氣候變化背景下北方農(nóng)牧交錯帶形成的空間分析

氣候變化背景下北方農(nóng)牧交錯帶形成的空間分析

農(nóng)業(yè)區(qū)域和畜牧業(yè)區(qū)域是根據(jù)人類的經(jīng)濟生活方式劃分的基本區(qū)區(qū)，兩者之間的邊界是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的交錯地帶。中國北方農(nóng)牧交錯地帶的范圍很廣,大致走向從大興安嶺東麓經(jīng)遼河中、上游,循陰山山脈、鄂爾多斯高原東緣至祁連山,直抵青藏高原東緣,延綿于遼寧、內(nèi)蒙古、河北、山西、陜西、寧夏、甘肅數(shù)省區(qū),東西長達數(shù)千公里。這一地帶在歷史上雖然也一度出現(xiàn)過以農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式的時期,但農(nóng)、牧業(yè)混雜應(yīng)是最具代表性的地域特征,因此一般稱其為農(nóng)牧交錯帶。中國北方農(nóng)牧交錯帶不僅僅是農(nóng)、牧兩種生產(chǎn)方式的交錯分布區(qū),在自然地帶上也是半濕潤與半干旱、暖溫帶與溫帶的鄰界帶,在地理學(xué)中這一環(huán)境地帶屬于生態(tài)敏感帶。中國北方農(nóng)牧交錯帶之所以在環(huán)境上具有敏感特征,與這里自然地帶的過渡性直接相關(guān)。每當(dāng)全球或一定地區(qū)出現(xiàn)環(huán)境波動時,氣溫、降水等要素的改變首先發(fā)生在自然帶的邊緣,這些要素又會引起植被、土壤等發(fā)生相應(yīng)變化,進而推動整個地區(qū)從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉(zhuǎn)變。農(nóng)牧交錯帶的環(huán)境敏感特征,不但導(dǎo)致自身自然屬性的變化,而且也會影響到人類的經(jīng)濟生活方式。特別是在人類歷史的早期,這樣的影響幾乎對人類經(jīng)濟生活方式起決定性的控制作用,促使人們從一種生產(chǎn)類型轉(zhuǎn)向另一種生產(chǎn)類型。由于農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)依托的環(huán)境不同,因此隨著農(nóng)牧交錯帶自然屬性的變化,人類首先打破原始農(nóng)業(yè)“一統(tǒng)天下”的局面,在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上萌生了畜牧業(yè),然后漸次形成獨立于農(nóng)耕業(yè)的畜牧業(yè)空間區(qū)域,并在其南部邊緣與農(nóng)耕區(qū)交錯分布,形成農(nóng)牧交錯帶。由此可見,畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離以及畜牧區(qū)的出現(xiàn)是農(nóng)牧交錯帶形成的標(biāo)志。目前的考古學(xué)研究成果證明,距今5000多年前的新石器時代,中國北方是以原始農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位并輔有采集、漁獵等經(jīng)濟文化類型的區(qū)域。大約在距今3500～3000年左右,畜牧業(yè)逐漸從原始農(nóng)業(yè)中分離出來,并伴隨馬具的應(yīng)用及騎馬民族誕生而不斷擴大空間分布范圍,在歷史上首次形成以畜牧業(yè)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟文化區(qū)。由于畜牧業(yè)是從原始農(nóng)業(yè)中分離出來的,因此畜牧區(qū)的形成與擴展過程,也就是農(nóng)耕區(qū)的退縮過程;從距今3500～3000年前畜牧業(yè)向東、向南甚至向西開始其擴展過程,農(nóng)耕區(qū)在相應(yīng)方向的退縮始終與之相伴,這樣的退縮過程一直持續(xù)到漢代?！妒酚洝分杏涊d“龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角”,不但明確了農(nóng)牧交錯帶的基本走向,而且肯定了長達1000余年農(nóng)、牧兩種生產(chǎn)方式的空間轉(zhuǎn)換過程已經(jīng)完成。一、原始農(nóng)業(yè)分布狀況及其文化類型農(nóng)牧交錯帶是在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上,因氣候變化而形成于畜牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)之間的經(jīng)濟文化類型過渡帶。