論朱光潛的審美活動(dòng)

論朱光潛的審美活動(dòng)

20世紀(jì)50年代，朱光潛先生對(duì)解放前的審美思想進(jìn)行了自我檢討和批判，開始從唯物主義的角度研究美學(xué)，并提出了“美是主客觀統(tǒng)一”的思想。其中既有他對(duì)過去觀點(diǎn)堅(jiān)守的一面,又有他迫于情勢(shì)無(wú)奈的一面。有些說(shuō)法,與其說(shuō)是觀點(diǎn),不如說(shuō)是一種策略。同時(shí),我們也必須承認(rèn),朱光潛在當(dāng)時(shí)背景下的反思,在一定程度上也拓展了他的視野,豐富和深化了他的思想,有著積極的價(jià)值和意義。他由此向前而發(fā)展起來(lái)的實(shí)踐美學(xué)思想,是他重要的美學(xué)貢獻(xiàn)。黃應(yīng)全的有關(guān)評(píng)價(jià)有一定的道理,也有相當(dāng)?shù)钠H和誤解。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景,客觀地評(píng)價(jià)朱光潛的“美是主客觀統(tǒng)一”思想,并且接著朱光潛說(shuō),在新的歷史時(shí)期把他的相關(guān)思想發(fā)揚(yáng)光大,推進(jìn)美學(xué)研究的深入發(fā)展。一朱光潛的主客觀統(tǒng)一觀朱光潛先生后期的“美是主客觀統(tǒng)一”思想,與他前期思想是有連貫性的,同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn),盡管他后期的自我批評(píng)和改造有著種種的無(wú)奈,但總體上是有進(jìn)步的。一方面,他的前后期思想確實(shí)有一貫之處,有變有不變。朱光潛前期是從心理學(xué)層面上理解審美問題的,但到了五六十年代,他屈從于當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣和氛圍,用了主客觀的概念,迂回地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。相比之下,他早年更重視個(gè)性創(chuàng)造,晚年則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,更重視社會(huì)性的、整體的人,綜合起來(lái)看是有發(fā)展的。朱光潛強(qiáng)調(diào)要在審美活動(dòng)中理解美,理解美的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,同時(shí)帶有對(duì)機(jī)械唯物主義矯枉的成分。此外,朱光潛也強(qiáng)調(diào)既要見物,又要見人。朱光潛后期以實(shí)踐美學(xué)反對(duì)認(rèn)識(shí)論、反映論美學(xué),說(shuō)明他的后期美學(xué)思想是積極的、發(fā)展的。朱光潛將審美與認(rèn)知、美學(xué)與知識(shí)論明確地區(qū)分開來(lái),主張審美活動(dòng)不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)。朱光潛解放前從美感經(jīng)驗(yàn)的角度談物我關(guān)系和美,解放后則更強(qiáng)調(diào)從審美活動(dòng)生成的角度,而不只是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去談。他的美論是主觀能動(dòng)地通過創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)物象在人心中的反映,客觀物象是物甲,而美則是經(jīng)過主體提煉過的、經(jīng)過主體心靈創(chuàng)構(gòu)的物乙。這里的物甲和物乙的關(guān)系是應(yīng)該作進(jìn)一步闡釋的。但是,朱光潛囿于當(dāng)時(shí)的教條主義認(rèn)識(shí)論的唯物、唯心的限制,無(wú)法對(duì)此作進(jìn)一步深入的闡釋,也是無(wú)可奈何的。盡管朱光潛反對(duì)從認(rèn)識(shí)論角度看待“美”,但主客觀的提法,依然是認(rèn)識(shí)論的范疇,關(guān)鍵是如何統(tǒng)一。審美活動(dòng)不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng),但對(duì)審美問題作科學(xué)的研究,依然需要認(rèn)識(shí)論的角度。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn),主客觀之間確實(shí)是有差別的。超越二元對(duì)立不代表主客二元之間沒有差別,只不過并非對(duì)立,而是審美活動(dòng)使得主客走向融合,進(jìn)入無(wú)差別境界罷了。主觀與客觀之間、物我之間由分而合,無(wú)主客之分,何來(lái)統(tǒng)一?美不是事物的屬性,但依然有審美對(duì)象的客觀物態(tài)與主觀情趣之分。