社會(huì)心理學(xué)：文化心理學(xué)完整版

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文化心理學(xué)2第十二講

文化心理學(xué)——在不同文化的影響下，人的心理有什么不同？（為什么？）34文化與心理學(xué)5在20世紀(jì)60年代以前，西方心理學(xué)家認(rèn)為他們所構(gòu)建的心理學(xué)理論不僅適合分析西方人，而且對(duì)歐美之外的人也是普適的。6跨文化心理學(xué)日本60年代亞洲四小龍中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡和韓國(guó)中國(guó)80年代7

即使像感知覺(jué)和認(rèn)知這樣的客觀心理過(guò)程，也必定受到文化的影響。8定義：是研究心理和文化之間相互影響關(guān)系的學(xué)科，它的主要目的在于揭示文化和心理之間互相整合的機(jī)制。2.什么是文化心理學(xué)9（1）生活習(xí)慣不同3.文化心理學(xué)的研究對(duì)象10（1）生活習(xí)慣不同3.文化心理學(xué)的研究對(duì)象11（1）生活習(xí)慣不同3.文化心理學(xué)的研究對(duì)象12（1）生活習(xí)慣不同3.文化心理學(xué)的研究對(duì)象133.文化心理學(xué)的研究對(duì)象（2）審美與認(rèn)知14誰(shuí)能代表“中國(guó)美女”？15審美和畫(huà)作Masuda,T.,Gonzalez,R.,Kwan,L.,&Nisbett,R.E.(2008).Cultureandaestheticpreference:ComparingtheattentiontocontextofEastAsiansandAmericans.PersonalityandSocialPsychologyBulletin,34,1260-1275.163.文化心理學(xué)的研究對(duì)象173.文化心理學(xué)的研究對(duì)象183.文化心理學(xué)的研究對(duì)象193.文化心理學(xué)的研究對(duì)象203.文化心理學(xué)的研究對(duì)象213.文化心理學(xué)的研究對(duì)象223.文化心理學(xué)的研究對(duì)象Steven（1989）要求學(xué)生進(jìn)行自我描述時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生列出的個(gè)人內(nèi)部特征較少，列出與他人環(huán)境有關(guān)的全局性描述多很多。24文化與思維方式-情境影響Ji,L.J.,Peng,K.,&Nisbett,R.E.(2000).Culture,control,andrelationshipsintheenvironment.

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78(5),943-55.25（3）文化與符號(hào)表征3.文化心理學(xué)的研究對(duì)象2627（4）文化與社會(huì)化3.文化心理學(xué)的研究對(duì)象28（5）文化與人格3.文化心理學(xué)的研究對(duì)象293.文化心理學(xué)的研究對(duì)象Heine,S.J.,&Lehman,D.R.(1999).Culture,self-discrepancies,andself-satisfaction.

Personality&SocialPsychologyBulletin,

25(8),915-925.303.文化心理學(xué)的研究對(duì)象313.文化心理學(xué)的研究對(duì)象323.文化心理學(xué)的研究對(duì)象Kitayama等（1997）發(fā)現(xiàn)美國(guó)學(xué)生傾向于自我夸大，日本學(xué)生自我貶低。33

3.文化心理學(xué)的研究對(duì)象34觀察、訪談、民俗分析（人類學(xué)傳統(tǒng)）江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村文化心理學(xué)的研究方法35價(jià)值調(diào)查法（態(tài)度量表和行為場(chǎng)景法）e.g.找到一些可以對(duì)文化進(jìn)行比較的維度后，在此基礎(chǔ)

上進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。文化心理學(xué)的研究方法36（1）霍夫斯泰德（Hofstede）文化維度研究116000名來(lái)自72個(gè)國(guó)家的IBM員工進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查研究，提出文化的維度有五個(gè)：個(gè)人主義與集體主義權(quán)利距離不確定性的規(guī)避男性化/女性化長(zhǎng)期導(dǎo)向/短期導(dǎo)向4.國(guó)家文化的維度個(gè)人主義與集體主義個(gè)人主義/集體主義維度是衡量某一社會(huì)總體是關(guān)注個(gè)人的利益還是關(guān)注集體的利益。37個(gè)人主義核心價(jià)值:個(gè)體獨(dú)立和自由核心區(qū)別:自我/他人關(guān)鍵元素:在交流中強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)鮮明

