《高唐賦》中的巫山之女

《高唐賦》中的巫山之女

一、“愿薦污染”中“土地之女”的行為自我推薦枕席。自我推薦是指他推薦自己。枕頭席是一種交叉行為。自我推薦枕席的字面意思是獨立于他人的行為。一般來說，自我推薦的主題是女性。自薦枕席的濫觴多被認為是戰(zhàn)國宋玉的《高唐賦》,“昔者楚襄王與宋玉游於云夢之臺,望高唐之觀。玉曰:‘昔者先王嘗游高唐,怠而晝寢,夢見一婦人曰:‘妾巫山之女也,為高唐之客。聞君游高唐,原薦枕席。’王因幸之。去而辭曰:‘妾在巫山之陽,高丘之阻,旦為朝云,暮為行雨。朝朝暮暮,陽臺之下?！逼渲械摹拔咨街北闶堑湫偷淖运]枕席主體形象,“愿薦枕席”是她自己的意愿,并且她向“先王”表達了這種意愿。不管這種自薦枕席的行為之前,“巫山之女”是因為什么原因,或這種行為之后“先王”是否同意,自薦枕席的行為已經(jīng)完成了。就是因為這一行為在《高唐賦》中的“巫山之女”身上得到了完成,所以才成為后世各種文體中的各種“自薦枕席”情節(jié)的原型。二、關(guān)于大學生的戀愛和節(jié)慶對于宋玉《高唐賦》中的“神女”形象,歷來有多種解釋。有的觀點認為神女自薦枕席是自由大膽的追求自己的愛情,有的觀點認為這是對原始初民感情行為的反映,有的觀點認為這是楚地巫風盛行的表現(xiàn),有的觀點認為這是先民的生殖崇拜與祭祀儀式的延續(xù),有的觀點認為是反映了楚人征服巫山的歷史變遷。(一)原始時代的兩性關(guān)系與婚姻行為的相對自由神女自薦枕席的故事給宋玉的《高唐賦》增加了浪漫色彩,引人遐想,但楚王與神女的感情一定不會是《高唐賦》的中心與主題。雖然楚王與神女的結(jié)合并不以生殖繁衍及婚姻為目的,從表面上看似乎已經(jīng)超越了生殖崇拜意識的延續(xù),是非功利性的結(jié)合。但是從《高唐賦》的文本本身來看,并沒有交代神女自薦枕席的具體原因,只是簡單的說“聞君游高唐,原薦枕席”。我們可以理解為她對楚王有了感情,于是以情欲來主動追求,但是文本并沒有具體文字來支持這個原因。原始時代的兩性關(guān)系與婚姻行為帶有很大的自由性與隨意性,雖然隨著社會的發(fā)展,兩性關(guān)系與婚姻行為被人類有意識的進行規(guī)范,對其進行了解釋與規(guī)定,但原始時代的習慣并沒有完全的從人類社會中消失,而是對后世有所影響,并有所延續(xù)。恩格斯指出:“舊時性交關(guān)系的相對自由,絕沒有隨著對偶婚制或者甚至個體婚制的勝利而消失?！比寮医?jīng)典《周禮》中記載著:“中春之月,令會男女。于是時也,奔者不禁?！痹谥袊膶W史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中,有許多相對于后世自由得多的兩性交往情節(jié)。例如《鄭風.溱洧》:“溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外,洵吁且樂。維士與女,伊其相謔,贈之以勺藥。溱與洧,瀏其清矣。士與女,殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外,洵吁且樂。維士與女,伊其將謔,贈之以勺藥。”這都可見古時兩性交往的自由。在此認識基礎上來看,古時兩性交往有比較大的自由性與任意性,而宋玉《高唐賦》中神女的自薦枕席就是這樣兩性自由交往的延續(xù)表現(xiàn)。(二)神之神與創(chuàng)造神的世界再來看故事發(fā)生的背景,故事發(fā)生在楚襄王的先王,高唐。據(jù)“巫山之女”自述,高唐在巫山之陽。而巫山在宋玉的《高唐賦》中,被認為是“高矣顯矣,臨望遠矣!廣矣普矣,萬物祖矣!