戚繼光的心學(xué)淵源與心學(xué)思想探析

戚繼光的心學(xué)淵源與心學(xué)思想探析摘要：戚繼光赴浙抗倭，始投于錢德洪門下，細(xì)究心學(xué)，并于戎馬倥傯之際向王畿問學(xué)。在各方熏染下，他篤信“良知”說，論學(xué)以“治心”為要，在方法上，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的空虛之法，堅(jiān)持以“誠(chéng)意”為工夫，從而有較深心學(xué)造詣。同時(shí)，創(chuàng)造性地將心學(xué)思想運(yùn)用于治軍上，提出“治心”“練氣”之說，主張將士以忠義之心相感召，同心戮力，盡分安民。關(guān)鍵詞：戚繼光;陽(yáng)明心學(xué);治心;一代名將戚繼光南平浙閩，北鎮(zhèn)薊門，戰(zhàn)功赫赫。就其思想根源而言，得力于陽(yáng)明心學(xué)不少。其子嗣所為《戚少保年譜耆編》說他“私淑陽(yáng)明，大闡良知，胸中澄徹如冰壺秋月，坐鎮(zhèn)雅俗有儒者氣象”，[1]2最早揭示戚繼光深受陽(yáng)明心學(xué)影響的事實(shí)。后世論者也多論及陽(yáng)明心學(xué)對(duì)其治軍思想的影響，“戚繼光身處王守仁思想廣泛影響的大背景下，終生服膺陽(yáng)明心學(xué)，由‘良知’發(fā)展出‘正心之術(shù)’，并應(yīng)用到將帥的培養(yǎng)當(dāng)中，把端正思想作為做將帥的根本”；[2]59“戚繼光的思想受‘心學(xué)’影響頗深，但對(duì)于‘心學(xué)’引發(fā)的時(shí)弊也有批評(píng)，他的主張雖然沒有理學(xué)上的理論創(chuàng)新，但其將儒家的道德修養(yǎng)學(xué)說和軍事學(xué)說結(jié)合起來，應(yīng)用到軍事實(shí)踐中，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了儒家經(jīng)世致用的主張”。[3]154戚繼光深受陽(yáng)明心學(xué)影響已然是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，然其具體由何途徑接觸陽(yáng)明心學(xué)？其心學(xué)造詣究竟如何？如何將心學(xué)應(yīng)用于治軍中？則尚無專論。本文擬據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料對(duì)此問題作初步的探究。一、戚繼光的心學(xué)淵源戚繼光生于嘉靖七年（1528），是年為王陽(yáng)明卒之前一年，不及見陽(yáng)明。然他生活的前期——嘉靖時(shí)期，正是陽(yáng)明弟子激揚(yáng)心學(xué)的重要時(shí)期。戚繼光不僅身處此心學(xué)思潮之中，受其影響，而且與陽(yáng)明高第王畿、錢德洪有直接淵源。（一）為錢德洪門下士王畿、錢德洪雖入陽(yáng)明之門稍晚，但親炙最久，所得良多。陽(yáng)明將他們作為新入門弟子的“教授師”，1在陽(yáng)明心學(xué)的傳播過程中發(fā)揮了重要作用。戚繼光也是通過他們對(duì)陽(yáng)明心學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。王畿《刑部陜西司員外郎特詔進(jìn)階朝列大夫致仕緒山錢君行狀》中言及戚繼光與錢德洪之間的關(guān)系：君善識(shí)人，大司馬胡梅林方尹姚，君曰：“必為當(dāng)今明將?！眲衿渥x先師《奏疏》、《公移》。乙卯，倭奴焚掠鄉(xiāng)居，君作《團(tuán)練鄉(xiāng)兵議》，以贊成之。