因此,探討農(nóng)牧交錯帶的形成,必須首先明確在畜牧業(yè)從原始農(nóng)業(yè)中分離出來之前,原始農(nóng)業(yè)的分布狀況及其文化類型。中國北方農(nóng)牧交錯帶綿延數(shù)千公里,依其文化區(qū)域和地理方位,大體可分為三部分,即內(nèi)蒙古中部、內(nèi)蒙古東部及遼西地區(qū)、甘青地區(qū)。(一)海生不浪文化的聚合式的文化這一區(qū)域包括東自張家口、錫林郭勒,西至包頭、東勝,北迄陰山,南達晉陜的空間范圍,公元前5000年這里屬于在仰韶文化影響下的原始農(nóng)業(yè)區(qū)?？脊叛芯勘砻?這一地區(qū)大概經(jīng)歷了三個文化融合階段。大約公元前5000～4300年溯黃河北上的仰韶文化半坡類型與自東部而來的后崗一期文化首先在內(nèi)蒙古中部地區(qū)相遇,形成紅臺坡下類型;約公元前4000年左右,屬于仰韶文化的廟底溝類型沿汾河北上,在內(nèi)蒙古中部形成王墓山類型;公元前3000年,源于太行山東側(cè)的大司空文化與紅山文化又匯聚到這一地區(qū),形成海生不浪文化;到公元前2000年,紅山文化居民的后裔再次與先于此時進入內(nèi)蒙古中部地區(qū)的仰韶文化人群相匯,形成了老虎山文化。上述文化類型所包含的文化成份的地域來源雖然不同,但在遺物種類上卻顯示出共同的農(nóng)業(yè)文明特征。紅臺坡下遺址中發(fā)現(xiàn)的遺物主要是各類陶器,以及斧、鑿、錛、磨棒、磨盤等石器。王墓山類型文化的聚落遺址,不但出土了許多石刀、石磨棒、石斧等生產(chǎn)工具及陶罐、缽等生活器皿。在山坡中間還發(fā)現(xiàn)大型房址,房前有一片寬闊的廣場,廣場下部則按等高線分布有成排的小房址;許多小房址中均出土了成組的生活器皿和生產(chǎn)工具,顯示出每座房屋既是一個生活單位,也是一個生產(chǎn)單位,具有農(nóng)業(yè)社會的顯著特征。屬于海生不浪文化的遺址很多,多數(shù)發(fā)現(xiàn)有房址,因年代不同而呈方形或長方形,且成排向陽排列,每座房址中都出土一定數(shù)量的生產(chǎn)工具和生活器皿。老虎山文化以石城聚落為代表,目前在內(nèi)蒙古中部共發(fā)現(xiàn)三處屬于老虎山文化的石城聚落群;這些石城聚落均依山勢分布,呈不規(guī)則形,一般在緩坡筑墻,陡峭處不筑墻,個別險要地段卻要修筑兩道墻。石城內(nèi)部以老虎山遺址為例,房址均按等高線分布于層層臺地上,每隔一段距離有2～3間為一組,可能為一夫一妻制家庭所有;石城內(nèi)靠近水源的地方為窯址區(qū)。這些出現(xiàn)在內(nèi)蒙古中部地區(qū)的文化類型雖然內(nèi)涵不同,但所包含農(nóng)業(yè)文明的信息卻是相近的,不但石斧、刀等生產(chǎn)工具反映了原始農(nóng)業(yè)的基本狀況,而且各類遺址中房址、石城等的變化也顯示了與農(nóng)業(yè)相伴的定居生活發(fā)展進程。大約公元前2000年左右出現(xiàn)的老虎山文化中,已經(jīng)發(fā)展出規(guī)?？捎^的原始農(nóng)業(yè)。(二)原始農(nóng)業(yè)進程中內(nèi)蒙古沿海地區(qū)的聚合文化內(nèi)蒙古東部及遼西地區(qū)自公元前6000年前后已出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè),先后形成興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化、小河沿文化等新石器時代文化,以及青銅時代的夏家店下層文化。興隆洼文化的先民處在原始農(nóng)業(yè)的初期,出土遺物顯示出漁獵、采集是主要謀生手段。興隆洼聚落外有壕溝環(huán)繞,其內(nèi)的房址南北成排、東西成行,每一座房屋可能代表一個家庭。趙寶溝文化是繼興隆洼文化發(fā)展而來,遺址內(nèi)房址雖然大小不一,卻排列有序,同時還發(fā)現(xiàn)大型石斧、耜。富河文化主要分布在烏爾吉木倫河流域,是興隆洼文化與北方草原狩獵文化融合而成的文化類型,其原始農(nóng)業(yè)中含有很大的狩獵、采集成份。紅山文化時期,原始農(nóng)業(yè)又有了長足的發(fā)展,不但遺址中發(fā)現(xiàn)大量大型石耜、穿孔石刀,而且出現(xiàn)壇、廟、冢等建筑,反映了高度發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)進程。