集體主義核心價(jià)值:團(tuán)隊(duì)的和諧核心區(qū)別:融入/脫離團(tuán)體關(guān)鍵元素:關(guān)系比任務(wù)更重要

個(gè)人主義與集體主義個(gè)人主義/集體主義維度是衡量某一社會(huì)總體是關(guān)注個(gè)人的利益還是關(guān)注集體的利益。38個(gè)人主義個(gè)人主義以個(gè)體自己為最終目的、重視個(gè)人尊嚴(yán)與自我發(fā)展、自主與個(gè)人隱私。（Gould，Kolb1964；Lukes1973）集體主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)團(tuán)體（ingroup）為核心，它關(guān)注內(nèi)團(tuán)體的目標(biāo)與需要，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的規(guī)范與責(zé)任，而不是自身的快樂(lè)。39王熙鳳是以家族(ingroup)為本位的宗法集體主義文化代表40王熙鳳到底在干嘛？

一開(kāi)始是人未到,笑聲先到,“我來(lái)遲了,不曾迎接遠(yuǎn)客。先是“攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一回”，因笑贊她“竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女”，進(jìn)而話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)到姑媽的早逝，于是便“用帕拭淚”，賈母出面阻止其哭，于是她又“忙轉(zhuǎn)悲為喜”。在片刻之間，三笑一哭。41叔叔阿姨輩的“油膩忠告”42Masuda,T.,Ellsworth,P.C.,Mesquita,B.,Leu,J.,Tanida,S.,&Van,d.V.E.(2008).Placingthefaceincontext:culturaldifferencesintheperceptionoffacialemotion.

JPersSocPsychol,

94(3),365-381.“察言觀色”實(shí)驗(yàn)434445你的任務(wù)是從他們的面部表情中判斷中間人的情緒。我們要求你以10分制對(duì)情緒進(jìn)行評(píng)分。首先，請(qǐng)?jiān)u價(jià)中間人的憤怒程度。其次，請(qǐng)?jiān)u價(jià)中間人的悲傷程度。第三，請(qǐng)?jiān)u價(jià)中間人的喜悅程度。46在實(shí)驗(yàn)的識(shí)別準(zhǔn)確性階段，參與者被要求識(shí)別56張照片，并要求判斷他們是否在實(shí)驗(yàn)的第一部分看過(guò)這些照片;56張照片中有一半是新的，顯示中央或周邊的人表達(dá)情感（厭惡，驚訝），沒(méi)有出現(xiàn)在第一系列，或穿著不同的衣服。47在實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)，參與者被問(wèn)到是否（a）他們注意到背景人物的情緒表達(dá)各不相同（b）背景人物的情緒表達(dá)影響了他們的判斷。484950

責(zé)任（比如社會(huì)責(zé)任或者家庭責(zé)任）更趨向于分擔(dān)制。如果出了成績(jī)就是大家共同努力的結(jié)果，而非強(qiáng)調(diào)個(gè)人的角色。如果要吃苦就要大家共同承擔(dān)?！疤亓ⅹ?dú)行”在集體主義社會(huì)中通常是貶義詞。51宋子文是宋靄齡、宋慶齡的大弟弟,宋美齡的哥哥52文化與自我概念人類的自我概念是文化的產(chǎn)物

個(gè)人主義—獨(dú)立型的自我集體主義—依賴型的自我獨(dú)立型自我：這種形式的自我強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自主，

關(guān)注個(gè)人的特點(diǎn)和目標(biāo)，鼓勵(lì)—個(gè)人的成就和實(shí)現(xiàn)，看重個(gè)人的權(quán)利和自由，反對(duì)順從一致，

依賴型的自我：看重人與人之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)集體的目標(biāo)和團(tuán)結(jié)，認(rèn)為關(guān)系和責(zé)任是社會(huì)中最主要的東西，反對(duì)人的自私自利。

Han,S.,&Northoff,G.(2008).Culture-sensitiveneuralsubstratesofhumancognition:Atransculturalneuroimagingapproach.NatureReviewsNeuroscience,9(8),646-654.

