,但還保留了一些具有較高研究價值的早期建筑和壁畫,以及陶質(zhì)建材磚、琉璃瓦飾件。這些陶質(zhì)飾件原使用在扎塘寺大塔上,種類有矩形磚、凹槽磚、板瓦、琉璃筒瓦、蓮花滴水;紋飾有動物、花紋。制作精致,紋飾十分生動優(yōu)美,具有較高的藝術(shù)價值。從大塔廢墟中遺留的殘塊琉璃磚瓦來看,不難看出原塔建造的并不是一般的塔,而是一種巍峨壯麗、氣勢雄偉的具有較高建筑水平的佛塔建筑。丹薩提寺———藏傳佛教帕竹嘎舉派祖寺,該寺位于桑日縣駐地以南,雅魯藏布江北岸山腰處,據(jù)史書記載,丹薩提寺,是帕竹嘎舉派最早的寺廟,由塔布鞋拉杰(米拉日巴大弟子)弟子帕木竹巴·多吉布于1159年創(chuàng)建的。丹薩提寺原建筑依山而建,自西向東建筑分別由帕木竹巴的修行洞、僧舍、經(jīng)堂、大殿以及神殿等組成的雄偉壯觀的建筑。1963年破列成為西藏自治區(qū)重點文物保護單位,但在“文革”中不幸破毀,剩下是殘墻斷壁,在實地文物普查時發(fā)現(xiàn)有殘片磚瓦陶質(zhì)飾件,未發(fā)現(xiàn)完整的琉璃陶質(zhì)飾件,其中發(fā)現(xiàn)一件佛塔紋瓦當,現(xiàn)藏于山南地區(qū)文物局。嘎瑪寺—藏傳佛教嘎瑪苯派的早期祖寺,該寺位于昌都地區(qū)昌都縣嘎瑪寺,全稱:“嘎瑪?shù)に_寺”。嘎瑪寺由塔布嘎苯派創(chuàng)始人拉杰·索南仁欽(1079—1153年)的得意門徒都松欽巴(嘎瑪嘎苯創(chuàng)始人)創(chuàng)建的。嘎瑪寺建筑風(fēng)格別具特色,具有藏、漢、納西等民族和尼婆羅(今尼泊爾)的工匠精心設(shè)計修建的建筑風(fēng)貌。主體建筑由措欽(大雄寶殿),拉讓(活佛別墅)、扎倉(僧院),塔殿等構(gòu)成。措欽大殿面積為2240平方米,高三層,系土石木結(jié)構(gòu)。經(jīng)堂和前廊是以藏式平頂,寺頂橫木飛檐,覆蓋有藍色琉璃瓦。主殿系木質(zhì)結(jié)構(gòu),屋頂歇山式,房檐以下全是斗拱襯托。1件筒瓦陶質(zhì)飾件標本現(xiàn)藏于西藏博物館。另外寺院附近發(fā)現(xiàn)一處當時燒瓦的窯址。類烏齊寺—康巴達隆嘎舉派的主寺,該寺位于昌都地區(qū)類烏齊鎮(zhèn)境內(nèi),距縣城29公里。類烏齊寺,本名“揚貢寺”,藏語稱為“查杰瑪”或“格培林”。由桑吉溫始建于1277年,距今已有七百多年的歷史。該寺是西藏東北部著名的嘎舉派寺院,具有藏、漢及尼泊爾的建筑風(fēng)格。該寺和嘎瑪寺建筑風(fēng)格相近,建筑屋頂可能是歇山式大屋頂。屋頂使用的什么材料,現(xiàn)尚未清楚,有待考證。日吾其金塔—位于日吾其多政府所在地即日吾其村的西側(cè),南臨雅魯藏布江,距江岸約50米,北面靠山、海拔4260米。日吾其金塔既屬日吾其寺的一部分,同時,又是一個“塔寺合一”的相對獨立單元建筑。日吾其寺及金塔是香巴嘎舉派僧人唐東杰布(1361—1485年)的主要駐錫地之一,為寧瑪派寺廟,距今約有六百年歷史。