小河沿文化也是以原始農(nóng)業(yè)為主,石棚山墓地發(fā)掘的77座墓葬中,男性墓多隨葬生產(chǎn)工具,女性墓則隨葬紡輪、骨針,僅從這一原始農(nóng)業(yè)發(fā)展到較高階段才會出現(xiàn)的男女分工現(xiàn)象,就可以推知此文化類型所代表的經(jīng)濟生活方式應(yīng)是高度發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)。夏家店下層文化是這一地區(qū)發(fā)達原始農(nóng)業(yè)的又一個代表,不但遺址中出土的石斧、鏟、刀等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具顯示出與黃河流域相近的技術(shù)特征,而且石城聚落所表現(xiàn)出的建筑風(fēng)格和空間布局特征,也反映了原始農(nóng)業(yè)社會的基本風(fēng)貌。屬于這一文化類型的石城聚落,規(guī)模和數(shù)量均很可觀,僅陰河、英金河流域就發(fā)現(xiàn)30余處,規(guī)模最大的面積達10萬平方米。從大約公元前6000年左右,先后出現(xiàn)在內(nèi)蒙古東部及遼西地區(qū)的新石器時代文化類型,雖然存在彼此互為淵源的“血親”關(guān)系,并因此被蘇秉琦先生稱為“紅山諸文化”,但各文化類型之間仍存在分布上的空間差異。興隆洼文化的分布范圍西起洵河,東至醫(yī)巫閭山,北抵烏爾吉木倫河以北,南迄渤海北岸。趙寶溝文化的發(fā)源地在努魯兒虎山以南的灤河下游一帶,在其發(fā)展的鼎盛期不斷向北挺進,并越過西拉木倫河與北面主要分布在烏爾吉木倫河流域的富河文化相遇。紅山文化所代表的發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)文化遺存分布范圍很廣,在西拉木倫河南北都有這一文化的遺址發(fā)現(xiàn)。至紅山文化后期,小河沿文化勃然興起,其分布區(qū)域在一定范圍內(nèi)有與紅山文化重合的趨勢。此后的夏家店下層文化,集中分布在西拉木倫河以南,以及老哈河和大、小凌河流域?！凹t山諸文化”與夏家店下層文化的分布范圍顯示,從公元前6000年到公元前2000～1500年期間,內(nèi)蒙古東部及遼西地區(qū)北起烏爾吉木倫河流域,南到大、小凌河流域,都存在發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)。依托原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展,人們不但營建了石城等聚落建筑群,而且已經(jīng)形成嚴密的社會組織和血緣氏族集團,并在此基礎(chǔ)上萌生了原始宗教,從而將原始農(nóng)業(yè)推向新的發(fā)展高度。(三)馬家窯、石嶺下類型和馬廠類型的分布目前在甘青地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化以及秦安大地灣遺址等代表新石器時代西部農(nóng)業(yè)文明的重要文化遺存,這些考古發(fā)現(xiàn)顯示了這一時期甘、青地區(qū)以原始農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟文化特征。秦安大地灣遺址包括數(shù)期文化堆積,其中一期文化的年代在公元前5800～5300年之間,被考古學(xué)界視為前仰韶文化遺存,此后的數(shù)期文化分別具有仰韶文化早、中、晚期的特點。不但出土了各類陶器及糧食遺骸,而且還發(fā)掘出頗具規(guī)模的建筑遺跡,其中大地灣F901這一原始殿堂式建筑充分顯示了遺址所在地農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達程度。馬家窯文化是由甘肅東部延伸到青海東部及四川西北部的重要新石器時代文化遺存,根據(jù)文化特征的變化從早到晚可將其分為石嶺下類型、馬家窯類型、半山類型和馬廠類型。根據(jù)碳十四測年數(shù)據(jù)推定其年代,石嶺下類型約為公元前3813±175年,馬家窯類型約為公元前3100±190年,半山類型在公元前2600～2300年之間,馬廠類型在公元前2200～2000年之間。馬家窯文化均以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主,出土器物中不但有石斧、鑿、錛、刀、磨谷器等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具,而且在屬于馬廠類型的柳灣墓地還發(fā)現(xiàn)許多裝滿粟的陶甕。依托于原始農(nóng)業(yè),馬家窯文化諸遺址都出現(xiàn)頗具規(guī)模的聚落和房址,其中屬于馬廠類型的永登蔣家坪遺址出土的房址不但有單間,而且出現(xiàn)雙套間、多套間結(jié)構(gòu)。