當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單地從主觀、客觀,唯物、唯心來(lái)判定是非曲直是錯(cuò)誤的,但是這并不意味著主觀、客觀的視角和概念就一定不能使用。主張主客觀的統(tǒng)一,實(shí)際上是朱光潛一以貫之的觀點(diǎn)。他的前后期美學(xué)思想在這個(gè)根本點(diǎn)上是統(tǒng)一的。而用主觀、客觀來(lái)劃界,并且以客觀唯物主義為是,在當(dāng)時(shí)確實(shí)是受了蘇聯(lián)哲學(xué)的影響,有著明顯的時(shí)代痕跡和局限性,但審美關(guān)系也不是絕對(duì)不可以從心物關(guān)系和主客觀角度去看。朱光潛的主客觀統(tǒng)一說(shuō)既是過去思想的延續(xù),也超越了局限在認(rèn)識(shí)論層面上的討論。針對(duì)蔡儀和當(dāng)時(shí)教條主義者的批駁,朱光潛指出:“美感的對(duì)象既是物的形象,物的形象如上文所分析的,是主觀與客觀的統(tǒng)一,一方面由物的客觀條件決定,一方面也受人的主觀條件的影響。”(1)不同的是,朱光潛前期用意象,而20世紀(jì)五六十年代用當(dāng)時(shí)流行的“形象”這個(gè)詞,用詞不同,但前后思想依然有著一致之處。朱光潛五六十年代把意象改為“形象”,把情趣改為意識(shí)形態(tài),主張美的主客觀統(tǒng)一通過主體意識(shí)形態(tài)而加以表現(xiàn),這些措辭的變動(dòng),只是為了適應(yīng)時(shí)代要求,與時(shí)俱進(jìn)。他主張美不是獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)之外的物質(zhì)屬性。在當(dāng)時(shí)流行的存在決定意識(shí)還是意識(shí)決定存在的舊本體論思維占上風(fēng)的情況下,朱光潛借用馬克思的用語(yǔ),說(shuō)“美必然是意識(shí)形態(tài)性的”,是一種策略,所以要竭力把這種“意識(shí)形態(tài)”解釋成非實(shí)體的,屬于社會(huì)性的,當(dāng)然也是實(shí)踐的。而朱光潛不用意象而改用“形象”,乃在于遷就俄文外來(lái)詞翻譯的時(shí)風(fēng)。朱光潛早年講心物,實(shí)際上表述為主觀客觀也未嘗不可。朱光潛先生的主客觀統(tǒng)一說(shuō),強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)的創(chuàng)造性,即審美活動(dòng)不是對(duì)物象作簡(jiǎn)單的反映,而是一種創(chuàng)造。他直接批判教條主義,也并不否認(rèn)視聽感官對(duì)對(duì)象的感知。朱光潛先生所說(shuō)的心物交融的那種形象,實(shí)際上是指審美意象。他之所以將前期的意象改為“形象”,一是想在術(shù)語(yǔ)上遷就流行的時(shí)尚,二是“形”比“意”更彰顯對(duì)客觀形態(tài)的重視。但事實(shí)上,朱光潛先生并沒有放棄他的基本立場(chǎng)。朱光潛強(qiáng)調(diào)美是一種意識(shí)形態(tài),并不是要否定美的客觀性,而是意在用馬恩的歷史唯物主義和意識(shí)形態(tài)理論來(lái)肯定審美活動(dòng)中的主觀性和積極創(chuàng)造性。意識(shí)形態(tài)說(shuō)在當(dāng)時(shí)與其說(shuō)是一種觀點(diǎn),不如說(shuō)是一種策略,一種以馬克思恩格斯原話對(duì)付教條主義者的策略。即使是認(rèn)為美是意識(shí)形態(tài),也沒有否定其中客觀物象的特征。不足之處在于將文藝與美簡(jiǎn)單地等同了起來(lái)。朱光潛還認(rèn)為物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐是貫通的,實(shí)踐本來(lái)就具有精神性。朱光潛前期即強(qiáng)調(diào)美是物象與情趣的契合與融合,其恰到好處是美的最高境界,這也就是主客觀的統(tǒng)一。物象和情趣雖然是通過心靈創(chuàng)造融合的,但這沒有否認(rèn)物態(tài)的客觀性,也沒有否認(rèn)客觀物象對(duì)心靈的感發(fā)和造就。他指出:“美不僅在物,亦不僅在心,它在心與物的關(guān)系上面;但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的,在物為刺激,在心為感受;它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。世間并沒有天生自在、俯拾即是的美,凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造?！?2)這說(shuō)明他前期思想中就有主客觀統(tǒng)一的成分。同時(shí)他反對(duì)刺激和感受式的、被動(dòng)的反映論,強(qiáng)調(diào)心靈的創(chuàng)造。與當(dāng)時(shí)的其他美學(xué)家相比,朱光潛更強(qiáng)調(diào)辯證性,并且始終重視物與物象的區(qū)別。