學(xué)習(xí)倫理學(xué)體會(huì)點(diǎn)滴

學(xué)習(xí)倫理學(xué)體會(huì)點(diǎn)滴如果不是兒子在德國(guó)讀中學(xué)，必須要學(xué)一門(mén)叫作《倫理學(xué)》的課程，而且恰恰巧巧的是他又被掛起來(lái)的話(huà)，說(shuō)實(shí)話(huà)，我人屆中年，亂事紛繞，充實(shí)腰包為第一要?jiǎng)?wù)，那是肯定不會(huì)借這類(lèi)的書(shū)目惡補(bǔ)，以期多嚼一點(diǎn)，哺育給在此科目泥濘中掙扎的兒子?；蛘哒f(shuō)，作為一個(gè)交流的焦點(diǎn)與話(huà)題，也是父子之間，家庭天倫之間的一種異樣樂(lè)趣。于是，我跑到了浦東圖書(shū)館，狠狠地借了好幾本，并且以迅雷不及掩耳盜鈴鐺之勢(shì)，快速地瀏覽了如圖片幾本。一讀之下，恍然大明白：原來(lái)，中學(xué)期間不讀點(diǎn)倫理學(xué)，是人生的重大失敗。一讀之下，恍然大明白：原來(lái)，中學(xué)期間不被接觸倫理學(xué)，是人生的重大失敗。一讀之下，恍然大明白：原來(lái)，中學(xué)期間兒子能讀到倫理學(xué)，是人生的重大成功。倫理學(xué)，講的可遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是夫妻之倫，綱常之理，而是“知道如何生活”、“生活的藝術(shù)”?；叵胛业闹袑W(xué)大學(xué)時(shí)代，看一看現(xiàn)在的孩子們的教材，真切地感受到，這樣的一門(mén)重要課程，仍然是在作為類(lèi)似宗教訓(xùn)導(dǎo)的附屬而存在。在太多的孩子們受教育的途徑中，倫理學(xué)只是在替代教義般的東西來(lái)有問(wèn)有答，而不是啟動(dòng)你的思考機(jī)器。我仍然可以肯定的是，如今，包括讀者你在內(nèi)的，或許是你的兒子女兒，或許是你的孫子孫女，更或許是你朋友的孩子，他們可能性很大地，被繞開(kāi)了關(guān)于自由的一些基本思考，接受的是一種“好思想者”（或者什么是好思想）“壞思想者”（直接告訴你什么是壞思想）的教育，偏偏恰恰就不是一種激勵(lì)培養(yǎng)“自由思想”這樣的一個(gè)目的。倫理學(xué)會(huì)接觸到是否應(yīng)該避孕，是否應(yīng)該墮胎，或者是否應(yīng)該被告強(qiáng)制兵役。也會(huì)接觸到快樂(lè)幸福應(yīng)該是怎樣的，在社會(huì)中怎樣才是公正的這樣的問(wèn)題。說(shuō)起來(lái)很大，但是又在實(shí)際生活中息息相關(guān)。過(guò)去，我把這樣的書(shū)籍，當(dāng)成道德總是的診治寶典，或者是一種道德上的說(shuō)教，卻根本沒(méi)有從思想深處來(lái)重視它，把它當(dāng)作引發(fā)思考的利器，引導(dǎo)生活更清楚明白，更理性接觸幸福的陽(yáng)光大道。真是后悔早幾十年沒(méi)接觸到它們。真是幸運(yùn)地讓兒子去接觸到它們。也愿意我的讀者們，你們愛(ài)自己的家人，重視友人的友誼，從轉(zhuǎn)發(fā)分享圖片里的書(shū)籍及其思想做起。順便說(shuō)一句，右下角這部，最容易讀起來(lái)。如果直接上手左上角這本，呵呵，會(huì)把好不容易培養(yǎng)起來(lái)的興趣直接澆滅的。