這一切均顯示了馬家窯文化所代表的是一個高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明。馬家窯文化依其類型不同,分布范圍略有伸縮。其中,馬家窯類型的分布范圍較廣泛,東起涇、渭河上游,西至黃河上游的龍羊峽附近,北入寧夏清水河流域,南達四川岷江流域;半山類型主要分布在黃河上游及其支流湟水、洮河、莊浪河流域,還見于渭河上游的天水、武山一帶以及寧南、河西走廊等地。馬廠類型的分布區(qū)域基本上與半山類型相同,只是在西北部延伸至玉門一帶。馬家窯文化在甘肅大部、青海東北部、寧夏南部以及四川北部營造了以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟文化區(qū)。如上所述,考古發(fā)掘和研究成果展示了大約從公元前6000年至公元前2000年間,中國北方西起甘青地區(qū),東至內(nèi)蒙古東部及遼西一帶以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟文化形態(tài)(表一)。各文化類型所反映的農(nóng)業(yè)文明,雖然文化淵源和傳承體系不同,分布地域與影響范圍不同,但經(jīng)濟生活中卻都同樣存在原始農(nóng)業(yè)以及狩獵、采集成份。這一包含農(nóng)業(yè)文明的文化帶,不僅覆蓋了上述地區(qū),還一直向南延伸并與中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明相匯合,共同構(gòu)成中國北方文化與經(jīng)濟類型的主體。二、氣候變化影響農(nóng)、牧兼業(yè)行為原始農(nóng)業(yè)涵蓋甘青地區(qū)至內(nèi)蒙東部及遼西一帶的局面大約結(jié)束于公元前1500年前后。這一時期正處于氣候由濕暖向干冷的轉(zhuǎn)折階段,受氣候變化影響,原始農(nóng)業(yè)內(nèi)逐漸出現(xiàn)半農(nóng)半牧的兼業(yè)現(xiàn)象,并由農(nóng)、牧兼業(yè)行為,向獨立的畜牧經(jīng)濟方式過渡。當(dāng)畜牧業(yè)完全擺脫農(nóng)業(yè)而占有獨立空間時,不但有了農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)的分別,而且穿越兩者之間的農(nóng)牧交錯帶也已形成,它的位置就位于從甘青地區(qū)經(jīng)內(nèi)蒙古中、東部至遼西一線。(一)氣候變遷的宏觀影響考古研究成果表明,位于內(nèi)蒙古中部的老虎山文化在形成后即向東、向南擴展,并在向南擴展的過程中,經(jīng)過幾個不同階段而發(fā)展成朱開溝文化。換句話說,朱開溝文化是老虎山文化的嫡系后裔。朱開溝文化階段,中國北方的氣候由濕暖轉(zhuǎn)向干冷;與之相伴隨,遺址所代表文化類型的經(jīng)濟形態(tài)也從以原始農(nóng)業(yè)為主向半農(nóng)半牧業(yè)過渡。朱開溝遺址位于內(nèi)蒙古伊金霍洛旗納林塔鄉(xiāng)朱開溝村,其文化遺存共分五段。表二歸納了這五段文化遺存的所屬年代,以及環(huán)境、文化和經(jīng)濟特征,從中可以看出朱開溝文化時期,伴隨著氣候變化的是人類經(jīng)濟生活由農(nóng)耕、狩獵、采集轉(zhuǎn)向半農(nóng)半牧乃至于畜牧業(yè)占重要地位的漸進過程。植被類型是環(huán)境特征的標(biāo)志性指示物。朱開溝遺址的不同文化階段,木本植物與蒿科、藜科等草本植物花粉比例的變化,顯示出遺址所在地區(qū)環(huán)境的基本面貌和變化特征。蒿科、藜科均屬于半干旱、干旱氣候條件下的草本植物,對旱生環(huán)境有較明顯的指示作用。在朱開溝文化的五個階段中,木本植物中針、闊葉樹種花粉的比例,以及草本植物蒿科、藜科花粉的比例變化,反映出氣候存在冷暖、干濕波動的特征。在朱開溝遺址第一段文化中,蒿科、藜科植物花粉的比例僅占50%;以后隨著時間推移,這類植物所占比重越來越大,由50%增至70%,至第五段已達到93%,占據(jù)了絕對優(yōu)勢。由于蒿科、藜科植物的旱生屬性,這類植物比例增加反映了環(huán)境逐漸向干旱方向發(fā)展的變化特征。早期人類活動與環(huán)境之間的依存關(guān)系十分密切,因此隨著環(huán)境發(fā)生變化,人類的活動方式及生存手段也會出現(xiàn)相應(yīng)變化。朱開溝遺址第一段文化的生產(chǎn)工具中既包含農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具,也有用于狩獵的工具,表明人們此時不但從事原始農(nóng)業(yè)種植,同時也將狩獵作為輔佐農(nóng)耕的重要謀生手段。此外,遺址中出土動物骨骼的特征,還顯示了當(dāng)時可能已存在動物放養(yǎng)業(yè)。