他承認(rèn)美呈現(xiàn)為感性形態(tài),表現(xiàn)為審美意象,不代表他認(rèn)為美只是形象的一種特性。同時(shí),物象即審美對(duì)象是美即意象的前提,朱光潛并沒有說(shuō)美的對(duì)象就一定是主觀存在。在1930年代朱光潛更多地用意象一詞,他強(qiáng)調(diào)心物合一、心物交媾不是取消了心與物本來(lái)的差別,而是取消了主觀與客觀的對(duì)立。朱光潛將美與美感聯(lián)系起來(lái)理解,體現(xiàn)出審美活動(dòng)中物象與主體的統(tǒng)一。朱光潛把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)看作是精神活動(dòng)的一部分,他指出:“從馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)看,‘美感’起于勞動(dòng)生產(chǎn)中的喜悅,起于人從自己的產(chǎn)品中看出自己的本質(zhì)力量的那種喜悅。勞動(dòng)生產(chǎn)是人對(duì)世界的實(shí)踐精神的掌握,同時(shí)也就是人對(duì)世界的藝術(shù)的掌握。在勞動(dòng)生產(chǎn)中人對(duì)世界建立了實(shí)踐的關(guān)系,同時(shí)也就建立了人對(duì)世界的審美的關(guān)系。一切創(chuàng)造性的勞動(dòng)(包括物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造)都可以使人起美感。人對(duì)世界的藝術(shù)掌握是從勞動(dòng)生產(chǎn)開始的。”(1)鑒于當(dāng)時(shí)朱光潛處于唯物、唯心界限的討論中的歷史背景,他強(qiáng)調(diào)主客觀的統(tǒng)一,既沒有放棄自己的觀點(diǎn),又兼顧到唯物主義的時(shí)代要求,所以帶有策略性,是策略性與原則性的統(tǒng)一。朱光潛20世紀(jì)五六十年代審時(shí)度勢(shì),他的檢討和反思有無(wú)奈的一面,但客觀上也推動(dòng)了他思想的發(fā)展,我們理解他后期的美學(xué)觀,要重視情境的還原。朱光潛當(dāng)時(shí)的處境,使得他有政治環(huán)境和背景的焦慮,沈從文的自殺可以看成是一個(gè)背景性的事件,胡風(fēng)事件更是一種“以儆效尤”。因此,朱光潛的自我批判和反思,是一種被動(dòng)中的主動(dòng),既是主動(dòng)檢討,又是主動(dòng)出擊,在無(wú)奈中顯現(xiàn)出自己的個(gè)性。朱光潛20世紀(jì)五六十年代自我批判的論文,其中有朱光潛堅(jiān)守的一面,但也有不少措辭是迫于情勢(shì)的違心之言,是屈打成招的,不能句句坐實(shí)。如他自稱所謂“反動(dòng)”、“主觀論”、“唯心主義”等,我們不能完全據(jù)此作為評(píng)價(jià)他的依據(jù)。他在《我的文藝思想的反動(dòng)性》一文中寫道:“我原來(lái)要說(shuō)明的是‘美在心與物的關(guān)系’上面,而我所實(shí)際說(shuō)明的是:‘凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造’,與物無(wú)關(guān)。既然一個(gè)形象能夠恰好表現(xiàn)一種情趣就算是美,既然‘形象表現(xiàn)情趣’恰是直覺的定義,那么美畢竟還是在直覺,還是在心,還是主觀的了?！?2)朱光潛這種迫于情勢(shì)的檢討,是一種違心之論,不能引以為據(jù)。而在《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》一文中,我們就看到他對(duì)自己美學(xué)觀的一種堅(jiān)持。同時(shí)我們也要看到,盡管朱光潛解放后受到?jīng)_擊,作了自虐式的違心的檢討,而他尋求客觀性,雖說(shuō)是時(shí)代的要求,但對(duì)他來(lái)說(shuō)未嘗沒有一點(diǎn)益處,而且他在這個(gè)過程中并沒有完全放棄自己的觀點(diǎn)?？陀^地說(shuō),朱光潛在對(duì)他解放前的思想作自我批判的同時(shí),也對(duì)自己的美學(xué)思想作了一定的改造和升華,在某種程度上實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型和超越。他后期從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)闡釋美的主客觀統(tǒng)一思想,把他的理論有力地向前推進(jìn)了一步。他說(shuō):“直觀觀點(diǎn)把現(xiàn)實(shí)世界看作單純的認(rèn)識(shí)的對(duì)象,只看到事物的片面的靜止面,不是象實(shí)踐觀點(diǎn)那樣就主客觀的統(tǒng)一來(lái)看在實(shí)踐中人與物互相因依、互相改變的全面發(fā)展過程。