首薦門下士，今都督戚繼光、總兵梁守愚，卒賴其力，以成大功。梅林謝君日：“始疑公儒門，不閑將略。乃知善將將也?！盵4]590“緒山”是錢德洪的號(hào)，“梅林”乃胡宗憲的號(hào)。乙卯為嘉靖三十四年（1555），倭寇之禍于此年波及到錢德洪的家鄉(xiāng)余姚?！都尉笘|南平倭通錄》記載，此年“倭二百余人，自樂清岐頭登岸，流劫黃巖、仙居、寧海等處，所過焚戮，官兵莫能御。至楓樹嶺，慈溪領(lǐng)兵主簿畢清見殺。賊遂至余姚，由上虞渡曹渡江（筆者按：‘曹渡江’訛誤，當(dāng)作‘曹娥江’），犯會(huì)稽”。[5]26在此關(guān)鍵時(shí)刻，錢德洪提議練鄉(xiāng)兵自衛(wèi)，并把門下士戚繼光、梁守愚推薦給時(shí)任浙江巡按監(jiān)察御史的胡宗憲。胡宗憲是陽(yáng)明另一高第歐陽(yáng)德的弟子，和錢德洪關(guān)系密切。然錢德洪推薦戚繼光之事《戚少保年譜耆編》卻失載?？肌赌曜V》，戚繼光于嘉靖三十四年七月，從山東調(diào)任浙江都司僉書，第二年秋七月，即嘉靖三十五年七月，升任分守寧、紹、臺(tái)地方參將：初，家嚴(yán)僉書浙藩，勵(lì)精宣勤，督造有法。會(huì)倭寇桐鄉(xiāng)，從總督出御，贊畫多方，寇隨引去。適朝議以定海邇。夷島重地也，宜添設(shè)將官；參將重任也，又宜簡(jiǎn)擇良將。制府胡公宗憲目家嚴(yán)而心多之，錄名以請(qǐng)，遂得旨任新命焉。[1]17在倭寇蔓延，簡(jiǎn)擇良將之時(shí)，戚繼光被提拔，一方面固然是由于戚繼光的才干。早在嘉靖二十九年（1550),23歲的戚繼光入京參加武科會(huì)試，正遇上俺答入侵，戚繼光就表現(xiàn)出了杰出的軍事才能。《年譜》記載：“京師戒嚴(yán)，詔簡(jiǎn)材官戍城守，入試者亦選登陴。家嚴(yán)乃總旗牌，督防九門，復(fù)條陳御虜方略十余事，悉勝算也。部當(dāng)其議，以國(guó)士聞，隨奏命刊播中外，使將士習(xí)法，用之退寇，若持左券，遂紀(jì)錄將才云?！盵1]12另一方面，也與錢德洪的舉薦不無關(guān)系。因?yàn)殄X德洪于胡宗憲為師輩，當(dāng)時(shí)在浙江一帶宣講心學(xué)，德高望重，在地方鄉(xiāng)紳中頗具影響力。這一點(diǎn)，可以從《年譜》記載的另一件事來印證。戚繼光與倭寇交戰(zhàn)的兩年中，發(fā)覺官兵孱弱，沒有戰(zhàn)斗力；而客兵2雖有戰(zhàn)斗力，但桀驁不馴，難以依賴。因此于兩年之后，即嘉靖三十六年（1557）向胡宗憲提出訓(xùn)練土兵之建議：家嚴(yán)目睹其弊，遂條上《練兵議》，請(qǐng)練越人以從事。質(zhì)諸左右，左右蹙額阻之；詢及寮寀，寮寀哄堂笑之。皆曰：“御倭事自有督撫主持，且從來未聞倭可殺者。須待其飽載歸，浮海擊之，庶可獲功贖罪，而漁利復(fù)不貲也。”家嚴(yán)喟然嘆曰：“凡司三軍之上者，必曰練兵。夫此‘練’字，即練絲者，將生練熟，以‘織彩’之謂也。巧匠能練無知覺之生絲使之熟，而將官乃不能練有知覺之民使之戰(zhàn)，不亦愧于工匠乎？況倭非大創(chuàng)盡殲，終不能杜其再至?！蹦伺湃鹤h而上之。制府胡公覽而擲之于地，曰：“浙人可練，我自為之，豈俟汝耶？”少頃，令吏取而復(fù)讀之，曰：“此舉或聞諸鄉(xiāng)士夫，我如不允，必歸咎也，姑勉從之?！盵1]18-19從此條記載我們看到，胡宗憲對(duì)練土兵本來是持反對(duì)意見的，后轉(zhuǎn)而同意，關(guān)鍵在于“此舉或聞諸鄉(xiāng)士夫”，所謂“聞諸鄉(xiāng)士夫”，當(dāng)指王畿所記載的錢德洪《團(tuán)練鄉(xiāng)兵議》之事。由此可見，錢德洪舉薦戚繼光，當(dāng)屬實(shí)情。