由表二對照分析,我們發(fā)現(xiàn)從遺址文化堆積的第一段到第五段,隨著氣候干旱及寒冷程度逐漸增加,動物骨骼中羊、牛兩類與豬之間的比率有逐漸增大的趨勢。豬、羊、牛雖然都屬于人類馴化、飼養(yǎng)的動物,但由于生理特征和習(xí)性存在差異,一般認為飼養(yǎng)豬與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng),而羊與牛的飼養(yǎng)則成為畜牧業(yè)的象征。朱開溝遺址五個文化階段中豬、羊、牛比例的變化,顯示的正是農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)互為消長的過程。第一階段豬所占比例超過羊、牛的總和,這一時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占有突出地位;此后各段中,隨著氣候轉(zhuǎn)干、轉(zhuǎn)冷,農(nóng)作物漸漸失去了生存條件,而牛、羊等牲畜對環(huán)境變化卻具有較強的適應(yīng)能力,其比例不斷超過豬?！吨扉_溝——青銅時代早期遺址發(fā)掘報告》一書的研究指出,當(dāng)該遺址的文化發(fā)展到第五段時,不但房址、墓葬數(shù)量明顯減少且分散,而且已經(jīng)出現(xiàn)了大量青銅工具,這些工具與后來在內(nèi)蒙古其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅器一樣帶有游牧經(jīng)濟的文化特征。面對氣候變化,人們自然而然地將生存的依托轉(zhuǎn)向畜牧業(yè),并在越來越多依靠畜牧業(yè)的同時,不斷積累馴養(yǎng)經(jīng)驗,從牛、羊的畜養(yǎng)到馬的馴化,進而使馴養(yǎng)牲畜變得更加成熟、獨立。朱開溝文化中農(nóng)業(yè)向牧業(yè)的階段性轉(zhuǎn)化是在氣候變遷的宏觀因素誘發(fā)下形成的,這一誘發(fā)因素所涉及的地區(qū)雖然范圍很廣,但反映最敏感的當(dāng)數(shù)農(nóng)牧交錯帶。隨著氣候變遷,不僅朱開溝文化所在地(內(nèi)蒙古伊金霍洛旗境內(nèi))不適宜發(fā)展原始農(nóng)業(yè),其以南、以東地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)也同樣受到氣候制約。與朱開溝文化有著直接傳承關(guān)系的李家崖文化以及花邊鬲的東向傳播,證實的正是在氣候變遷的誘因下,含有半農(nóng)半牧經(jīng)濟成份的文化類型的空間擴展過程。1.北方式青銅器與李崖文化李家崖遺址位于陜西清澗,在這里發(fā)現(xiàn)了一座商代晚期古城,建筑風(fēng)格與老虎山石城接近。城址中出土石刀、斧等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以及種類繁多的陶器,從一個角度反映了這里的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟面貌;同時出土的馬、牛、羊、豬、狗、鹿等動物骨骼則從另一角度顯示了畜牧、狩獵的重要地位。此外遺址中還出土了大量銅器,更多地顯示了文化上的地域傳承關(guān)系。這些銅器分為三組:一是中原商式禮器與兵器;二是商式銅器和北方式銅器的結(jié)合物;三是典型的北方式銅器。研究者根據(jù)這里北方式銅器的器形與紋飾,斷定李家崖文化與朱開溝文化有直接繼承關(guān)系;李家崖文化的人群應(yīng)是朱開溝文化人群的后裔,他們的出現(xiàn)是在氣候變遷背景下朱開溝文化南向擴展的結(jié)果。而且伴隨氣候變遷,朱開溝文化向南推進的證據(jù)不僅李家崖遺址一處,考古研究證實從山西河曲以南沿黃河兩岸的殷商至周初遺址,以及晉、陜黃河兩岸的石樓、柳林、綏德等地出土的銅器都有中原禮、兵器與北方式銅器并存的現(xiàn)象,均與朱開溝文化存在一定的淵源關(guān)系。李家崖等遺址的文化信息顯示,晉、陜黃河兩岸的先民不但保持半農(nóng)半牧的經(jīng)濟生活方式,而且在依托北方式兵器和工具維持生存的同時,卻使用代表中原農(nóng)業(yè)文明的禮器來規(guī)定人與人之間的等級關(guān)系。換句話說,這里的人們在生產(chǎn)與生活上保持著遷出地的文化傳統(tǒng),在意識形態(tài)上卻接受了中原文化的影響。這一地區(qū)文化特征的二重性,既是北方民族南下與中原文化交融的結(jié)果,同時也體現(xiàn)出與商王朝所代表的中原文化存在差別。2.半農(nóng)半牧式經(jīng)濟生活方式的轉(zhuǎn)化為文化的改造與發(fā)展提供了可能大約公元前1000年左右,以西遼河流域為核心的內(nèi)蒙古東部、遼寧西部地區(qū)開始了文化發(fā)展的新階段,即從夏家店下層文化轉(zhuǎn)向夏家店上層文化。