日吾其金塔具有獨特的建筑風(fēng)格,其塔寺合為一體,平面布局仿照佛教密宗的蔓陀羅(塔城)結(jié)構(gòu),這些特點都與西藏著名的江孜白居寺萬佛塔,拉孜江布摩齊(rgangvbum-mo-che)寺塔等建筑一致,塔內(nèi)保存下來的壁畫中,以形形色色數(shù)百計的壇城圖案為主題,與其外部形態(tài)所體現(xiàn)的宗教內(nèi)涵互相協(xié)調(diào),構(gòu)成了濃郁的宗教氛圍和藝術(shù)特色。文革時期,日吾其金塔的護墻及塔身均遭到嚴重的破壞,該塔周圍還采集到一些板瓦殘塊,系寺廟被毀之前各塔層檐部的建筑構(gòu)件,這些板瓦均是紅土燒成,按其形制可分為三種:1、火焰形板瓦,厚小,高17厘米。2、正方形板瓦,其長、寬、厚為25×24×2厘米,其橫斷面呈“廠”上有小孔可釘瓦釘。3、扇形曲板瓦,厚2.3厘米,大部分已殘,故其長、寬不詳。板瓦正面一般都有藏文,均系燒制前模印而成,其內(nèi)容多為“六字真言”,此外,還裝飾有靈塔,乳釘紋和聯(lián)珠紋等圖案,造型都非常精致。唐加寺—位于昌都貢覺縣香壩鄉(xiāng),西北約5公里的察地村,全名為巴登唐加土登西珠達吉寺。唐加寺歷史悠久,早在652年松贊干布占據(jù)康區(qū)以后,出于軍事需要,在此修筑寺廟以鎮(zhèn)軍,后來唐加寺成為嘎舉派寺院。1255年薩迦法王八思巴途經(jīng)康區(qū)時,曾對該寺有過布施之舉,此后不久,寺廟改宗為薩迦派,寺院活佛傳承16代。唐加寺建筑初建時規(guī)模不大,但其主殿卻有漢、藏、尼泊爾三地的風(fēng)格,可惜在早年的一場大火中破毀。其后不久,巴休嘎瑪活佛主持重修,主體建筑祖拉康改建為漢藏合壁式的建筑,建筑屋頂是漢式歇山式琉璃瓦屋頂。在建筑廢墟遺址中發(fā)現(xiàn)有陶質(zhì)建筑構(gòu)件蓮花紋瓦當,植物紋滴水,佛塔紋等瓦片。蓮花紋瓦當上有灰色釉,直徑10.2厘米,邊框內(nèi)有乳釘紋,中間為蓮花紋,蓮花造型沉舊,有厚重感。佛塔紋瓦當,灰色琉璃瓦,直徑10.3厘米,邊框線內(nèi)有一圈乳釘紋,中心為模印佛塔紋,圖案造型典雅,風(fēng)格古樸。植物紋滴水,形制桃形,灰色琉璃瓦。線長15厘米、寬16厘米,中心圖案為樹葉紋,可能是菩提樹,邊框線內(nèi)飾有乳釘紋,構(gòu)圖線條簡潔流暢。以上建筑屋頂上陶質(zhì)飾件年代為后弘期時該寺原嘎舉派寺院毀后留下的遺物,解放后,該寺現(xiàn)已重建回復(fù)原貌。江卡達隆寺—位于日喀則地區(qū)白朗縣旺丹武仁村,該寺沿續(xù)時間比較長,最后的建筑后弘期時吉尊協(xié)繞重建的。在該寺西北側(cè)與南側(cè)各建有一座佛塔,西北側(cè)佛塔為八角形,在文革中遭到破壞,現(xiàn)只剩塔座、塔身。廢墟堆積中發(fā)現(xiàn)原塔建筑上的陶質(zhì)飾件,現(xiàn)仍可采集到不少瓦當及瓦片。南側(cè)佛塔是四方形,現(xiàn)為廢墟,未見陶質(zhì)飾件。這些陶質(zhì)建筑構(gòu)件可能屬于后弘期時代。土旺屯旦塔群—位于山南地區(qū)瓊結(jié)縣加麻鄉(xiāng)所在地加麻雄曲(河)北岸山腳下,此地共有4座塔,四塔形制基本相同,大小各異,塔為土石結(jié)構(gòu)。四座塔在文革中不同程度地受到了損壞,在調(diào)查中塔的周圍采集到了幾塊陶片,均為灰紗紅陶,紋飾有浮雕圖案,蓮瓣紋,“五”字形。