戚繼光訓(xùn)練土兵的提議，當(dāng)是受錢德洪之啟發(fā)。那么，戚繼光與錢德洪之間，具體是什么關(guān)系呢？因?yàn)槊魅怂谩伴T下士”一詞，所指頗為寬泛。大體說來，主要有三個(gè)層面。其一，科舉方面考官與考生的關(guān)系；其二，官府層面上下級(jí)之間、或先達(dá)提攜晚輩的關(guān)系；其三，學(xué)術(shù)思想層面老師與弟子之間的關(guān)系。錢德洪生于弘治九年（1496），僅嘉靖十三年（1534），聘主廣東鄉(xiāng)試；嘉靖十七年（1538）左右，任國(guó)子監(jiān)監(jiān)丞。[4]584-593戚繼光生于嘉靖七年，嘉靖十九年（1540),13歲時(shí)始在故鄉(xiāng)山東從儒士梁玠讀書。嘉靖二十三年（1544),17歲襲父職任登州衛(wèi)指揮僉事，[1]1-41二人沒有科考、官府層面的交叉，所以，王畿所謂的“門下士”，主要指學(xué)術(shù)思想層面的關(guān)系，即戚繼光跟從錢德洪研討心學(xué)。戚繼光是何時(shí)結(jié)交錢德洪的呢？考諸履歷，戚繼光17歲襲父職任登州衛(wèi)指揮僉事，到28歲任職浙江，一直在故鄉(xiāng)山東任職。這期間只有嘉靖二十七年（1548）至嘉靖三十二年（1553），到薊門輪值防邊，春去秋回；嘉靖二十九年進(jìn)京參加武科會(huì)試，才在京城。[1]1-41而錢德洪嘉靖二十二年（1543）因郭勛事出獄后，一直在故鄉(xiāng)紹興一帶講學(xué)，二人相遇可能性不大。所以最有可能的是戚繼光調(diào)任浙江之后，他因素喜陽(yáng)明心學(xué)，故而特地拜訪錢德洪，討教心學(xué)。錢德洪也很賞識(shí)戚繼光，故收為門下士，后來舉薦給胡宗憲。（二）與王畿的交往戚繼光不僅為錢德洪門下士，還與王畿有書信來往。王畿集中保存有《與戚南塘》一書，全文如下：春初，聞?wù)缮俅欤揭詾閼]，近接手報(bào)，復(fù)得大捷，余寇多驅(qū)入廣，境內(nèi)漸安。誠(chéng)與才合，謀與勇濟(jì)，以全生為主腦，以除殘去暴為權(quán)法，持之久遠(yuǎn)，不要目前近利，古所謂儒將者，非耶？兵革百萬(wàn)之中，不忘論學(xué)，從一念上討生死，可謂知所用力矣。?繹《止止堂集》，尤見造悟真切，微言隱義，盡有所發(fā)。但中間尚有承襲舊見、未超脫處?！洞髮W(xué)》首章，乃孔門傳述古圣教人一大規(guī)矩，明德、親民、止至善是大綱領(lǐng)，后儒以“親”作“新”,以致知為推極知識(shí)，以格物為窮致物理，失卻古圣一體立教宗旨。吾丈集中所示經(jīng)解，千里毫厘，正在于此，不可以不辨也。今附《解義》一冊(cè)，細(xì)加參詳，更當(dāng)有豁然處。古人以靜為學(xué)，公余，尤望時(shí)時(shí)靜坐，窺見本來面目，把柄在手，天下事皆迎刃而解，蜂午不足理矣！[4]303“南塘”為戚繼光的號(hào)，據(jù)此信內(nèi)容來看，當(dāng)為戚繼光向王畿寄送自己的《止止堂集》以求教。3王畿認(rèn)為戚繼光所作《〈大學(xué)〉經(jīng)解》所持“新民”之說，仍然泥于程朱理學(xué)“明德”以“新民”之說，需要進(jìn)一步體悟，故而附送自己作的《〈大學(xué)〉解義》以供參考。因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)認(rèn)為《大學(xué)》“親民”原文本來無誤，“明德”即是“親民”，二者是互為體用，是二而一的關(guān)系，并非朱熹所解釋的先“明德”而后“新民”。