夏家店上層文化遺存顯現(xiàn)出不同于夏家店下層文化的內(nèi)涵。出土遺物證明它的農(nóng)業(yè)與制陶技術(shù)遠不及夏家店下層文化發(fā)達,如用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的石制工具僅發(fā)現(xiàn)用于刈割的雙孔半月形刀,缺乏掘土工具;陶器為夾砂陶,陶質(zhì)疏松、制作粗糙,表面缺少紋飾。與陶器相比,夏家店上層文化的銅器鑄造技術(shù)卻高于夏家店下層文化,發(fā)現(xiàn)的器物包括生活用具、武器和裝飾品。其中,寧城南山根出土的錨狀有倒刺的馬銜顯示了馴馬初期對馬銜的刻意加工,其兩端倒刺的外端有可以轉(zhuǎn)動的環(huán),只要馬頭偏離方向,倒刺便刺入嘴中,任何野馬也容易馴服。與銅器的功能和類型吻合,夏家店上層文化出土的動物骨骼明顯多于夏家店下層文化,其種類除了夏家店下層文化常見的牛、羊、豬、狗、鹿外,還有前所未見的馬。通過研究出土遺物及房址、窖穴的特征,研究者認為夏家店上層文化的人群雖然還過著定居生活,也存在一定的農(nóng)業(yè),但畜牧業(yè)已得到充分發(fā)展,表現(xiàn)出與夏家店下層文化不同的半農(nóng)半牧式經(jīng)濟生活方式。夏家店上層文化形成后,漸次向南擴展。根據(jù)碳十四測年數(shù)據(jù)研究夏家店上層文化向南推進的過程,可認定其在西周以前,即公元前1000多年前已經(jīng)分布于西拉木倫河以北;大約至春秋以前,即公元前700年左右渡河向南,分布在燕山北麓。數(shù)百年間夏家店上層文化逐步南移,最終在空間上完全取代了夏家店下層文化。夏家店上層文化的南移不是孤立的,這一過程首先是農(nóng)業(yè)發(fā)達的人群南徙,接踵而至的則是農(nóng)業(yè)水平較低的北方民族。探討這一連鎖式的文化遷移,正如劉觀民先生指出的,遷徙既不是從周代戎狄南侵開始,也不是從燕趙卻胡筑塞開始,其上限可以上溯到新石器時代,在2000年的漫長時間內(nèi),文化移動的總趨勢是自北向南。沒有哪一種社會政治因素能在2000年內(nèi)持續(xù)發(fā)揮作用,但是自然因素卻可以和這一過程相始終。由于夏家店下層文化與夏家店上層文化的差別,這兩種文化的轉(zhuǎn)變實際上就是原始農(nóng)業(yè)向半農(nóng)半牧經(jīng)濟生活方式的轉(zhuǎn)變,因此以夏家店上層文化為代表的半農(nóng)半牧經(jīng)濟生活方式的空間位移也就是農(nóng)牧交錯帶的形成過程。許多研究已經(jīng)證明,夏家店下層文化向夏家店上層文化轉(zhuǎn)變的過程,正是中國氣候由暖濕向冷干的變化期,氣候波動推動農(nóng)牧交錯帶的空間位移不但表現(xiàn)出自北向南的變化,而且也伴隨有自西向東的變化,考古研究中以花邊鬲的分布地帶為切入點,為論證這一變化提供了證據(jù)?；ㄟ呚翘囟ǖ貐^(qū)、特定時期內(nèi)出現(xiàn)的一種具有鮮明特征的陶器,其特征是口沿都做成花邊狀?；ㄟ呚姆植?西起陜甘,東至遼東,但最早卻僅見于朱開溝文化?；ㄟ呚獜钠湮幕l(fā)源地向東傳播的路徑是非常清楚的,燕山以南的河北薊縣、唐山,燕山以北的河北承德、遼寧朝陽及內(nèi)蒙古赤峰、通遼等地都發(fā)現(xiàn)有花邊鬲存在。在花邊鬲東向傳播過程中,魏營子文化類型對研究農(nóng)牧交錯帶形成具有重要意義。魏營子遺址位于遼寧朝陽市,其文化內(nèi)涵表明這里不僅是花邊鬲的分布區(qū),而且屬于夏家店下層文化與夏家店上層文化之間的過渡文化。在夏家店下層文化中沒有發(fā)現(xiàn)花邊鬲,但在魏營子類型與夏家店上層文化中卻可看到這一器物類型。如果說花邊鬲是以朱開溝文化為發(fā)源地的半農(nóng)半牧經(jīng)濟文化的代表性器物,那么它沿著燕山兩側(cè)傳播,由魏營子類型嬗變到夏家店上層文化,實際就是半農(nóng)半牧經(jīng)濟文化的東向推進過程。很顯然,在時間進程上,魏營子類型與夏家店上層文化都晚于朱開溝文化,這樣的文化傳播次序首先提供給我們的信息是,大約距今3500年前的氣候轉(zhuǎn)冷過程具有自西向東推進的特點,農(nóng)牧交錯帶的形成也存在自西向東推進的過程;其次,從夏家店下層文化經(jīng)魏營子類型過渡到夏家店上層文化,完成了由原始農(nóng)業(yè)向半農(nóng)半牧經(jīng)濟生活方式的轉(zhuǎn)變。在這一文化轉(zhuǎn)型過程中,無論魏營子類型還是夏家店上層文化,究竟有多大成份是在朱開溝文化的影響下實現(xiàn)的呢?考古學(xué)界在提出花邊鬲傳播路徑的同時,又談到鄂爾多斯式銅器的東傳問題。