這些陶質(zhì)飾件均為塔身裝飾之物,還發(fā)現(xiàn)有很多大小不一的“叉”字形,上有模印梵文字樣。這些陶質(zhì)構(gòu)件風(fēng)格上具有后弘期時期的特點。均米隆塔—位于日喀則地區(qū)白朗縣洛江村比隆山南麓。該塔座東朝西,三面依山,前距彭果村約1公里,塔的上方為均米隆寺廢墟遺址。兩座塔現(xiàn)僅存塔座、塔身部分,塔頂已毀,在堆積的廢墟中發(fā)現(xiàn)原塔陶質(zhì)飾件黃琉璃瓦及瓦當、瓦片。年代均為后弘期時代。卓德塔—位于日喀則地區(qū)白朗縣強堆扎西波村后的斜坡地上,該塔座西朝東,后依山坡,前臨年楚河,南距鄉(xiāng)政府約5公里,北近扎西村1公里。卓德塔共有2座,排列在一條線上,兩塔之間相距9米,1號塔現(xiàn)僅存塔座、塔身。塔座為四方形,每邊長6米,高7米,為巖石片砌成,內(nèi)為土塊磚砌成圓形,塔身寶瓶狀。原塔上有陶質(zhì)飾件,在倒塌的堆積物中發(fā)現(xiàn)有黃琉璃瓦。2號塔也現(xiàn)僅存塔座、塔身、塔頂已殘,塔為巖石砌成外墻,內(nèi)填黃泥土夯筑。原塔頂及層次轉(zhuǎn)角處,均蓋黃琉璃瓦和人頭形瓦等各種紋飾,其造型美觀大方。該塔相傳為朗薩姑娘所建,由此推測佛塔時代大約在后弘期時期。四、薩克寺—薩迦地方政權(quán)時期佛教建筑(13—14世紀)藏式佛教建筑從成熟興盛時期向輝煌繁榮階段發(fā)展這一時期無論在建筑設(shè)計構(gòu)思、營造、技術(shù),還是使用材料,裝飾技巧等方面均達到前所未有的高水平,特別是寺院建筑,佛塔建筑上由原來用陶質(zhì)飾件裝飾,逐步過渡到用金屬飾件裝飾的階段,同時出現(xiàn)了有關(guān)藏式建筑的理論性著作。這一時期是藏族歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期,藏漢文化交流愈加頻繁。經(jīng)濟的不斷發(fā)展,使其建筑藝術(shù)也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化,寺院建筑獲得空前的發(fā)展,不少寺廟已成為政治、經(jīng)濟、文化中心,故其建筑均高峻、雄偉、宏大、莊嚴,在建筑藝術(shù)上亦因各教派爭雄而出現(xiàn)繽紛多彩的局面。具有代表性的主要寺廟有兩處:薩迦寺和夏魯寺。薩迦寺———是藏傳佛教薩迦派的中心寺廟,在薩迦地方王朝執(zhí)政時,這里曾是西藏政治、軍事、文化的中心,出現(xiàn)了薩迦班欽貢噶堅贊、八思巴等許多咤風(fēng)云的人物,他們對祖國的統(tǒng)一做出過不可磨滅的貢獻。寺內(nèi)藏有豐富的歷史、宗教、建筑、雕塑等方面的文物,被譽為我國的“第二敦煌”。薩迦寺是吐蕃貴族昆氏家族的后代卻杰布于1073年在后藏薩迦地方建薩迦寺弘法,從此,遂形成薩迦薩迦派。薩迦寺分南、北兩寺,仲曲河橫貫其間,北寺坐落在北岸的本波山“灰白土”山巖下,南寺位于南岸的平壩上。北寺自創(chuàng)建以后,經(jīng)幾代祖師苦心經(jīng)營,尤以薩迦王朝的建立,北寺得以不斷擴展,沿著仲曲河岸層層修建,連綿逶迤、殿塔林林,僧舍密布,鱗次櫛比。