文永戰(zhàn)役與日本鐮倉府的社會變遷

文永戰(zhàn)役與日本鐮倉府的社會變遷

文永和弘安年間，兩次外國敵人入侵，嚴(yán)重影響了負(fù)責(zé)日本軍事和政治事務(wù)的鐮倉幕府。蒙古軍隊的規(guī)模和戰(zhàn)術(shù),都超出了鐮倉武士們的預(yù)料,所幸的是,兩次入侵皆被阻擋。文永戰(zhàn)役之后,幕府以九州北岸為中心,修筑石土工事,防止再度入侵,并動員西國武士加強(qiáng)了邊防警備。弘安戰(zhàn)役之后,日本的邊防警戒體制一直得以保持,直到幕府跨臺。元廷在軍事失敗后,并未打消入侵日本的念頭,而是以各種形式進(jìn)行情報收集,尋求對策。另一方面,保持與日本的商業(yè)貿(mào)易。日本方面,考慮到日宋貿(mào)易的興盛,想與元朝經(jīng)貿(mào)交往者并不乏其人。前往明州(寧波)等江南港口的日本商船并未斷絕。世祖忽必烈之后,其孫第六代皇帝成宗帖睦耳,與日本進(jìn)行了外交接觸。大德三年(1299年)三月,派遣補(bǔ)陀落寺主持一山一寧擔(dān)任信使,攜成宗詔書及省部文函,在西澗子曇、石梁仁恭二僧的陪同下,九月抵達(dá)日本。在日本正安元年十月八日,至鐮倉。一山一寧,1247年出生在浙江臺州。在浙江,有中國佛學(xué)傳授地之一的天臺山。在宋代,禪宗受到歷代皇帝的庇護(hù)而繁榮,禪宗寺院在那里相繼落成。臺州位于天臺山之南。一山一寧,幼年在臺州入寺為僧。在四明的普光寺剃度受戒。在天臺研修了律之后,皈依禪宗,參拜諸多僧人,最終成為臨濟(jì)宗楊歧派門徒。先后在四明的祖印寺、補(bǔ)陀山的補(bǔ)陀落寺?lián)芜^主持。1299年,成宗聞知其品行,贈妙慈弘濟(jì)大師法號,任江浙(今江蘇省、浙江省)釋教總統(tǒng)。同年,被委任為外交使節(jié),東渡日本。與一山一寧同行的西澗子曇,是一山一寧的同鄉(xiāng)。28年之前,即文永八年(1271年)七月,應(yīng)北條時宗之邀來到日本。與日本的主要禪僧有過交往,曾和元爾弁元、蘭溪道隆一道,向時宗建議修建東福寺、建長寺。當(dāng)時,正值蒙古政權(quán)向日本派遣使者,要求往來,而這一建議并未獲得幕府的重視,在極度緊張中卻采納了禪僧們的建議。文永戰(zhàn)役,就發(fā)生在此后三年。弘安元年(1278)四月,北條時宗繼建長寺之后計劃再建一禪宗大寺,曾向蘭溪道隆征求意見。此后,蘭溪道隆建圓覺寺選址時,在斯寺土地問題方面,北條時宗也曾給予合作。他在1278年7月患病臥床,24日病故。與此同時,西澗子曇已歸國,在浙江諸寺活動11年后,便與一山一寧一道再度來到日本。具有留日七年經(jīng)驗的西澗子曇,顯然是完成這一使命的最佳人選。而另一位隨從前來的僧人石梁仁恭則是一山一寧的外甥。攜帶成宗詔書,具有充分準(zhǔn)備的元朝使者們,從太宰府經(jīng)京都,來到幕府。年僅34歲的北條時宗逝去后,其繼承者是北條貞時。后者懷疑元使者是間諜,將他們禁閉在伊豆的修善寺。一山一寧顯然未能完成國使之責(zé),但不久便被當(dāng)作大德高僧,受到北條貞時的崇拜,擔(dān)任了建長寺的主持。其后,還擔(dān)任了圓覺寺的主持,社會知名度頗高。正和二年(1313),應(yīng)后宇多法皇的邀請,出任南禪寺主持。四年后,于文保元年(1317)圓寂,享年71歲。一山一寧不但通曉禪學(xué),對天臺學(xué)和律亦有造詣,還精通宋代文學(xué)和儒學(xué)。在禪宗寺院,指教過眾多禪僧,被奉為日本朱子學(xué)之祖,五臺文學(xué)之祖及書(法)道之師。對宋之后中國正統(tǒng)文化在日本的傳播,發(fā)揮了重要的作用。最初在鐮倉活動時期,得到了大量上層武士的皈依。赴京都之后,又得到了法皇和全社會的認(rèn)可。外甥石梁仁恭以門徒的身份從師于一山一寧,后與赴元修行的雪村友梅及其一派被稱作一山派。另外,在非嗣法門徒中,受教于一山一寧的弟子中,夢窗疏石、虎關(guān)師煉是很出色的。早在鐮倉幕府軟禁一山一寧等人時,在太宰府、京都等地區(qū)的佛教界,已得知中國高僧來日的消息。東福寺的年輕僧人虎關(guān)師煉十分希望能拜師求學(xué)。經(jīng)過努力,這一愿望在八年后(1307年)終于實現(xiàn)。虎關(guān)師煉對禪學(xué)、宋學(xué)、書畫等諸多問題請教了一山一寧。后者在疾病中,一一給予了解答,為博聞強(qiáng)記的虎關(guān)師煉奠定了學(xué)問的基礎(chǔ)。同時,在師傅的激勵下,他完成了日本最早的30卷佛教史。當(dāng)初,虎關(guān)師煉在與一山一寧交談中,曾談及日本佛教史上的高僧,而虎關(guān)師煉未能回答。一山一寧對其只熱衷于國外,而對日本的情況不了解的缺點,進(jìn)行批評。師傅的指責(zé),使其深感慚愧,于是發(fā)誓編寫日本佛教史。從30歲開始,他嘔心瀝血,耗費(fèi)15年時間,仿紀(jì)傳體形式完成了30卷本《元亨釋書》。此時一山一寧已故去。《元亨釋書》基本模仿了中國高僧傳的撰寫方式,共設(shè)立10個專題,其中僧人傳記十卷,有關(guān)日本佛教概況的資治表七卷,以及部門史、拾遺、序等10個志共四卷,由三個部分組成。在中國高僧傳中,“譯經(jīng)”是一個專題,而日本沒有佛經(jīng)翻譯,所以虎關(guān)師煉專設(shè)“傳智”專題,重點介紹從中國、朝鮮傳播佛學(xué)的僧人。對日本佛教史上研修佛學(xué)、實踐修行的僧人進(jìn)行了記錄。在傳的最后,附了《古德》、《王臣》、《士庶》、《尼姑》、《神仙》、《靈怪》等專題?；㈥P(guān)師煉著重揭示日本佛教的整體及其特點,在具體記述中,對日本的習(xí)俗以及與中國的差異的關(guān)注較少?！对噌寱肥窃诿晒湃肭值木o張氣氛中,日本