韓嘉谷先生在《花邊鬲尋蹤》一文中指出:“和花邊鬲同時,同樣顯示東西部聯(lián)系的,還有一個獨具特色的銅器群,即所謂北方系銅器,其分布范圍和花邊鬲重合?！焙芏嗫脊叛芯慷甲C明,夏家店上層文化的銅器與鄂爾多斯式銅器有著密切的文化關(guān)聯(lián),若將花邊鬲與鄂爾多斯式銅器結(jié)合起來考察夏家店上、下層文化的轉(zhuǎn)化,其中的文化傳承以及自西向東農(nóng)牧交錯帶的形成過程就更清楚了。(二)民族地區(qū)—甘青地區(qū)——從馬家窯文化到齊家文化甘青地區(qū)繼馬家窯文化之后發(fā)展起來的是齊家文化,其所屬年代約在公元前2000年左右。出土遺物顯示齊家文化已從新石器時代進入青銅時代,人們過著相對定居的生活,農(nóng)業(yè)仍為主要生產(chǎn)部門,主要生產(chǎn)工具包括石刀、斧、鐮、鏟、錛等以及石磨盤這樣的糧食加工工具,同時出土的還有糧食作物——粟。農(nóng)業(yè)之外,齊家文化諸遺址的先民同時還兼營畜牧業(yè),遺址中出土的動物骨骼包括牛、羊、馬、驢、豬、狗以及鼬、鹿、狍等。齊家文化半農(nóng)半牧的經(jīng)濟生活方式顯示出與馬家窯文化不同的特征,屬于這一文化的遺址分布很廣,東起涇水、渭水流域,西至湟水流域,南達白龍江流域,北入內(nèi)蒙古阿拉善左旗附近,范圍跨甘肅、青海、內(nèi)蒙古、寧夏諸省區(qū)。甘青地區(qū)繼齊家文化之后,存在互有傳承關(guān)系的卡約文化、辛店文化、寺洼文化等一系列含有畜牧經(jīng)濟的文化類型。對于這幾種文化之間的傳承關(guān)系,俞偉超先生在20世紀80年代即通過研究表述得十分清楚,首先卡約文化、寺洼文化均由齊家文化發(fā)展而來,“齊家文化在西部地區(qū)發(fā)展為卡約文化,在東部地區(qū)則發(fā)展為寺洼文化”;同時,“齊家文化發(fā)展為卡約再發(fā)展為唐汪的序列,它們是同一性質(zhì)文化的連續(xù)發(fā)展”,而唐汪式遺存與辛店文化遺存又有一定的相似性。對于這些互有淵源關(guān)系的文化類型的內(nèi)涵,俞偉超先生進一步指出:“甘青地區(qū)的新石器至青銅時代諸文化,自大地灣至齊家,除與齊家同時的火燒溝遺址存畜牧經(jīng)濟的成分可能較多外,其他的雖有許多狩獵、畜養(yǎng)動物、捕魚等經(jīng)濟成分,但都是以鋤耕農(nóng)業(yè)為其經(jīng)濟主體;而卡約、寺洼、辛店等遺存,雖然仍有相當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟成分,則顯然以畜牧經(jīng)濟為主。”20世紀90年代后期,在考古新發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,學(xué)術(shù)界再次肯定了這一觀點,即“自馬廠晚期和齊家文化之后,甘青地區(qū)出現(xiàn)的四壩文化、卡約文化、辛店文化以及再晚一些時候的寺洼文化、沙井文化等,其經(jīng)濟形態(tài)都以游牧經(jīng)濟為主要特點”。經(jīng)濟生活方式在空間上的轉(zhuǎn)變,是我們探討農(nóng)牧交錯帶形成的基礎(chǔ)。如上所述,齊家文化以及此后發(fā)展起來的一系列存在淵源關(guān)系的文化類型,在空間上逐漸取代了馬家窯文化,推動以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)向半農(nóng)半牧。通過前面的探討,可以大致窺見大約自公元前1500年前后,在氣候變化背景下,甘青地區(qū)至內(nèi)蒙古東部及遼西地區(qū)由原始農(nóng)業(yè)向半農(nóng)半牧經(jīng)濟方式轉(zhuǎn)變的過程。由于半農(nóng)半牧區(qū)農(nóng)牧兼融的經(jīng)濟文化特征,這一地區(qū)實際就是農(nóng)牧交錯帶。圖一所顯示的就是在氣候變化背景下農(nóng)牧交錯帶形成與各類文化的關(guān)系。在本文完成對原始農(nóng)業(yè)向半農(nóng)半牧經(jīng)濟方式轉(zhuǎn)變過程即農(nóng)牧交錯帶形成過程的探討后,有兩點需要強調(diào)。其一,以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟方式轉(zhuǎn)向半農(nóng)半牧業(yè),即農(nóng)牧交錯帶形成,是在這一地區(qū)自然屬性發(fā)生變化的背景下,通過人類經(jīng)濟文化的變化實現(xiàn)的,從畜牧業(yè)產(chǎn)生,到以花邊鬲、鄂爾多斯式銅器為標(biāo)志的北方草原文化的傳播,農(nóng)牧交錯帶在空間上實現(xiàn)了與自然地帶的同步推進。