但北寺文革時期遭到嚴重的破壞,原建筑現(xiàn)無存。南寺于1268年薩迦首任本欽釋迦桑布(生卒年不詳)奉八思巴(1235—1280)旨意,以杰日拉康為藍本精心設(shè)計建造拉康大殿,后又歷任薩迦本欽亦稱“烏思藏本欽”,為薩迦政權(quán)的首席行政官員)陸續(xù)擴建,直到第九任本欽阿倫任職時薩迦寺的建筑工程告以全面結(jié)束,現(xiàn)仍保存基本完好。建筑布局似曼陀羅(壇城)形,拉康欽莫(大殿)氣派宏大,雄奇壯觀。南北兩寺以其規(guī)模龐大的建筑群洛,構(gòu)成雪域高原后藏地區(qū)著名的宗教圣地。據(jù)筆者所掌握的資料看,薩迦寺早期建筑中沒有發(fā)現(xiàn)大屋頂上使用陶質(zhì)飾件的現(xiàn)象,但在后期的佛塔中發(fā)現(xiàn)有使用陶質(zhì)飾件的做法。夏魯寺—位于日喀則市東南約20公里處,年楚河西岸,甲撒山坳里。這里相傳是吐蕃十大商市之一,寺側(cè)有元明時代沙魯萬戶府城址。夏魯寺最早始建于1087年(北宋元右二年),由薩迦的介尊西繞迥乃(lce-btsunshes-rab-vbyung-gnas)主持修建。1329年,夏魯寺曾遭到了山洪的沖毀(有的說是被強烈的地震震毀)。后來元朝皇帝賜給夏魯萬戶吉載大量的錢物。據(jù)傳1333年,吉載從內(nèi)地請來許多漢族工匠,同當?shù)毓そ澈献?重新修建了夏魯寺。當時從內(nèi)地運來一些琉璃瓦、瓷雕、方磚等建筑材料,從而使夏魯寺具有藏漢兩種不同的建筑風(fēng)格。夏魯寺外表采用了內(nèi)地寺院傳統(tǒng)的歇山式屋頂和飛檐翹角,檐下斗拱,結(jié)構(gòu)嚴謹,上蓋藍綠色琉璃瓦,屋脊上有琉璃磚燒制的各種圖案,飛天仕女、獅、花卉等,陶質(zhì)飾件都燒制的生動活潑、栩栩如生,顯示出元代工藝作風(fēng),是一座不可多見的把漢藏建筑風(fēng)格揉合在一起的藝術(shù)珍品。屋頂“溝頭和滴水上壓印有佛塔紋,獅子、蓮瓣紋、獸面紋、垂脊、斜脊上用紅、黑碣色及綠色薄條磚,也有部分用板瓦疊成而成,這是宋元以前內(nèi)地的做法?！闭麄€夏魯寺的四座殿均為漢式覆歇山式屋頂,其上均覆以琉璃瓦。據(jù)初步統(tǒng)計:“四座殿堂屋頂面積共約550平方米,四周屋頂?shù)耐唛?接轉(zhuǎn)經(jīng)朗廊屋頂)約680平方米,實測厚約1.8———2厘米,如考慮筒板瓦的曲面,板瓦上的上下搭接、溝頭、滴水及脊瓦等圖案,夏魯寺的瓦件總重量在200噸左右?！边@樣大數(shù)目的陶質(zhì)飾件材料不可能從內(nèi)地運到西藏,極大的可能是漢族工匠從內(nèi)地帶來一些樣品,在漢族工匠的指導(dǎo)下,藏漢兩族共同燒制而成。其實,藏族人早在公元七世紀開始學(xué)會了模仿中原的燒制陶質(zhì)飾件琉璃瓦、紅陶瓦等技術(shù),一直延續(xù)到西藏解放前從未絕技過。正如筆者在《元以前的西藏建筑史上陶質(zhì)飾件的使用和發(fā)展演變》中提到那樣,藏族人并不是從元朝開始才學(xué)會燒制陶質(zhì)飾件的技術(shù),才有漢式歇山式琉璃瓦屋頂,而夏魯寺的建筑風(fēng)格只是代表一個時代的特征。