……實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義以前所沒有的,是馬克思主義所特有的?！?3)他后期從馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā),有力地豐富和推進(jìn)了他的美是主客觀統(tǒng)一的思想,他的思想對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展包括實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展還是產(chǎn)生了重要的影響?？傊?朱光潛從審美活動(dòng)的主客關(guān)系來(lái)闡釋美,他一方面要求糾正主觀唯心主義,另一方面又在肯定客觀性的同時(shí),糾正唯客觀論美學(xué),這不僅是蔡儀等人的觀點(diǎn),而且是當(dāng)時(shí)受蘇聯(lián)影響的主流時(shí)尚。他的主客觀統(tǒng)一說(shuō)反映了超越主客二元對(duì)立的思維方式,是符合審美實(shí)際的。這在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一精神,從主客二分到天人合一。他關(guān)于心靈創(chuàng)造的思想來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代。他把美說(shuō)成是意識(shí)形態(tài)性的,當(dāng)然是一種策略,意識(shí)形態(tài)是對(duì)客觀世界的反映,而美則是主體對(duì)物象的評(píng)價(jià),從中反映出朱光潛必須用馬恩術(shù)語(yǔ)為自己辯護(hù)的話語(yǔ)背景。二朱光潛的美學(xué)思想與美黃應(yīng)全在《朱光潛美學(xué)是主客觀統(tǒng)一論嗎?》一文中,對(duì)朱光潛的美學(xué)觀進(jìn)行了反思,認(rèn)為朱光潛的美學(xué)觀實(shí)質(zhì)上還是主觀論。他從本體和本源等方面審視朱光潛的主客觀統(tǒng)一論,強(qiáng)調(diào)美的存在方式與美的對(duì)象存在方式的不同,認(rèn)為朱光潛并沒有不同于他解放前的思想,也并沒有真正突破克羅齊的“問題框架”。(1)黃應(yīng)全的態(tài)度是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的,他所指出的朱光潛后期與前期的相通之處,以及他指出對(duì)于朱光潛20世紀(jì)五六十年代所用的“形象”、“意識(shí)形態(tài)”、“內(nèi)容與形式”等一些流行范疇的欠妥之處,以及美與藝術(shù)關(guān)系的不夠清晰等,也有一定的道理。而且由于眾所周知的歷史原因,朱光潛先生五六十年代的論文不可避免地有一些時(shí)代痕跡,而黃應(yīng)全并沒有完全糾纏這些細(xì)節(jié),對(duì)其“存而不論”,這是值得肯定的。但同時(shí),我認(rèn)為黃應(yīng)全對(duì)朱光潛的相關(guān)闡述和邏輯也存在著一定的誤解,特提出來(lái)就教于黃應(yīng)全先生和其他有識(shí)之士。朱光潛的客觀“形象”不等于客觀物象,物象是客觀的,而朱光潛的“形象”是其所說(shuō)的物象,是主觀情趣與客觀物象經(jīng)過心靈創(chuàng)造而成的。它無(wú)疑是主客觀的統(tǒng)一,心靈的物象并沒有抹殺主觀物象的前提和基礎(chǔ)作用,我們不能簡(jiǎn)單地由心靈的創(chuàng)造推論出美或“形象”來(lái)自主觀心靈。黃應(yīng)全說(shuō):“事實(shí)上,朱光潛并非是在后期申稱自己的主客觀論,在前期已然如此?！边@正說(shuō)明朱光潛前后期的一致性,都在強(qiáng)調(diào)心靈對(duì)意象的創(chuàng)造功能(朱光潛后期的“形象”)。正像鋼鐵熔爐里融化了鋼水,乃至添加了其他成分,但并沒有否認(rèn)其中鋼水本身的成分。同樣,作為審美熔爐的心靈通過情感體驗(yàn)和想象對(duì)對(duì)象作了加工和改造,但不代表審美熔爐里的物象就不是客觀元素了,這種以心靈創(chuàng)造抹殺客觀內(nèi)容的客觀性,是簡(jiǎn)單的、粗暴的、錯(cuò)誤的。黃應(yīng)全把朱光潛的“形象”或“意象”與美完全割裂開來(lái),認(rèn)為他的“形象”或“意象”不是美,又進(jìn)一步推導(dǎo)出他的“形象”或“意象”是心靈之物,或心靈創(chuàng)造之物,并進(jìn)而推斷出朱光潛認(rèn)為“美是主觀的”,在邏輯上顯然是有錯(cuò)誤的。事實(shí)上,朱光潛此時(shí)的主客觀統(tǒng)一于“形象”,即意象,美是具體、感性的。朱光潛無(wú)論是解放前用“意象”,還是解放后用“形象”,都是一個(gè)意思,美即他所說(shuō)的“形象”或“意象”。這本身并沒有錯(cuò)。黃應(yīng)全將朱光潛的“形象”或“意象”與美區(qū)分開來(lái),乃是受柏拉圖的影響,尋求美之為美的那個(gè)本質(zhì),實(shí)際上是受到“美學(xué)大討論”思維的影響。朱光潛在前期和后期都一直沒有受到美的本質(zhì)觀的局限和影響,我們現(xiàn)在更應(yīng)該超越本質(zhì)觀,承認(rèn)美學(xué)作為“感性學(xué)”,美存在于感性形態(tài)中。