上屬於天,下見於淵,珍怪奇?zhèn)?不可稱論”。宋玉又說,若是楚襄王“將欲往見,必先齋戒,差時擇日。簡輿玄服,建云旆,蜺為旌,翠為蓋。風起雨止,千里而逝。蓋發(fā)蒙,往自會?！睆倪@可見巫山在宋玉看來,在楚人心目中有著十分重要而且神圣的地位。這里對巫山的描寫,與神女的形象相照應,渲染出神女所在的氛圍。但這篇賦叫《高唐賦》而不是《神女賦》,或許應該這么理解,神女的出現(xiàn)是為了渲染巫山的神秘與神圣。神女在辭去的時說她:“旦為朝云,暮為行雨。朝朝暮暮,陽臺之下?！笔稚裢ǖ幕菩杏?。中國古代以農(nóng)為本,而在科技水平遠不如今的古代,氣候與等對農(nóng)業(yè)發(fā)展十分必要,雨就是必不可少的自然條件。而后一大段洋洋灑灑描寫高唐的文字,最后又表明了楚王“進純犧,禱璇室。醮諸神,禮太一。傳祝已具,言辭已畢”這樣的行為,可見巫山在楚地楚人的觀念中是神圣的祭祀圣地。在這樣神女與圣地相互映襯渲染的背景下,神女的自薦枕席就不會是單純的一個愛情故事敘述。弗雷澤認為交感巫術(shù)是巫術(shù)的原理,“第一是‘同類相生’或果必同因;第二是‘物體一經(jīng)互相接觸,在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的互相作用’?！备ダ诐蛇€認為:“在古代社會里,國王總是負有使天降雨水,大地豐產(chǎn)的職責。”原始民族“仍然有意識地采用兩性交媾的手段來確保大地豐產(chǎn)”。楚地好巫,根據(jù)這個觀念,楚王與行云雨的神女交合,就可能象征著通過繁衍后代的行為來希望大地豐產(chǎn)、風調(diào)雨順。那么神女與楚王的交合就是一種儀式,作為象征的儀式,自然不以生殖繁衍和婚姻為目的,但仍然是功利性的。(三)動物群落:開賢圣,憂國害在古代,尤其是原始社會,生殖是神秘的,生命的奧秘還是不明晰的,人口對于生產(chǎn)力低下的古代是極其重要的,所以有了生殖崇拜。在中國古時,夢被認為是能預示將來,能與神鬼交接的方式。宋玉在《高唐賦》中將同樣具有神秘性的二者合二為一,就更增加了其玄幻性、神秘性。在好巫、信鬼神的楚地,君王能在夢中與神女交接,而且還是神女自薦枕席,這無疑給君王也籠罩上一層神秘的、神圣的光輝。這對君王的統(tǒng)治與威信是有幫助的。楚襄王時期是楚國開始衰敗的時期,也是戰(zhàn)國末年,秦國吞并六國的時期。楚襄王二十一年大概,也就是公元前278年,秦軍將領白起攻占了楚國巫黔諸郡,于是楚王遷都,隨后又在長江流域招兵買馬,集合約十萬大軍收復了失地,但大勢已去,已不能和秦國抗衡。由于楚國臣服于秦,但這個楚襄王聯(lián)合齊國想雪恥伐秦,導致秦王勃然大怒才想進軍長江流域取巫黔諸郡。由此可見,巫山神女的故鄉(xiāng)在那個時期不是一個太平的地方。古時人民很迷信,尤其對自己不了解的事物抱有很崇高的敬畏心理。而宋玉《高唐賦》中楚王與神女的交合體現(xiàn)了神靈的眷顧,有一點宗教信仰的意味。就是古時人們對神的這種迷信,使神化君王的故事讓君王在政治上體現(xiàn)了一種積極的態(tài)勢。巫山神女楚王結(jié)合,說明楚王必定是名正言順的巫山周圍諸郡的擁有者,不可置疑。在當時的歷史時期這篇文章,巫山神女的自薦枕席,使楚襄王對長江流域的保衛(wèi)戰(zhàn)是一種精神上的激勵。對維持當?shù)氐恼Ｖ刃蛞财鸬揭欢ǖ淖饔?使人民繼續(xù)擁護自己。這樣的例子很多,比如陳勝吳廣的起義,點篝火學狐鳴,又往魚肚子里放紙條,表明一切都順從天意。山海經(jīng)里蚩尤請來風雨兩位大神,皇帝請來九天玄女助陣。這就是一種心理暗示。這里的自薦枕席,不僅僅隱含文學原型意象或者蘊含生殖