1986年,夏魯寺大屋頂?shù)奶召|(zhì)飾件曾進行過大面積的維修,盡管原來的多數(shù)陶質(zhì)飾件用新的來代替了,但從經(jīng)過仿制的新的陶質(zhì)飾件的造型、紋飾中仍可以感受到它們所具有的凝重的歷史和藝術(shù)的氣息。五、羅布林卡瓦類材料這一時期是藏傳佛教的新興教派———格魯派崛起的階段,在寺院的興建方面,除了把過去的舊寺廟改建、擴建、改為格魯派寺廟外,新建寺院方面也取得了巨大成就。不僅如此,在藏族建筑學(xué)的理論建設(shè)上也取得了突破性的進展,如著有《藏族建筑學(xué)》方面的論著等。1409年甘丹寺的建成,標志著格魯派的創(chuàng)立。其后在西藏相繼興建了格魯派的著名寺院,如哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等。在多康地區(qū)也建立了理塘科爾寺、青海塔爾寺、郭隆寺等一批寺院。格魯派的發(fā)展與當時得到帕竹地方政府的支持和援助是分不開的,同時,也與當時西藏經(jīng)濟的恢復(fù)上升有密切的聯(lián)系。(這一時期的陶質(zhì)飾件發(fā)展的基本情況,可從以下一些寺院建筑中得到充分的說明。羅布林卡———位于拉薩市中心,布達拉宮西約二公里處。從七世達賴格桑嘉措初建以后,歷代達賴進行不同程度的擴建,逐漸形成了占地面積為360萬平方米的大園林,這里殿堂亭榭林立,大小房間共400多套。七世達賴以后,歷代達賴每年夏天仍駐此地,所以稱為達賴的夏宮。羅布林卡建筑群可分為四期:第一期,格桑頗章建筑群是(1708—1757年)為七世達賴喇嘛修建的宮殿。第二期,措吉頗章建筑是(1784年)為八世達賴喇嘛修建的宮殿。第三期,金色頗章建筑是(1922年)為十三世達賴喇嘛修建的宮殿。第四期,達旦明久頗章建筑群是(1954———1956年)為十四世達賴喇嘛修建的宮殿。其他附屬建筑有夏典拉康,以及政教辦事管理機構(gòu)設(shè)施建筑。每座宮殿建筑風(fēng)格技巧各有各的特色,體現(xiàn)著不同時代的特征。十三世達賴喇嘛時對羅布林卡進行了較大規(guī)模地維修、改建、擴建、新建等,當時主要新建的是金色頗章,同時對格桑頗章和措吉頗章建筑群進行了維修、改建、擴建等。據(jù)《東嘎藏學(xué)大辭典》記載,修建羅布林卡時,從彭波,達波地方雇用了兩名民間陶藝技工,一個叫貢覺西繞,是現(xiàn)林周縣江執(zhí)鄉(xiāng)吉龍村人,另一個叫索朗,是現(xiàn)墨竹貢嘎縣達巴鄉(xiāng)塔巴村人,這兩個民間陶藝人在20世紀30年代是比較出名的陶藝技工。修建羅布林卡時,達賴下令叫他倆到羅布林卡來參加維修工程,燒制琉璃瓦建筑材料,他們的陶藝技術(shù)受到了十三世達賴喇嘛的高度贊揚,并給這倆位陶藝師頒發(fā)了榮譽證書,命名為“陶藝伍欽”(大師傅)的稱號。這些琉璃瓦分別使用在三處地點,第一,使用于金色頗章門窗及正大門檐頭上。第二,使用在措吉頗章院內(nèi)湖中的湖心亭屋頂上。第三,使用在羅布林卡的正大門檐頭上。以上所用琉璃瓦都是紅陶、表面施釉咖啡色和黃碣色兩種為主,瓦類不同形制有滴水、筒瓦、板瓦、檐頭板瓦四種。滴水、筒瓦正面僅有藏傳佛教文化中圖案獸面紋、梵文、寶瓶、吉祥八寶圖案,其余構(gòu)件龍頭及檐屋脊寶瓶、法輪等以鍍金銅制飾件代替。