中國的現(xiàn)代化讀書筆記

竭誠為您提供優(yōu)質(zhì)文檔竭誠為您提供優(yōu)質(zhì)文檔/雙擊可除第第#頁共26頁（一） 中國現(xiàn)代化道路的尋覓及其文化難題的解答按照毛澤東的觀點(diǎn)，中國式被西方資本主義強(qiáng)行納入資本主義世界體系中的，西方資本主義和中國封建主義的結(jié)合，吧中國變成了半殖民地半封建社會，西方“資產(chǎn)階級民族”與中華民族的矛盾、封建制度與人民大眾的矛盾因此構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭后中國社會的重要矛盾。在20世紀(jì)上半葉的中國，任何一種社會運(yùn)動要想獲得成功，必須首先解決這種矛盾。所以，毛澤東認(rèn)為，社會主義革命必然性在中國實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過新民主主義革命這個“不可輕易的必要的形式” 。同時，由帝國主義入侵而引發(fā)的中國現(xiàn)代化運(yùn)動，其價值目標(biāo)就是使中國擺脫半殖民半封建社會的地位，恢復(fù)民族賴以發(fā)展的自主獨(dú)立，因此，當(dāng)新民主主義革命完成反帝反封建的任務(wù)時，它就不僅為社會主義創(chuàng)造了前提，而且為中國走向現(xiàn)代化開辟了現(xiàn)實(shí)的道路。（二） 、“中國工業(yè)化道路”的探索新民主主義革命開辟了通向現(xiàn)代化的道路，但它本身并沒有實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。因此，在新民主主義革命勝利之際，毛澤東明確提出了“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”的任務(wù)；在社會主義改造即將完成之際，又提出并探討了“中國工業(yè)化的道路”問題。工業(yè)化是現(xiàn)代化的根本內(nèi)容，毛澤東對中國工業(yè)化道路的探討實(shí)際上就是對中國社會主義現(xiàn)代化道路的探討。在毛澤東的社會主義現(xiàn)代化理論中，首先就是國家工業(yè)化，使中國“由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”。其次是政治民主化，使“人民主權(quán)”由概念轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活。再次是建設(shè)現(xiàn)代文化，“創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特民族風(fēng)格”的社會主義文化。由此可見，毛澤東在探尋一條社會主義現(xiàn)代化的中國式道路，即尋找“一條適合中國的路線”。盡管這條路線不是那么明晰，但毛澤東對“中國工業(yè)化道路”的探討畢竟開啟了中國社會主義現(xiàn)代化的先河，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了一條富有原創(chuàng)性和啟示性的思路。三、鄧小平哲學(xué)思想：當(dāng)代中國的唯物辯證法鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義。鄧小平在社會主義運(yùn)動史上的特殊地位就在于，他回答了向中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題。在鄧小平理論中，我們把握到了時代發(fā)展的脈搏，并透視出了一種融化于當(dāng)代中國實(shí)踐活動中的唯物辯證法，即鄧小平哲學(xué)思想。在《哲學(xué)反思》中作者提到，鄧小平理論就是一種哲學(xué)思想。在鄧小平關(guān)于中國特色社會主義的總體“構(gòu)想”中，深藏于背后并滲透于每一個具體“構(gòu)想”中的，就是其哲學(xué)思想。學(xué)者斷然拒接這樣一種觀點(diǎn)，即鄧小平理論“沒有界定明確的哲學(xué)深度”。在經(jīng)典的象牙塔中待長了，哲學(xué)就會成為一種玄思，它是符號、邏輯、概念群的深層運(yùn)轉(zhuǎn)。鄧小平哲學(xué)思想就是這樣一種哲學(xué)，它根源于馬克思主義哲學(xué)，孕育于毛澤東哲學(xué)思想，直接產(chǎn)生于鄧小平獨(dú)特的實(shí)踐活動之中；它表現(xiàn)為一種高超的思維藝術(shù)，通過各種各樣的具體思考過程和活動過程顯示出來，并轉(zhuǎn)化為中國人民的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動。然而你要直接找到它，它卻不見了；你要到這里來尋找各種哲學(xué)術(shù)語，這幾乎是一種空想。這里，你要把哲學(xué)理解的模式倒過來。按照經(jīng)典的框架操作，你將一無所獲。鄧小平雖然沒有直接闡述其哲學(xué)思想，但由于他深悟哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，同時又由于他與中國半個多世紀(jì)發(fā)展息息相關(guān)，因而在新的時代能夠以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計師的身份，無比廣闊地展開他那獨(dú)具特色的哲學(xué)思想。只有從這一特殊的途徑，我們才能發(fā)現(xiàn)鄧小平哲學(xué)思想這一當(dāng)代中國的唯物辯證法。結(jié)語當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場化和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一個時空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場史無前例、艱難復(fù)雜而又波瀾壯闊的偉大的社會變遷，它必然引發(fā)一系列重大的哲學(xué)問題，也必然會給哲學(xué)思考開辟一個廣闊的社會空間關(guān)注當(dāng)代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，探討其中的規(guī)律性，思考并重建民族的生存方式、活動方式、思維方式、價值觀念。篇二：現(xiàn)代化新論讀書筆記《現(xiàn)代化新論》讀書筆記讀羅榮渠的《現(xiàn)代化新論》，其立意之新觀點(diǎn)之新令人如沐春風(fēng)。下面粗談書中的精彩觀點(diǎn)。關(guān)于現(xiàn)代化，作者綜合考慮并指出現(xiàn)代化是具有多重層面的：經(jīng)濟(jì)發(fā)展為物質(zhì)層面，政治發(fā)展為制度層面，思想與行為模式為社會的深度層面。