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費(fèi)孝通-否認(rèn)集體（個(gè)人）主義-差序格局

1方式:在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)”。59

2.影響力：好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系。不同質(zhì)量的石頭激起不同大小的漣漪。賈母、王熙鳳、。。黛玉。。劉姥姥60《曉出凈慈寺送林子方》畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。

接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。皇帝、。。。京官林子方、楊萬(wàn)里、福州林子方、。。。61禮治秩序可以說(shuō)是差序格局背后的大山,使每一個(gè)新出生的社會(huì)成員得到教化能夠主動(dòng)服從于禮，因此也就能達(dá)到“無(wú)訟”的境界了。

情理法/法理情62

年薪三十萬(wàn)的碼農(nóng)vs省委辦公廳公務(wù)員？

知乎熱議：63權(quán)力距離高權(quán)力距離核心價(jià)值:尊崇地位核心區(qū)別:強(qiáng)權(quán)/依附關(guān)鍵元素:集權(quán)低權(quán)力距離核心價(jià)值:人人平等核心區(qū)別:對(duì)事/人負(fù)責(zé)關(guān)鍵元素:分權(quán)權(quán)力距離是社會(huì)承認(rèn)和接受權(quán)力在組織中不平等分配的范圍。646566如果你是新員工，直接地向領(lǐng)導(dǎo)提出你對(duì)他的建議是明智的選擇嗎？

如果你是領(lǐng)導(dǎo)，所有人都對(duì)你言聽(tīng)計(jì)從、沒(méi)有表達(dá)過(guò)任何意見(jiàn)，這能代表你的管理一切正常嗎？實(shí)際問(wèn)題：Zhou,J.(2012).Effectsofperceivedorganizationalstatusontherelationshipbetweenpowerdistanceorientationandemployeevoice.

JournalofManagementScience.67不確定性的規(guī)避不確定性規(guī)避是指人們面對(duì)不確定時(shí)所感受到的威脅以及試圖通過(guò)制定安全規(guī)則和其他手段來(lái)避免不確定性的程度。不確定性規(guī)避核心價(jià)值:明確核心區(qū)別:對(duì)/錯(cuò)關(guān)鍵元素:存在偏差是危險(xiǎn)的不確定性承受核心價(jià)值:摸索、探尋核心區(qū)別:緊急與否關(guān)鍵元素:差異帶來(lái)好奇68697071厭惡風(fēng)險(xiǎn)的中國(guó)人為什么愛(ài)賭博？辯證的風(fēng)險(xiǎn)觀：72厭惡風(fēng)險(xiǎn)的中國(guó)人為什么愛(ài)賭博？73厭惡風(fēng)險(xiǎn)的中國(guó)人為什么愛(ài)賭博？實(shí)際問(wèn)題：WeberandHsee(1998)

CushionTheory74Lau,L.Y.,&Ranyard,R.(2005).ChineseandEnglishprobabilisticthinkingandrisktakingingambling.

JournalofCross-CulturalPsychology,

36(5),621-627.75公平：辯證天命論or實(shí)證概率論76男性化/女性化男性化/女性化是指社會(huì)代表男性的品質(zhì)更多,還是代表女性的品質(zhì)更多,以及對(duì)男性和女性職能的界定。男核心價(jià)值:好勝核心區(qū)別:男人/女人關(guān)鍵元素:獲取物質(zhì)財(cái)富成功女核心價(jià)值:關(guān)愛(ài)他人核心區(qū)別:關(guān)愛(ài)/被關(guān)愛(ài)關(guān)鍵元素:關(guān)愛(ài)弱者和積蓄77男性氣概，如自信武斷，進(jìn)取好勝，對(duì)于金錢(qián)的索取。78關(guān)愛(ài)弱者。79長(zhǎng)期導(dǎo)向長(zhǎng)期導(dǎo)向是指是某一文化中的成員對(duì)延遲其物質(zhì)、情感、社會(huì)需求的滿足所能接受的程度。808182實(shí)際問(wèn)題：8384（2）湯皮諾（Trompenaars）的文化維度研究也通過(guò)對(duì)28個(gè)國(guó)家15000名經(jīng)理人的研究中定義了文化的七個(gè)維度：普遍主義對(duì)特殊主義個(gè)人主義對(duì)集體主義中性與感性特定文化與擴(kuò)散文化成就與歸屬長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向人與自然的關(guān)系4.國(guó)家文化的維度85普遍主義是指相信觀念和實(shí)踐可以在任何地方不需改變就可以加以應(yīng)用，特殊主義則是指相信情境決定觀念和行為，普遍主義和特殊主義是一個(gè)連續(xù)體的兩端。高度普遍主義的社會(huì)強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重要性，如法律和合同必須被嚴(yán)格遵守；高度特殊主義的社會(huì)則強(qiáng)調(diào)情境和關(guān)系的影響。E.G.“法律面前人人平等”VS