由于控制農(nóng)牧交錯帶形成是自然因素而不是人文因素,因此農(nóng)牧交錯帶的走向顯現(xiàn)了與自然地帶一致的特征,其中在黃土高原地區(qū)受地貌影響其走向基本為東北一西南向;進入太行山以東的平原地帶,緯度地帶性顯現(xiàn)出突出作用,農(nóng)牧交錯帶呈東西走向。其二,農(nóng)牧交錯帶的形成過程不僅包含經(jīng)濟文化的轉(zhuǎn)變,而且表現(xiàn)出區(qū)域之間在時間上的不同步性。顯然,齊家文化以及繼其之后發(fā)展的卡約、寺洼等文化類型,具有由半農(nóng)半牧向以畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)變的趨勢。現(xiàn)在需要明確的是,若將這樣的轉(zhuǎn)變納入農(nóng)牧交錯帶整體形成過程中去考慮,其轉(zhuǎn)變的時間問題就顯得很有意義。齊家文化的年代大約在公元前2000年左右;與之對應(yīng)的出現(xiàn)在農(nóng)牧交錯帶中段的朱開溝文化四期,表現(xiàn)出比較鮮明的半農(nóng)半牧特征,所屬年代約在公元前1500年左右;出現(xiàn)在農(nóng)牧交錯帶東段的夏家店上層文化,年代上限為公元前1000年。前文已對農(nóng)牧交錯帶中、東段半農(nóng)半牧的經(jīng)濟文化具有由西向東傳播的特點作了論述,這里將整個農(nóng)牧交錯帶的形成過程作整體考慮,仍然表現(xiàn)出依時間次序由公元前2000年至公元前1500年,再到公元前1000年,存在自西向東的推進過程。此外,與朱開溝文化存在傳承關(guān)系的李家崖遺址屬于商代晚期,完成兩地之間文化傳播所需時間約400～500年,這一時間間隔與花邊鬲由朱開溝文化遺址向夏家店上層文化區(qū)傳播的時間大致吻合。將這一時間間隔與農(nóng)牧交錯帶自西向東的推進過程結(jié)合起來看,清楚地顯示了此次氣候變化由暖轉(zhuǎn)冷的空間推移速度以及氣候帶的基本走向。三、馬具、車具在生產(chǎn)生活中的作用由于畜牧業(yè)是從農(nóng)業(yè)中分離出來的,在畜牧業(yè)脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)走向獨立,走向草原之前,必然經(jīng)歷一段半農(nóng)半牧過程。因此在農(nóng)牧交錯帶形成的初期,與農(nóng)耕區(qū)形成空間分離的不是畜牧區(qū),而是半農(nóng)半牧區(qū)。需要指出的是,這時的半農(nóng)半牧區(qū)不是農(nóng)、牧兩種經(jīng)濟方式的插花式分布,而是通過兼業(yè)行為表現(xiàn)出來的。這樣的兼業(yè)行為體現(xiàn)在此時期遺址的出土遺物中,既有糧食遺存,又有牛、羊等動物骨骼;既有石斧等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具,又有用于騎射的馬具?？梢韵胍姰?dāng)時農(nóng)牧交錯帶的先民,在從事農(nóng)耕的同時,也經(jīng)營一些與定居農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的牲畜放養(yǎng)。與定居農(nóng)業(yè)相伴的畜牧業(yè)屬于放養(yǎng)型,由于放養(yǎng)方式與定居農(nóng)業(yè)存在極大的依賴型,不但生產(chǎn)者具有兼業(yè)特征,經(jīng)濟方式為半農(nóng)半牧,而且畜養(yǎng)牲畜的規(guī)模與流動范圍都十分有限。這時的農(nóng)、牧生產(chǎn)互補互利,不存在空間與形式上的分離。朱開溝遺址第五段文化發(fā)現(xiàn)的銅工具雖然帶有游牧經(jīng)濟的文化特征,但若對遺址的整體特征進行分析,可以發(fā)現(xiàn)這時朱開溝人從事的仍屬于放養(yǎng)型的畜牧業(yè),而不是游牧業(yè)。前文已經(jīng)指出,放養(yǎng)業(yè)與游牧業(yè)之間最大的不同在于放養(yǎng)業(yè)是在定居農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的動物飼養(yǎng)行為,而游牧業(yè)則完全脫離了定居生活,隨陽而居,逐水草而遷。在朱開溝文化的整個發(fā)展過程中,盡管農(nóng)業(yè)的比重越來越低,但定居生活在遺址中卻始終顯示出核心作用。定居生活與畜牧業(yè)相伴的現(xiàn)象維持了很久,直至春秋時期內(nèi)蒙古中、西部地區(qū)的畜牧業(yè)中仍含有定居、半定居生活的經(jīng)濟成份。在活動區(qū)域上,游牧業(yè)與放養(yǎng)業(yè)最大的不同在于空間拓展。對于游牧業(yè)來講,決定其發(fā)展的關(guān)鍵因素不在