作者在這樣理解的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代化下了比較全面的定義，即狹義的現(xiàn)代化是指“它是落后國家采取高效率的途徑（其中包括可利用的傳統(tǒng)因素）通過有計劃地經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進(jìn)功業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程?！睆V義而言，“現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)，政治，文化，思想各個領(lǐng)域，引起了深刻的相應(yīng)變化。 ”作者的探討雖然是立足于馬克思主義的，但更多的是對于馬克思主義讓人感覺煥然一新的修正和補(bǔ)充。首先是對于一元單線史觀的修正，把我們這種從中學(xué)就開始接受的“原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會”的基本觀念中解放出來，指出這種呆滯的馬克思主義史觀并不是馬克思的原意。最有力的論據(jù)即是中國并沒有在在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到最強(qiáng)的階段而直接進(jìn)入了社會主義，但是依然生機(jī)勃勃實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定跨越式發(fā)展。由此，作者指出了單線發(fā)展論的結(jié)癥所在，即認(rèn)為每種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)只有一種生產(chǎn)方式，每種生產(chǎn)力在歷史過程中只同一種生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，而生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力水平又是一次性完成的，等等。那么，作者結(jié)合歷史事實(shí)，反其道而行之，提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，同一性質(zhì)與水平的生產(chǎn)力可能與幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。同一種生產(chǎn)力，同一種生產(chǎn)方式在不同的歷史條件下可以適應(yīng)幾種不同的社會結(jié)構(gòu)。這就是作者概括的現(xiàn)代化動力理論中軸原理。隨后作者探討了社會發(fā)展的動力是內(nèi)因還是外因的問題。作者對于內(nèi)部矛盾主導(dǎo)社會變革乃至于革命的理論發(fā)出了不同的聲音，通過一系列史實(shí)指出外因?qū)τ谧兏锼a(chǎn)生的不可忽視的作用。所以，我們研究歷史，不能把人類社會看成“公式化”的過程。作者這種對舊歷史觀念的革新，對于我們來講，可以說是終于呼吸到了新鮮的空氣。而作者運(yùn)用“一元多線發(fā)展觀”對于一百多年來全球發(fā)展的勾勒則令人信服。作者還是從宏觀的角度，對社會變遷的形式進(jìn)行了分類，并歸納出兩種基本類型的現(xiàn)代化進(jìn)程。一種是內(nèi)源性現(xiàn)代化，主要包括西歐，其社會特征是分散性，多變性，突發(fā)性。另一種是外源性現(xiàn)代化，主要指東方，拉美等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其社會特征是統(tǒng)一性，連續(xù)性和漸進(jìn)性。第三世界發(fā)展中國家向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，是世界現(xiàn)代化的中心內(nèi)容，也是當(dāng)代發(fā)展的最大課題。所以作者在本編單列了第三世界現(xiàn)代化進(jìn)程初探一章，對第三世界現(xiàn)代化啟動的歷史條件及其趨勢進(jìn)行了探究。作者尤其強(qiáng)調(diào)了國家政治在第三世界現(xiàn)代化過程中的主導(dǎo)作用，可謂成敗之關(guān)鍵。另外，選擇發(fā)展類型是擺在國家面前的第一個問題，作者結(jié)合史實(shí)，將工業(yè)化分為兩種類型：非聯(lián)系性自主發(fā)展和聯(lián)系性出口導(dǎo)向發(fā)展。值得注意的是，戰(zhàn)后采用第二種類型的國家取得了舉世矚目的成就，比如日本，亞洲四小龍。馬克思曾說過，殖民者有雙重使命，一位破壞，二位建設(shè)。羅榮渠先生將之歸納升華為“遲發(fā)展效應(yīng)”即第三世界國家的遲發(fā)展有利有弊，關(guān)鍵在于趨利避害。當(dāng)今世界競爭激烈，每個國家都在思索著如何在這個急劇變化，分裂的，不平衡發(fā)展加劇的世界中找到自己發(fā)展的平衡與重心。如何認(rèn)識到世界的新形勢，羅榮渠先生引用了一句西方名言，意味深長。“考慮問題要胸懷全球，行動要始于足下” 。作者對于中國轉(zhuǎn)型期地改革發(fā)展的觀察也站在了新的高度。突破了傳統(tǒng)的反帝反封的固有模式，從內(nèi)外因素的互動作用，提出了以衰敗化，半邊緣化，革命化，現(xiàn)代化四大趨勢作為近代中國變革的基本線索的新觀點(diǎn)。對于近代中國為何從農(nóng)業(yè)文明大國走向現(xiàn)代工業(yè)國家為何如此艱難，作者認(rèn)為是內(nèi)外因素相互推動的結(jié)果。對于中國近代所經(jīng)歷的曲折坎坷，通過對于中國社會特征的全面總結(jié)，得出了關(guān)于發(fā)展和改革寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？v觀近世以來各國的現(xiàn)代化，凡屬成功的經(jīng)驗(yàn)都是具有獨(dú)立自主性的選擇性現(xiàn)代化，而盲目崇外、照搬外國模式的現(xiàn)代化未有不累遭挫折者。盡管現(xiàn)代化的過程都是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，但西方封建制農(nóng)業(yè)社會變革的各種模式與東方帝國官僚制農(nóng)業(yè)社會的轉(zhuǎn)變形式，是不可能相同的。在中國，如果沒有市場關(guān)系在廣泛領(lǐng)域內(nèi)取代傳統(tǒng)關(guān)系，沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力優(yōu)先的大幅度提高，沒有強(qiáng)有力的現(xiàn)代發(fā)展取向的國家權(quán)威的確立與導(dǎo)向，要在中國這樣一個大國中成功地實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，看來是不大可能的，即使轉(zhuǎn)變了也是不能鞏固的。因此，中國的現(xiàn)代化既不能照搬這種與那種西方模式，也不能照搬俄國模式或日本