4二者雖一字之差，卻是陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)修德成圣取徑差異所在，故王畿特地提出來，以求對(duì)戚繼光有所助益。這封信具體作于何時(shí)呢？王畿信中言“余寇多驅(qū)入廣，境內(nèi)漸安”，顯然屬于在浙江抗倭之時(shí)。考諸相關(guān)史實(shí)，浙江從嘉靖三十四年倭患日益嚴(yán)重，到嘉靖四十年（1561）徹底肅清，其間有兩次“境內(nèi)漸安”之時(shí)。第一次是嘉靖三十八年（1559），據(jù)《年譜》，此年經(jīng)過桃渚之戰(zhàn)、海門之戰(zhàn)，才把倭寇逐出浙境，“兩浙始稱寧謐”；[1]30第二次是嘉靖四十年，《明史·戚繼光傳》載：“四十年，倭大掠桃渚、圻頭。繼光急趨寧海，扼桃渚，敗之龍山，追至雁門嶺。賊遁去，乘虛襲臺(tái)州。繼光手殲其魁，蹙余賊瓜陵江盡死。而圻頭倭復(fù)趨臺(tái)州，繼光邀擊之仙居，道無脫者。先后九戰(zhàn)皆捷，俘馘一千有奇，焚溺死者無算?？偙俦R鏜、參將牛天錫又破賊寧波、溫州。浙東平?！盵6]5611這次是徹底平定。據(jù)此，則此信的寫作時(shí)間當(dāng)在嘉靖三十八年或嘉靖四十年。此信開首言“春初，聞?wù)缮俅臁?，則此年春，應(yīng)該有戰(zhàn)事?？肌赌曜V》，嘉靖四十年（1561）春，戚繼光正在訓(xùn)練義烏新兵，并無戰(zhàn)事。而嘉靖三十八年（1559），“春三月，島夷入犯金墩，部兵追戰(zhàn)于松浦，再戰(zhàn)于監(jiān)溪，兩討平之”，[1]23此年夏五月才結(jié)束戰(zhàn)斗。故王畿此信當(dāng)寫于嘉靖三十八年五月左右。綜上，戚繼光赴浙抗倭，始投于錢德洪門下，細(xì)究心學(xué)。并于戎馬倥傯之際向王畿問學(xué)。顯然，戚繼光對(duì)陽(yáng)明心學(xué)是相當(dāng)服膺的，且對(duì)心學(xué)思想的學(xué)習(xí)也頗為用力。那么，戚繼光的心學(xué)造詣究竟如何呢？二、戚繼光的心學(xué)思想戚繼光不僅用心研討陽(yáng)明心學(xué)，且身體力行，用它來指導(dǎo)、提升自己的生命質(zhì)量。他自言所得曰：予本無良，然中年以后，頗知于切實(shí)處用力。工夫既久，漸覺往日之事，百孔千瘡，非出血?dú)?，即屬孟浪。自覺二十歲上下，務(wù)索做好官，猛于進(jìn)取，而他利害勞頓皆不屑計(jì)也。廿六七以后，責(zé)任既重，惟以顛覆是懼，猶謂人之利鈍，皆出巧謀，豈有定命。三十以來，經(jīng)履盤錯(cuò)之多，視拙者之安，巧者之失，始翻然醒悟，識(shí)見漸定。舉一切身命利鈍外至之累，免為吾擾，而志在求為好人品矣。[7]244戚繼光生于嘉靖七年，二十歲左右為嘉靖二十七年；二十六七為嘉靖三十三年（1554）；三十歲為嘉靖三十七年（1558）。據(jù)其所言，則人生境界的根本性轉(zhuǎn)變?cè)诩尉溉吣暌院?，其原因在于心學(xué)為學(xué)工夫日深，氣質(zhì)變化明顯。前已述及，他入錢氏之門在嘉靖三十四年，時(shí)間上正好吻合。概而言之，戚繼光的心學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)大的方面。首先，篤信“良知”，論學(xué)以“治心”為要。王陽(yáng)明拈出“良知”為論學(xué)宗旨，影響深遠(yuǎn)。戚繼光崇信良知說，他強(qiáng)調(diào)：“只一良知，便可徑到圣賢地位，便可日日見堯舜?！盵7]259在戚繼光看來，“良知”是天命之善性。他解《大學(xué)》“明德”一詞曰：“夫明德，我之所得乎天者也?！盵7]239此處的“明德”，意同“良知”。人的這種“良知”是不依賴后天聞見的。他在《王烈婦墓表》中說：“夫妻道、臣道，一而已矣。