巧妙地配合采用瓦類和鍍金銅制飾件來裝扮建筑,既美觀又富麗堂皇,在其他地方很少見到?？傊?羅布林卡瓦類建材特點是,每件瓦類陶質(zhì)又薄、又輕,模印圖案燒制工藝制做精美,具有創(chuàng)新性和時代特征。琉璃橋———位于大昭寺以西約300米處路邊,很早以前此地有一條拉薩河支流水渠,自東向西流過,那時可能是一個簡易木橋,是連接拉薩古城內(nèi)外的要道之一。關(guān)于這座橋的興建年代問題,仍無統(tǒng)一的說法,民間傳說中認為是由文成公主進藏后修建的,而有些人認為是18世紀時期清代駐藏大臣修建。從建筑特征判斷,認為現(xiàn)存的石橋年代較早,而橋上的漢式風(fēng)格的歇山頂橋廊則不會早于18世紀。琉璃橋為石筑,五孔梁橋,跨度28.3米,橋面寬6.8米,橋上兩邊砌有石墻,墻厚1.6米,東西兩側(cè)的墻分別砌出五個寬為2.3米———2.5米的門洞,門洞間距均為2.6米,高3.2米,門洞外側(cè)分別置有木欄桿,高1.5米,石墻間橫置九根方木梁,每根梁上豎立根瓜柱(也叫童柱),其上置八根脊檁,在四面墻的梁間,共伸出了36挑方木,其中東西兩側(cè)分別為13根,南北兩端分別為五根,四個轉(zhuǎn)角分別出一個,出挑的呈端壓以橫方木,其上豎瓜柱。柱上安置金檁,而在出挑方木的外端,壓有一頭三升。有一斗三升結(jié)構(gòu)承托方檐檁,然后再施椽、板、覆綠色琉璃瓦頂,又以琉璃筒蓋縫,檐口飾有舌形琉璃瓦滴水,南端歇山檐滴水破壞無余,北端歇山檐飾有三種滴水,一種為梵文圖案舌形琉璃瓦滴水。一種為普通圖案舌形琉璃滴水,另一種為三曲線舌形琉璃滴水。四角為龍獸飛檐,屋脊中間飾有1米高的琉璃寶瓶,兩端有琉璃供果脊飾,組成漢藏工藝相結(jié)合的古建歇山式橋廊。據(jù)《東嘎藏學(xué)大辭典》記載,“措曲色正”(tshogs-mchod-ser-sbreng,漢譯為會供儀仗,俗名供寶會)時,藏歷二月三十日,由參加法會的僧侶千余人,手捧各種珍寶,古樂器等,從大昭寺列隊出發(fā)經(jīng)八角街、魯布、琉璃橋、雪巴碑所在地繞布達拉宮經(jīng)小昭寺返回大昭寺。以上“會供儀仗”的歷史場景體現(xiàn)在布達拉宮“西大殿”二樓壁畫中,這些壁畫是第巴桑吉新建紅宮時繪制的。由此看出,在17世紀第巴桑吉興建布達拉宮紅宮時琉璃橋已經(jīng)存在,故筆者以為17世紀時琉璃橋廊的屋頂已經(jīng)被修建成了歇山頂。磨盤山關(guān)帝廟,主要以漢式建筑為主,其次有藏式建筑,建筑面積約800平方米。主殿為招梁式的漢式結(jié)構(gòu),其他殿頂和庭院樓房,正大門頂部均為歇山式屋頂。主殿建筑上覆紅琉璃瓦,四角及屋脊兩端裝有紅陶鴟尾。文殊殿房頂所用建筑材料有大板瓦、平瓦、屋檐板瓦帶有扇形滴水、滴水周邊飾有卷云紋,中部有一篆體“壽”字,房檐筒瓦的瓦當上有云紋和渦弦紋,長條形平瓦上飾有花草圖案,板瓦和筒瓦上皆有一小孔,以便用釘固定。這些瓦類建筑構(gòu)件的造型,紋飾情況來看,基本不屬于藏傳佛教文化中的圖案,應(yīng)出自漢人燒制的瓦當藝術(shù)品。澤當關(guān)帝廟———位于山南地區(qū)澤當鎮(zhèn)貢布日山腳下臺地上。關(guān)