關(guān)于倫理學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)習(xí)心得我是在大學(xué)開(kāi)始自學(xué)哲學(xué)內(nèi)容之后接觸到倫理學(xué)的。倫理學(xué)這個(gè)名詞就很吸引人。它有點(diǎn)點(diǎn)像我高中在家上網(wǎng)時(shí)，不小心點(diǎn)到右下角彈窗廣告后彈出的尺度很大的廣告，上面“倫理劇”的字眼不斷跳動(dòng)，下面一行加粗宋體“嫂子的誘惑”，一看就是用flash做的動(dòng)畫(huà)。這是一個(gè)契機(jī)。另一個(gè)契機(jī)是大二的時(shí)候（10年前）被拉去參加學(xué)院的辯論賽，我至今記得辯題是【判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)機(jī)還是結(jié)果】，我們是正方，動(dòng)機(jī)。就是在那場(chǎng)比賽的準(zhǔn)備過(guò)程中，我在圖書(shū)館的B、H、C、I四個(gè)大類(lèi)的閱覽室里待了周末兩天加4個(gè)半天。結(jié)果比賽中被對(duì)方死死咬住“你怎么知道一個(gè)人是什么動(dòng)機(jī)呢？”不管我怎么舉例，對(duì)方就咬死說(shuō)動(dòng)機(jī)不可知，所以無(wú)法作為標(biāo)準(zhǔn)。我問(wèn)他那法律怎么認(rèn)定犯罪動(dòng)機(jī)呢，對(duì)方說(shuō)是根據(jù)結(jié)果來(lái)推斷的，我說(shuō)那至少證明動(dòng)機(jī)是可知的對(duì)吧，對(duì)方說(shuō)這是證明了要用結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)。我說(shuō)，我們先確定，動(dòng)機(jī)是可知的或者說(shuō)可確定的，對(duì)吧。對(duì)方說(shuō)，感謝對(duì)方辯論承認(rèn)是按結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)的，謝謝。我說(shuō)，按你們這個(gè)意思，今天不用辯你們就贏(yíng)了唄。對(duì)方說(shuō)，感謝對(duì)方辯友棄暗投明。當(dāng)時(shí)真的是有點(diǎn)生氣了，外加有點(diǎn)緊張，愣是被這種不講邏輯的無(wú)賴(lài)行為弄到瞠目結(jié)舌，然后輸?shù)袅吮荣?。想?lái)當(dāng)時(shí)的評(píng)委也很膚淺。后來(lái)有一個(gè)小我兩屆的學(xué)弟——現(xiàn)在已經(jīng)是一名哲學(xué)系在讀博士了——在他大一的時(shí)候，也被這種無(wú)賴(lài)辯風(fēng)弄得啞口無(wú)言?！f(shuō)回今天的正題，倫理學(xué)。倫理學(xué)也叫道德哲學(xué)。它主要討論道德價(jià)值。我?？春芏嗯笥呀佑|到倫理學(xué)之后的第一件事就是跟我探討電車(chē)難題。他們當(dāng)中A說(shuō)，無(wú)論車(chē)子去了哪條軌道，司機(jī)在道德上都是沒(méi)錯(cuò)的。B說(shuō)，少數(shù)人的權(quán)利就不是權(quán)利了嗎？你怎么知道你什么時(shí)候就會(huì)變成少數(shù)人呢？C說(shuō)，人吶，就是要給自己的行為找個(gè)借口。況且我們都沒(méi)有權(quán)利決定別人的生死，討論電車(chē)難題有什么意義呢。D說(shuō)，救人一命勝造七級(jí)浮屠，幸福是無(wú)法等價(jià)計(jì)算的，你不要覺(jué)得是你殺一個(gè)人還是殺五個(gè)人，要想成是救一人還是救五人，只要你救了你就是沒(méi)錯(cuò)的。————當(dāng)真是人生百態(tài)，什么樣的想法都有。其實(shí)電車(chē)難題主要是想探討功利主義跟道德義務(wù)論之間的分歧。我們今天談?wù)搨惱韺W(xué)，主要就把倫理學(xué)下面的幾個(gè)主要部分講一講。倫理學(xué)屬于哲學(xué)的分支，下面又可以分為四大部分。