美就像是洋蔥,它的具體內(nèi)涵都在于感性的每一片洋蔥瓣中,而無(wú)法再另外能找到什么本質(zhì)來(lái)。黃應(yīng)全斷言“朱光潛‘形象’的終極來(lái)源不過是心靈而已”,是武斷的、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹｜S應(yīng)全說(shuō):“我認(rèn)為,朱光潛的‘形象’指的是想象性的具體事物?！薄靶蜗蟛煌谖锉旧?即物本身留給人的印象或表象之處在于,它是想象性的?！薄盁o(wú)論前期后期,他實(shí)際上把形象的根源只賦予了一個(gè),那就是心靈?！薄爸旃鉂摗靶蜗蟆钡慕K極來(lái)源不過是心靈而已?！?2)我認(rèn)為這種說(shuō)法是武斷的,沒有根據(jù)的,朱光潛的意思是以物象為前提和基礎(chǔ),經(jīng)由情感和想象創(chuàng)造意象。黃應(yīng)全也承認(rèn)朱光潛先生前后期的一致性,但黃應(yīng)全一定要認(rèn)為他是主觀的,就未免把主觀臆斷強(qiáng)加于人了。黃應(yīng)全自己也說(shuō):“就連我剛才得出的結(jié)論即朱光潛實(shí)際主張美的主觀論也是成問題的,不能由于朱光潛實(shí)際主張的是美的對(duì)象的主觀論就推出他實(shí)際主張的是美的主觀論?！边@不是因?yàn)橹旃鉂摰倪壿嬪e(cuò)誤,而主要是由于黃應(yīng)全沒有注意到美的問題的復(fù)雜性,就作簡(jiǎn)單的推理,是黃應(yīng)全把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了,從而不能全面準(zhǔn)確地理解朱光潛的思想,而并非朱光潛本身的邏輯錯(cuò)誤。實(shí)際上朱光潛所說(shuō)的美學(xué)意義上的美,就是審美意象。黃應(yīng)全若把它簡(jiǎn)單等同于日常生活里口語(yǔ)中的美,自然就很難準(zhǔn)確理解和把握。黃應(yīng)全把本源的客體割裂開來(lái)是不對(duì)的。在中國(guó)傳統(tǒng)的思想中,本即源,本體本是由本到體,本體與本源是有機(jī)統(tǒng)一的。同樣,美是從主客關(guān)系即心物關(guān)系中生成的。黃應(yīng)全武斷地認(rèn)為:“從本源論角度說(shuō),朱光潛的形象在根本上來(lái)源于主體,因而是主觀的;從本體論角度說(shuō),它只存在于心靈之中,因而也是主觀的?！薄盁o(wú)論前期后期,他實(shí)際上把形象的根源只賦予了一個(gè),那就是心靈?！痹谶@里,黃應(yīng)全把審美活動(dòng)中主體的能動(dòng)作用和心靈作為熔爐對(duì)美的創(chuàng)構(gòu)理解成主觀的,無(wú)疑是偏頗的。即使黃應(yīng)全說(shuō)“‘客觀因素’、‘主觀因素’都只不過是形成形象的材料而已”,也不能改變美的意象包含了客觀的材料。就像是鐵進(jìn)入熔爐成為鐵水,它的成分還是鐵!更何況在審美活動(dòng)中物象還制約著審美意象創(chuàng)構(gòu)的形態(tài),梅花意象不可能變成荷花意象,更不可能變成老虎意象。可見,物象是美即審美意象的創(chuàng)構(gòu)的基礎(chǔ),并沒有因?yàn)檫M(jìn)入了心靈的熔爐而變成了主觀的了。即使朱光潛前期強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主動(dòng)創(chuàng)造的“見”,(1)本身也并沒有抹殺物象的基元作用。朱光潛從主客觀統(tǒng)一來(lái)看待美,從實(shí)踐的角度研究審美關(guān)系的本源,可見他是重視物我關(guān)系的,是重視對(duì)象的客觀基礎(chǔ)的。黃文避而不談朱光潛對(duì)實(shí)踐觀念的吸收,便無(wú)法全面公正地看待朱光潛后期的美學(xué)觀。朱光潛說(shuō):“如果梅花畫的美就是復(fù)寫梅花本身的美,畫就很難比得上照相?！?2)審美活動(dòng)畢竟不是對(duì)對(duì)象作照相式的反映,不是簡(jiǎn)單的復(fù)制,而是能動(dòng)的創(chuàng)造。朱光潛雖然強(qiáng)調(diào)依存于物象(如梅花)的想象,但他并沒有主張憑空幻想。黃應(yīng)全把朱光潛的“形象”、“意象”理解為完全的“心靈形態(tài)之物”或“心靈創(chuàng)造之物”,而漠視其對(duì)客觀物象的重視,顯然是偏頗的。在主客觀統(tǒng)一論中,主客體關(guān)系是審美活動(dòng)的基礎(chǔ),而審美活動(dòng)又使得客觀物象與審美心靈由體驗(yàn)、融合而使物我由創(chuàng)構(gòu)而相契相合,因而主客體關(guān)系與審美活動(dòng)中主客觀活動(dòng)是不矛盾的。對(duì)于藝術(shù)本體,朱光潛不僅認(rèn)為意象或形象外化的媒介材料是客觀的,而且作為意象的有機(jī)部分的物象同樣是客觀的。而承載意象的藝術(shù)作品對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō),已經(jīng)作為客觀對(duì)象了。