女德符于人倫，天降之良也。又何事夫聞見學(xué)問哉？”[7]132僅這種立場(chǎng)，就彰顯出他思想中不同于朱學(xué)的王學(xué)標(biāo)記。但是，人的“良知”又易于為各種社會(huì)習(xí)氣所遮蔽，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“致良知”之功。戚繼光也十分重視這一點(diǎn)，他題新河“忠一堂”曰：“凡我同儕，荷國(guó)恩于茲二百余年，受娠之初，此身即為國(guó)家之身。但壯年以來，為貨財(cái)、色欲、口體、勢(shì)利所奪，如是愛樂惡苦、貪生畏死，有所顧惜，則良知遂泯。忠矣且不能，況能一耶？”[7]245因而，為學(xué)需要下“致良知”之功。他指出：“近世人輕易看書，辭日繁，道益晦，只是欠‘身體力行’四字耳。”[7]258“身體力行”四字可謂揭示了王陽(yáng)明“致良知”的精髓。戚繼光不僅理論上如此認(rèn)識(shí)，也真正做到“身體力行”。這一點(diǎn)，只需要看看他的《止止堂集》中他與人交往、行軍打仗的詩(shī)文，就明白并非虛言。其次，反對(duì)空虛，主張“治心”以“誠(chéng)意”為工。戚繼光生活的嘉、萬(wàn)時(shí)期，正是陽(yáng)明心學(xué)爭(zhēng)論紛紜、流弊漸生之時(shí)，僅浙中王門就有王畿、錢德洪兩個(gè)派系。王畿、錢德洪雖并稱王門高第，但二人的見解卻存在較大分歧。大體說來，錢德洪主張?jiān)谑律夏ゾ殻蹒軇t主張直信本心，其差別相當(dāng)于禪宗“漸悟”“頓悟”之差異。戚繼光對(duì)當(dāng)時(shí)心學(xué)流弊有明確批判：“學(xué)道者以漸進(jìn)為愚，以頓悟?yàn)橘t。天下之人皆欲求頓悟，恥從漸進(jìn)，而不思吾人生稟中人之材多，上智之材少，只要一步便到圣賢地位，卻將下學(xué)工夫不肯討論?！盵7]25戚繼光明確反對(duì)“直信本心”之說，主張以“誠(chéng)意”為工夫，在事上磨練。戚繼光在《大學(xué)經(jīng)解》中說：“意至此而后謂之至誠(chéng)。真知善為天命所付之本然，故能好之如好好色；真知惡為物欲所生之邪穢，故能惡之如惡惡臭。察識(shí)到天命源頭去處，故意可得而實(shí)，而意之所發(fā)，皆明德矣?！盵7]24結(jié)合“明德”來闡發(fā)“誠(chéng)意”，與陽(yáng)明“《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣”觀點(diǎn)相同。[8]242因此，“治心”的關(guān)鍵就在于“誠(chéng)意”，他指出：天地之久，日月之明，誠(chéng)而已矣。居深而服遠(yuǎn)，以一而聽萬(wàn)，奸詐巧偽，紛沓不一之情，而卒莫逃吾軌域，終歸于化者，亦誠(chéng)而已矣。[7]244顯然，在戚繼光看來，“誠(chéng)”不僅是天地、日月運(yùn)行的特質(zhì)，也是化成天下的工夫。其實(shí)也就是上述“可得而實(shí)，而意之所發(fā)，皆明德矣”之意。因此，“治心”的關(guān)鍵在于在日常事務(wù)中磨練，以“誠(chéng)”對(duì)待一切事物。他強(qiáng)調(diào)：無一事不為善，無一語(yǔ)不為善，無一時(shí)不思善，積久則能動(dòng)天地，行鬼神。為惡之人，無一事、一語(yǔ)、一時(shí)不為惡，積久亦能動(dòng)天地，行鬼神。但善者降之百祥，惡者降之百殃耳。吾人學(xué)道治身，可不由絲銖積累乎？自厭自足者，不足以語(yǔ)此。[7]252這里特別強(qiáng)調(diào)“絲銖積累”對(duì)“治心”的重要性，與錢德洪的主張正相同。