元倫理學(xué)——以倫理學(xué)本身為研究對(duì)象規(guī)范倫理學(xué)——研究人們?cè)谌粘Ｉ钪械牡赖乱?guī)則描述倫理學(xué)——研究社會(huì)族群所形成的倫理觀(guān)念應(yīng)用倫理學(xué)——與具體實(shí)際相結(jié)合的應(yīng)用學(xué)科，例如商業(yè)倫理、醫(yī)療倫理等這是比較規(guī)范的學(xué)科分類(lèi)。但是我們平常很少這么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厝フJ(rèn)識(shí)倫理學(xué)，而是通過(guò)倫理學(xué)中的主要思想去了解它的面貌。今天主要介紹四個(gè)?！疽弧⒐髁x】功利主義認(rèn)為，人類(lèi)最正確的行為就是將效益最大化。所謂效益，也可以等同為快樂(lè)。功利主義就是一種結(jié)果導(dǎo)向，它就是用行為的結(jié)果做為對(duì)錯(cuò)評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)（也就是上文中我預(yù)料對(duì)方辯友會(huì)提出的立場(chǎng)，然而我高估了他們……）。功利主義內(nèi)部還有很多分化，有的學(xué)者認(rèn)為是行為結(jié)果的效益要最大化，有的則認(rèn)為是大家要遵守可以讓效用最大化的規(guī)則，還有的認(rèn)為要追求的是平均效用最大化?！径⒘x務(wù)論】義務(wù)論認(rèn)為，最高的道德倫理是建立在行為本身之上，而不是建立在結(jié)果之上?？档戮吞岢?，后果不是一個(gè)對(duì)與錯(cuò)的考慮因素，引起行為的目的才決定對(duì)錯(cuò)（我方立場(chǎng)之一，可惜對(duì)方聽(tīng)完就說(shuō)請(qǐng)對(duì)方辯友論證，年少無(wú)知的我長(zhǎng)篇大論，導(dǎo)致發(fā)言時(shí)間只剩幾十秒，結(jié)果對(duì)方一句聽(tīng)不懂，就跳過(guò)了這個(gè)問(wèn)題）。義務(wù)論的缺點(diǎn)在于，它對(duì)人的理性要求太高，但實(shí)際上普通人就是感性多于理性的，沖動(dòng)是常態(tài)，冷靜是變態(tài)。所以義務(wù)論雖然立志于教化蕓蕓眾生，但用動(dòng)機(jī)來(lái)判斷行為是否道德，在具體的執(zhí)行過(guò)程當(dāng)中很困難。從論證的角度來(lái)看，如果要用動(dòng)機(jī)作為標(biāo)準(zhǔn)，必然是躲不開(kāi)動(dòng)機(jī)是否可知的問(wèn)題，也躲不開(kāi)動(dòng)機(jī)是否會(huì)被曲解的問(wèn)題，這些是我們論證的負(fù)擔(dān)。但是，義務(wù)論的有點(diǎn)在于，它關(guān)注的是行為本身，它是在理性的前提下充分承認(rèn)、維護(hù)個(gè)體的尊嚴(yán)，同時(shí)用普遍可行的規(guī)則來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)道德德行。那么大部分的動(dòng)機(jī)其實(shí)是可以通過(guò)你是否遵守規(guī)則來(lái)推測(cè)的，然后極少數(shù)的特殊情況，我們?cè)偃コ浞滞诰蛐袨楸澈蟮膭?dòng)機(jī)，去衡量，去探究如何對(duì)它進(jìn)行道德評(píng)判。至于這么做的社會(huì)成本如何，什么時(shí)候具備成熟的實(shí)施條件，是后面還能繼續(xù)深入探討的問(wèn)題。讓每個(gè)人活得有尊嚴(yán)。原本這是我們的價(jià)值升華點(diǎn)，可惜，啥都沒(méi)說(shuō)就輸了。【三、