當(dāng)然,藝術(shù)作品與自然物象作為審美對(duì)象確實(shí)有不同之處,藝術(shù)作品已經(jīng)經(jīng)過了藝術(shù)家的一次審美活動(dòng),已然是心物統(tǒng)一的意象了,而且欣賞角度乃至欣賞方式都受制于藝術(shù)家的選擇和限定;而物象,如梅花在尚未被欣賞時(shí)還只是客觀的物象,但它們也有相通之處,即它們?cè)趯徝阑顒?dòng)中都要作為審美對(duì)象與審美主體相遇。因此,藝術(shù)作品需要再次表現(xiàn)為主客觀的統(tǒng)一。黃應(yīng)全對(duì)藝術(shù)作品與自然物象(如梅花)作出區(qū)分是必要的,但并不能否認(rèn)審美活動(dòng)中的主客觀統(tǒng)一。其實(shí)黃應(yīng)全應(yīng)該明白,美的存在固然可以從欣賞的角度出發(fā),但是這種欣賞不是簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)和反映,欣賞本身就是一種創(chuàng)造,審美活動(dòng)從根本上說(shuō),就是融物和我的創(chuàng)造性活動(dòng)。我們欣賞梅花,實(shí)際上是梅花作為客觀物象之于我們主體的價(jià)值關(guān)系,而不是對(duì)主體物質(zhì)屬性的被動(dòng)反應(yīng),不是對(duì)花的色彩的簡(jiǎn)單地生理反應(yīng),而是一種體驗(yàn)與創(chuàng)造。朱光潛指出:“美是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一,現(xiàn)實(shí)事物必須先有某些產(chǎn)生美的客觀條件,而這些客觀條件必須與人的階級(jí)意識(shí)、世界觀、生活經(jīng)驗(yàn)這些主觀因素相結(jié)合,才能產(chǎn)生美?！?3)這實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)物象的客觀性(“某些產(chǎn)生美的客觀條件”),如果因此否定朱光潛的美的客觀性,其實(shí)是不符合事實(shí)的。朱光潛還說(shuō):“如果給‘美’下一個(gè)定義,我們可以說(shuō),美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài),可以交融在一起而成為完整形象的那種特質(zhì)。這個(gè)定義實(shí)際上已包含內(nèi)容與形式的統(tǒng)一在內(nèi):物的形象反映了現(xiàn)實(shí)或是表現(xiàn)了思想情感?！?4)在這里,朱光潛關(guān)于物象的形狀和性質(zhì)契合于心靈的說(shuō)法,與解放前沒有變化,這本身也沒有錯(cuò)。他只是根據(jù)后期的時(shí)尚,將心靈具體表述為“意識(shí)形態(tài)”和“思想情感”,強(qiáng)調(diào)主觀心靈對(duì)客觀物象的復(fù)雜表現(xiàn),也是符合實(shí)際情形的。而黃應(yīng)全對(duì)于客觀物象契合和表現(xiàn)主體心靈、主體在審美活動(dòng)中體現(xiàn)出主動(dòng)性、主導(dǎo)性有疑問,認(rèn)為這樣依然是主觀的。當(dāng)然,我們也承認(rèn),物我統(tǒng)一不能簡(jiǎn)單地理解為“內(nèi)容與形式的統(tǒng)一”。朱光潛這樣說(shuō),乃是受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰挠绊?是對(duì)時(shí)尚的一種遷就,是不當(dāng)?shù)?黃應(yīng)全指出其錯(cuò)誤,是對(duì)的。前期朱光潛就認(rèn)為審美活動(dòng)“致物我由兩忘而同一”,(1)即已顯示出主客觀統(tǒng)一的思緒。到后期,朱光潛在論文中舉例說(shuō):“好像兒子是父母兩人生的,只許遺傳父或母一方面的性格?！?2)正如兒子是父母生的,具有父母的遺傳基因,不能因?yàn)樗杏谀赣H的胎腹之中,就否定其父親遺傳的成分。黃應(yīng)全以為一旦經(jīng)過主體審美活動(dòng)的生成美就算是主觀的,與客觀沒有關(guān)系了,就好比精子與卵子猝然相遇后進(jìn)入到母體孕育分娩,孩子就變成母親生的,就與父親沒有關(guān)系了。朱光潛認(rèn)為美即美感的對(duì)象,即意象,即后期所說(shuō)的“美的形象”,黃應(yīng)全將美、美感的對(duì)象和意象(或形象)分割開來(lái),從而從誤解來(lái)否定朱光潛的邏輯,把自己的推論強(qiáng)加給朱光潛,顯然是不當(dāng)?shù)摹Ｖ旃鉂撨€引用蘇軾的《琴詩(shī)》打比方,認(rèn)為琴聲源于琴和主體彈琴的手指,以比喻美是主客觀的統(tǒng)一,(3)作為比方我認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)?。黃應(yīng)全只是靜態(tài)地看待美,以為美是靜態(tài)的,預(yù)成的,而不愿正視審美欣賞的過程正是美生成的過程。自然美也是如此,也需要在審美活動(dòng)中,通過主體的創(chuàng)構(gòu)而生成?？傊?