錢德洪言：“蓋心無體，心之上不可以言功也。應(yīng)感起物而好惡形焉，于是乎有精察克治之功。誠(chéng)意之功極，則體自寂而應(yīng)自順，初學(xué)以至成德，徹始徹終無二功也?！盵9]123由此明顯可看出戚繼光對(duì)錢德洪學(xué)說的繼承。黃宗羲評(píng)王畿、錢德洪曰：“龍溪懸崖撒手，非師門宗旨所可系縛，先生則把纜放船，雖無大得亦無大失耳。”[10]226應(yīng)該說，戚繼光對(duì)“誠(chéng)意”之工的堅(jiān)持，很好地避免了陽(yáng)明后學(xué)走向空虛之流弊，正彰顯了戚繼光心學(xué)造詣之醇正。第三，復(fù)其本性，心治即為圣人。朱學(xué)與王學(xué)本質(zhì)上都是希圣之學(xué)，成圣是為學(xué)的最終目標(biāo)。然而在對(duì)圣人本質(zhì)的看法上，王陽(yáng)明與朱熹卻存在著較大分歧。朱熹認(rèn)為圣人是無所不知、無所不能的人。而王陽(yáng)明則認(rèn)為圣人的特質(zhì)不在博學(xué)多能，僅是其心純乎天理而已。因此，王學(xué)主張，只要心純乎天理，即為圣人。戚繼光也持此看法，他說：“凡人皆可為圣賢?！笔ベt之道，不外于匹夫匹婦之性，飛潛動(dòng)植之理。但凡人偶能勉強(qiáng)，或可以一事為圣賢，而不能事事為圣賢?；蚩梢砸粫r(shí)為圣賢，而不能時(shí)時(shí)為圣賢。又皆不自返照腔子里面，便謂圣賢高速難學(xué)，自棄多矣，可勝嘆哉！[7]252這里有兩點(diǎn)值得注意，其一，圣賢之性同乎匹夫匹婦之性；其二，只要返其本性，即可為圣賢。這正是陽(yáng)明心學(xué)最振聾發(fā)聵之處，因?yàn)樵谛膶W(xué)里，不被世俗觀念污染的童心之真恰恰是心學(xué)人士所極力追求的。戚繼光正是繼承了這種新的圣人觀念，堅(jiān)持凡人皆可為圣賢。但人心往往為后天聲色、功名、利祿之類欲望所遮蔽，并不就是圣賢，仍需加以成圣之功。戚繼光提出：“人性之所有者，吾復(fù)之；人情之所欲者，吾反之。眾人困于聲色貨利，而吾獨(dú)不為困焉，便出眾人一頭地，就是陸行神仙，見世活佛，便是眾人中圣人，又何須講異端而求他歧哉？”[7]249此語(yǔ)簡(jiǎn)單直接，把王陽(yáng)明“爾身各各自天真，不用求人更問人”之意說得更加透徹明白。[8]790三、戚繼光心學(xué)思想在軍事中的表現(xiàn)戚繼光不僅戰(zhàn)功卓著，所向披靡，而且著有《練兵實(shí)紀(jì)》《紀(jì)效新書》等專著，談?wù)撝伪椒安呗裕騺頌槿丝粗亍?但這些兵書與《孫子兵法》《六韜》等古代著名兵書有很大區(qū)別。這個(gè)區(qū)別就是，作為一個(gè)軍事家，戚繼光最看重的并非前人講的排兵布陣、精練武藝等，而是注重“治心”“練氣”。因?yàn)樵谄堇^光看來，排兵布陣等事都是治兵之粗者，而“治心”“練氣”才是治兵之精者。這正是戚繼光的獨(dú)得之秘。他提出：“心為主將，氣為士卒，治心則得良將，治氣則得猛卒，理相須也?！盵7]263這種思想，正是得力于陽(yáng)明心學(xué)，茲就其大者，略論數(shù)端。首先，主將以“治心”為要。一般而言，將帥帶兵，多追求精兵猛將，堅(jiān)船利炮，而戚繼光則把治心放在首位。他所謂的“治心”，主要是治主將之心。他所說的主將，并非大將之謂，而是指裨將、隊(duì)長(zhǎng)、哨長(zhǎng)等有帶兵作戰(zhàn)之責(zé)者。[11]230他說：“將之于兵，殆人身之有心乎？心附于胸，而運(yùn)虛靈之理，酬酢萬(wàn)變，殆將附于法，而本虛靈之運(yùn)，指揮三軍者也。心蔽于物，將蔽于心，一而己矣?！盵11]205在戚繼光看來，軍中主將與士兵是一體的，就如人的心與身之關(guān)系。