“具體問(wèn)題具體分析”

普遍主義對(duì)特殊主義86實(shí)際問(wèn)題：87中性與感性主要衡量人際交往中情緒外露的程度。最典型的中性文化國(guó)家為日本、中國(guó)和其他亞洲國(guó)家；最典型的情緒文化國(guó)家為意大利、西班牙和其他南美國(guó)家。美國(guó)處在兩極之間。

E.G.

身體接觸、表情、肢體語(yǔ)言中性與感性888990前者中個(gè)體擁有很大的公共空間，允許他人進(jìn)入和分享，而私人空間則很小，對(duì)之守衛(wèi)嚴(yán)密，只與最親密的人分享。后者中，公共空間和個(gè)人空間規(guī)模等同，個(gè)體對(duì)于公共空間也認(rèn)真看護(hù)，因?yàn)檫M(jìn)入公共空間也就意味著進(jìn)入私人空間。特定文化與擴(kuò)散文化9192成就基于努力實(shí)干與對(duì)成就進(jìn)行外部歸因。成就與歸屬93如果你進(jìn)入了一家跨國(guó)公司，在你的組里出現(xiàn)了一位簡(jiǎn)歷與職位要求嚴(yán)重不符的新員工，你的中國(guó)同事會(huì)傾向于如何看待他?外國(guó)同事呢？

A這是個(gè)人努力和筆試面試成績(jī)優(yōu)異的結(jié)果BVIP惹不起。。。實(shí)際問(wèn)題：94文化啟動(dòng)研究（culturalprimingstudy）文化心理學(xué)的研究方法95文化與歸因5.文化心理學(xué)的相關(guān)研究96文化與歸因USACHN97個(gè)人主義文化中的人的確更偏好對(duì)他人做出內(nèi)在歸因，而相比之下，集體主義文化中的人更偏好作出情境歸因。但是如果認(rèn)為集體主義文化中的人從不進(jìn)行內(nèi)在歸因，則是錯(cuò)誤的。98文化與歸因99

社會(huì)行為：-人際沖突解決：協(xié)商or第三方（炸醬面）-個(gè)人態(tài)度VS社會(huì)規(guī)范性:戀愛(ài)對(duì)象選擇100101為什么復(fù)仇者聯(lián)盟3境界顯著提高？·辯證思維-編劇納入天命觀（在1/2法則的天命前，再?gòu)?qiáng)也渺?。?變化論從世界的變化性出發(fā)，認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的對(duì)與錯(cuò)；

奇異博士：在無(wú)數(shù)次結(jié)局中認(rèn)識(shí)到最終的勝利必須要

有暫時(shí)的挫敗。-矛盾論則認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由對(duì)立面組成的矛盾統(tǒng)一體，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身；

滅霸：沒(méi)有犧牲、就沒(méi)有生存。Sacrificeissalvation.102邏輯思維這種思維強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性、非矛盾性和排中性。認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化；相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò)，要么對(duì)，要么錯(cuò)，無(wú)中間性。之前的超級(jí)英雄電影：善惡分明、人定勝天、永遠(yuǎn)向好。103東西方文化差異的來(lái)源經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是衡量國(guó)家實(shí)力的重要指標(biāo)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家麥迪遜的研究，在19世紀(jì)20年代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量仍然占當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)總量的三分之一，但是，在那之后急遽下降。在1949年實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建國(guó)時(shí)，經(jīng)濟(jì)總量占世界的比重只剩4.2%，到1978年，當(dāng)中國(guó)開(kāi)始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)，其經(jīng)濟(jì)規(guī)模只回升到4.9%。