黃應(yīng)全對(duì)朱光潛“美是主客觀統(tǒng)一”說(shuō)的分析有一些合理之處,但從根本上說(shuō),有很多誤解,在邏輯推導(dǎo)上也有不當(dāng)之處,因而得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。其中對(duì)朱光潛范疇的誤讀,如對(duì)形象和審美對(duì)象所指的誤解,對(duì)本體和本源關(guān)系理解的不準(zhǔn)確,以及邏輯推導(dǎo)的錯(cuò)誤等,是黃應(yīng)全斷定朱光潛“美是主觀的”的主要原因。三要將物我融合而創(chuàng)構(gòu)的主觀意象轉(zhuǎn)化為形象性表現(xiàn)在主觀體驗(yàn)幾十年來(lái),我們很多美學(xué)學(xué)者,都深受朱光潛先生的影響,一直在接著朱光潛說(shuō)。尤其是近30多年來(lái),很多學(xué)者實(shí)際上繼承和發(fā)展了朱光潛先生的主客觀統(tǒng)一說(shuō)。我認(rèn)為,朱光潛的主客觀統(tǒng)一說(shuō)實(shí)際上已經(jīng)包含了“美即意象”的命題,具體說(shuō)來(lái)就是,審美活動(dòng)是意象的創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)。審美意象在客觀的物和主觀的心之間得以統(tǒng)一。審美的主客之間,既是一種關(guān)系,也是一種狀態(tài)。物我在審美活動(dòng)中是一種創(chuàng)造性的統(tǒng)一,是一種創(chuàng)構(gòu)。美是在審美活動(dòng)中,由主體在心中使物我交融能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)而成的。對(duì)于審美活動(dòng)而言,主客觀統(tǒng)一說(shuō)既是本源論,又是本體論,本源和本體是相互聯(lián)系而統(tǒng)一的。所謂美即審美意象,指美是在動(dòng)態(tài)審美活動(dòng)中創(chuàng)構(gòu)而生成的,是化生的,而不是預(yù)成的。而且審美意象是在瞬間創(chuàng)構(gòu)而成的,并且源源不斷地處于生成之中,正如川無(wú)定流一樣,審美的體驗(yàn)之流也是生生不息的。審美意象有客觀的成分,也有主觀的成分,是心物交融的產(chǎn)物。美不等于客觀對(duì)象,對(duì)象的物象及其背景也只是美生成的成分,物我間只有經(jīng)歷了主體能動(dòng)的體驗(yàn)與創(chuàng)造,并借助于想象力恰到好處地融為一體,才能創(chuàng)構(gòu)審美意象,即美。同時(shí)在審美活動(dòng)中,物我是雙向交流的,它基于現(xiàn)實(shí)又超越于現(xiàn)實(shí)。意象不只是源于主體,而且包含著物象及其背景,體現(xiàn)了天人合一、物我同一,并通過感性形態(tài)而得以呈現(xiàn)。盡管主體在審美活動(dòng)中具有能動(dòng)性,但這種能動(dòng)性并不代表審美意象只存在于心靈之中,只是主觀的。審美活動(dòng)涉及客觀的物象及其背景,以主體對(duì)物象及其背景作情感判斷為基礎(chǔ),是客觀物象及其背景經(jīng)過主體心靈實(shí)現(xiàn)物我交融從而創(chuàng)構(gòu)意象的過程,這就是朱光潛所說(shuō)的主客觀統(tǒng)一。美的生成過程就是主客觀統(tǒng)一的過程,美乃生成于主觀融合物我的能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)。美的存在方式反映了物我融合統(tǒng)一的關(guān)系。審美對(duì)象只有被主體所接受,與人的情感、意識(shí)相統(tǒng)一,才能產(chǎn)生美。物象及其背景即對(duì)象的感性形態(tài)具有美的潛在特征,具有一定的精神價(jià)值。這種感性特征與感覺相對(duì)應(yīng),體現(xiàn)了主客關(guān)系,也體現(xiàn)了主客因素的統(tǒng)一。外在感性物象及其背景是客觀的,是意象創(chuàng)構(gòu)的基本元素,主體在審美活動(dòng)中基于物象及其背景,又依物象而創(chuàng)構(gòu)出物我交融的審美意象。值得注意的是,審美對(duì)象是空靈跡化的感性形態(tài),即物象及其背景。而想象力所創(chuàng)構(gòu)的象外之象,則意在使物象及其背景與主體情趣契合無(wú)間地融為一體。正因?yàn)橹骺汀⑽镂抑g有差別,才需要主體的能動(dòng)創(chuàng)構(gòu),使物我契合為一。主體因物構(gòu)象,故意象受制于物象及其背景。美是物象及其背景與主體能動(dòng)體驗(yàn)的統(tǒng)一,人與審美對(duì)象的關(guān)系是一種創(chuàng)造性體驗(yàn)的關(guān)系。美不是客觀對(duì)象的屬性,作為審美對(duì)象的物象及其背景,與審美情趣是相互依存的。審美本身不是認(rèn)識(shí),審美活動(dòng)中雖然包含著認(rèn)知的成分,但本身并不是認(rèn)知。我們說(shuō)“花是紅的”,是認(rèn)知判斷;說(shuō)“花是美的”,則是作為人文價(jià)值判斷的審美判斷。