人心是身的主宰，主將就是軍隊(duì)的主宰，一切軍事活動(dòng)，都取決于主將，因此，主將就是軍隊(duì)的靈明，其言動(dòng)靜默、所求所欲就至關(guān)重要。戚繼光主張為將要先治“心寇”，所謂“心寇”，主要指“積金帛，廣田宅，侈功名，保首領(lǐng)，與時(shí)遷移”等種種物欲、功名欲。[7]245這些欲望潛藏在內(nèi)心深處，往往會(huì)左右主將的愛憎、決策等，從而導(dǎo)致敗績(jī)，或犧牲無辜者之性命。他這種對(duì)“心寇”的重視，正與王陽(yáng)明“破山中賊易，破心中賊難”的主張一脈相承。[8]168那么，如何治“心寇”呢？戚繼光提出：“首教以立身行己，捍其外誘，明其忠義，足以塞于天地之間，而聲色、貨利為人害者，悉去之?！盵12]365-366其具體做法是先讀《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《武經(jīng)七書》；然后讀《春秋》《左傳》《資治通鑒》；最后讀《大學(xué)》《中庸》，并在行軍中逐漸磨練?？傮w說來，就是以理學(xué)治心之法治主將之心，復(fù)其天理，滅其人欲。他明言，這樣循序漸進(jìn)的目的在于使主將“知心性之源。源潔流清，如見鳶魚”。[12]367若能如此進(jìn)階，就可做到“善將心者，以意為偏裨，忠信為甲胄，禮義為干櫓，戒慎恐懼，防乎其防”的最終目標(biāo)。[7]263-264按此方法，主將若能除去心寇，在行軍打仗之際，就可“于怒、于惡、于欲處發(fā)得中節(jié)，故不妄殺，不擄掠，不計(jì)功，不掩罪，不惕于利害，不撓于死生，皆出自然矣”，[7]264也就能做到“盡分以為心，安民以為志，庶功名、富貴、是非、毀譽(yù)，不足以累”。[7]265戚繼光不僅在理論上這樣主張，實(shí)際也如此踐履。嘉靖四十年取得長(zhǎng)沙之捷后，忽聽聞倭寇搶掠百姓上千人藏于舟中，戚繼光即發(fā)誓：“不愿俘馘，惟祈天救此男女，即收兵?！盵7]258次日，沖入倭寇巢穴救出百姓即收兵，不以斬獲多少為念。剛撤退，外出倭寇即從四面八方返回巢穴。戚繼光正是不貪功，不求名，才能全身而退。其次，練兵以“練氣”為首。俗言百萬(wàn)雄兵，在兵士人數(shù)眾多的情況下，如何“齊強(qiáng)弱為一人，合萬(wàn)人為一心”是治兵面臨的主要問題。[12]210戚繼光認(rèn)為就練兵而言，練習(xí)武藝、陣法，乃為末技，非知本之論。其本在于“練氣”。戚繼光釋之曰：以將對(duì)兵言，貴乎練心。以兵對(duì)敵言，貴乎練氣。氣猶泉水也，不能常清常盈，澄之則清，撓之則濁；清而蓄之，濁而澄之。練心也，盈可復(fù)汲，清可復(fù)撓，一蓄一盈，一清一汲，水不可勝用，而泉永不涸矣。[7]268這里戚繼光把練氣與練心統(tǒng)一起來，所謂練氣，其實(shí)也就是練心。因?yàn)闅獾母丛谛模簹獍l(fā)于外，根之于心。故出諸心者，為真氣；格于物而發(fā)者，為客氣。練心則氣自壯。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，養(yǎng)心也?！切恼邇?nèi)氣也，氣者外心也。故出諸心者為真氣，則出于氣者為真勇矣。[12]211戚繼光用孟子的“浩然之氣”來解釋他說的氣，很能揭示練氣之內(nèi)涵。因?yàn)槊献铀浴昂迫恢畾狻?，是植根于義理的一種至大至剛之氣，是集義所生，而非義襲所生。正與戚繼光“真氣”“客氣”之分相應(yīng)。因?yàn)?，“真氣”源于人善心之本然，而不是為外界因素所誘發(fā)，因而發(fā)而為“真勇”。戚繼光“用兵能用浩然之氣，即是義理之勇，否則血?dú)舛岩印敝Z(yǔ)正可作為此義的