十九大之前，按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模從占世界GDP的4.9%恢復(fù)到18.6%。104李約瑟難題（NeedhamParadox）東西方文化差異的來(lái)源“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”105人口理論人口理論（DemographicTheory）的代表人物毫無(wú)疑問(wèn)是ThomasMalthus。

Malthus提出了重要的東西方人口差異：東方人口大而西方人口?。蛔匀粸?zāi)害對(duì)西方人口的控制效果更佳。106人口理論107人口理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家VothNicoVoigtlander和Hans-JoachimVoth認(rèn)為，正是黑死病加上連綿不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓歐洲長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)大幅遠(yuǎn)離馬爾薩斯極限，才促成了幾個(gè)世紀(jì)的城市擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)繁榮，并為此后的工業(yè)革命創(chuàng)造了條件。黑死病提高城市化率，并非因?yàn)樗麥缌烁噢r(nóng)村人口。108109【1】Tversky,A.,&Kahneman,D.(1981).Theframingofdecisionsandthepsychologyofchoice.Science,211(4481),453-458.【2】Wang,X.T.(1996).Domain-specificrationalityinhumanchoices:Violationsofutilityaxiomsandsocialcontexts.Cognition,60(1),31-63.

110正面框架（Ｎ＝152）：如果采用Ａ方案，200人將生還；如果采用Ｂ方案，有1/3的機(jī)會(huì)600人將生還，而有2/3的機(jī)會(huì)無(wú)人將生還；

負(fù)面框架（Ｎ＝155）：如果采用Ｃ方案，400人將死去；如果采用Ｄ方案，有1/3的機(jī)會(huì)無(wú)人將死去，而有2/3的機(jī)會(huì)600人將死去；

111環(huán)境（稟賦）理論112環(huán)境（稟賦）理論

KennethPomeranz、JaredDiamond等人都是環(huán)境理論的大家。對(duì)于Pomeranz(2000)來(lái)說(shuō)，不列顛的崛起核心元素（之一）是煤炭。正是煤炭的合理分布使不列顛得以加速進(jìn)入新時(shí)代的工業(yè)模式。而在中國(guó)，煤炭的高產(chǎn)區(qū)并不分布在工業(yè)發(fā)展最佳的長(zhǎng)江中下游，故而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)這是不幸的。英國(guó)豐富的鐵和煤,而且埋藏淺,易于開(kāi)采,鐵礦與煤礦距離近。113

114制度理論

Acemoglu&Robinson(2012)就將現(xiàn)代國(guó)家的成敗歸因于制度的成敗。對(duì)于制度理論家而言，東方之所以在近代社會(huì)中淪落，是因?yàn)槠潴w制和制度無(wú)法提供足夠的保障、無(wú)法激勵(lì)創(chuàng)新或者無(wú)法激發(fā)追求財(cái)富的本能等。

相反，西方的崛起是因?yàn)槠潴w制制度保障了私有財(cái)產(chǎn)、提供了可靠的法律保障、保護(hù)了創(chuàng)新和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等。

（馬克思、林毅夫）

115制度理論

林毅夫的解釋指向了中國(guó)的社會(huì)政治制度。中國(guó)有其獨(dú)特的科舉制度讓平民百姓可以通過(guò)科舉晉升為統(tǒng)治階級(jí)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，成為官員是光宗耀祖且收益最高的工作。所以，考取功名、成為官員對(duì)大眾來(lái)說(shuō)極具吸引力。

與中國(guó)相比，西方(包括日本）實(shí)行封建制度，不存在抑制杰出人才學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和可控實(shí)驗(yàn)的社會(huì)原因。對(duì)自然現(xiàn)象好奇的天才通過(guò)數(shù)學(xué)和可控實(shí)驗(yàn)來(lái)滿足自己對(duì)自然現(xiàn)象的好奇心而催生了科學(xué)革命。沒(méi)有本土的科學(xué)革命，就不會(huì)有本土的工業(yè)革命。116制度理論

117制度理論

118制度理論

-朝為田舍郎，暮登天子堂。-有名閑富貴，無(wú)事散神仙。-滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人。-萬(wàn)般