物象及其背景的審美價(jià)值是物象及其背景之于人心的價(jià)值,具有非現(xiàn)實(shí)的特征。美的客觀成分是指物象及其背景,而不是事物本身的物質(zhì)存在,不是物作為對(duì)象的物質(zhì)屬性;美不是物質(zhì)實(shí)體,也不是對(duì)象的實(shí)體特征。審美對(duì)象的價(jià)值以客觀物象及其背景的特征為基礎(chǔ),作為要素的物象及其背景的質(zhì)感對(duì)美也有影響,但美的要素不是物質(zhì)屬性本身,而在于其物象及其背景之于主體的精神價(jià)值,是物象及其背景與心靈契合的結(jié)果,是由物我關(guān)系、心物關(guān)系、物象及其背景與心靈的關(guān)系決定的。我們肯定意象是通過人的主觀能動(dòng)感悟創(chuàng)構(gòu)而成的,但這并不否認(rèn)意象生成的客觀前提和客觀因素。實(shí)際上,外在物色,客觀物象及其背景,不斷刺激著主體的心靈,造就了審美的心靈,而心靈受到物象及其背景的感發(fā),在審美經(jīng)驗(yàn)和審美情趣的統(tǒng)馭下創(chuàng)構(gòu)審美意象。心靈的創(chuàng)構(gòu)依托于物象基礎(chǔ),并賦予意象以嶄新的形式,而這形式依然以客觀的感性物態(tài)為基礎(chǔ)。美的存在方式與審美對(duì)象的存在方式雖然不一致,但物象及其背景是美的存在的有機(jī)組成部分,是美的存在的客觀前提。當(dāng)然,我們既不能把物象及其背景看成是美,也不能將審美活動(dòng)的過程簡(jiǎn)單地看成是美,感受的能動(dòng)性和創(chuàng)造性無(wú)疑也不是美的“真正來(lái)源”。如果把審美意象比成豆腐的話,那么它源于作為客觀元素的大豆磨成的豆?jié){。豆?jié){需要鹽鹵或石膏點(diǎn)化成豆腐,點(diǎn)化固然非常重要,但這并不否認(rèn)客觀的豆?jié){是豆腐的基本源泉,不能否認(rèn)豆腐中的大豆成分。因而,兩者是相互關(guān)聯(lián)的,我們既不能講物象及其背景的客觀存在就是美,也不能否認(rèn)物象及其背景作為美的有機(jī)部分。在審美活動(dòng)中,創(chuàng)造與欣賞是統(tǒng)一的,但審美對(duì)象并不完全等同于藝術(shù)作品。藝術(shù)與美的差異,主要在于藝術(shù)作品是對(duì)美(審美意象)的成功表達(dá)。欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的欣賞是意象的再度創(chuàng)構(gòu),受到藝術(shù)創(chuàng)作者在視角和情趣諸方面的制約與影響審美活動(dòng)由主體能動(dòng)實(shí)現(xiàn),主體能動(dòng)地推動(dòng)物與我恰到好處地融為一體,是很自然的。審美活動(dòng)的過程是主觀的,是主體推動(dòng)了審美活動(dòng)的能動(dòng)實(shí)現(xiàn),美感和美本身是統(tǒng)一的。在審美關(guān)系和審美活動(dòng)中,主體起著主導(dǎo)作用。主客在心靈中融合,從而造就了審美意象,但并不代表意象是純粹的心造之物,與客觀物象及其背景無(wú)關(guān)。我們認(rèn)為審美意象依賴于心靈而存在,但并不否認(rèn)審美意象包含美的客觀因素。無(wú)論是情景交融、感物動(dòng)情還是托物言志、借景抒情,主體都離不開客觀的物象及其背景。審美對(duì)象本處于主體之外,主體通過審美活動(dòng)經(jīng)由感知使其進(jìn)入心中。主體在審美活動(dòng)中的能動(dòng)性,不代表美是心靈的產(chǎn)物,不代表美在本源上是主觀的。我們對(duì)審美活動(dòng)中的主觀的重視,與認(rèn)識(shí)論上的唯心主義實(shí)際上是有區(qū)別的。在審美活動(dòng)中,物象及其背景與心靈的交融是通過感知而在心中完成的,但這并不能抹殺美的對(duì)象的客觀成分。美在創(chuàng)造中,欣賞過程就在審美意象即美的生成或創(chuàng)構(gòu)過程中。美不是固定永恒的實(shí)體,而是動(dòng)態(tài)生成的,其中體現(xiàn)了主體的創(chuàng)造精神。正因?yàn)槊朗侨嗽趯徝阑顒?dòng)中創(chuàng)構(gòu)生成的,其他動(dòng)物沒有創(chuàng)構(gòu)能力,也就不能與外物構(gòu)成審美關(guān)系。蔣孔陽(yáng)先生曾經(jīng)說(shuō):“美的特點(diǎn),就是恒新恒異的創(chuàng)造?！?1)審美活動(dòng)中的意象創(chuàng)構(gòu)不僅讓主體從物象及其背景中獲得全身心的愉悅,主體的情懷得到充分的抒發(fā),更讓主體的心靈在創(chuàng)造中不斷更新,不斷升華和超越。正因如此,審美活動(dòng)的效果才會(huì)日日新,又日新,處于生生不息的變化之中。在審美活動(dòng)中,主體的想象力起著重要作用。審美意象的創(chuàng)構(gòu)既體現(xiàn)了物象及其形式規(guī)律,包括物象自身的生命和活力,更有主體灌注生氣與活力于其中,將主體的情趣對(duì)象化于物象及其背景,借助于想象力將兩者交融為一。主體情趣在與物象及其