晚清京滬白話報(bào)紙啟蒙路向的比較研究京滬白話報(bào)啟蒙的兩種路向《中國(guó)白話報(bào)》、《京話日?qǐng)?bào)》之比較

晚清京滬白話報(bào)紙啟蒙路向的比較研究京滬白話報(bào)啟蒙的兩種路向《中國(guó)白話報(bào)》、《京話日?qǐng)?bào)》之比較

《上海宣言》是中國(guó)最早的地方性報(bào)紙，與《宣言》相結(jié)合。第一份以啟蒙為目的的白話報(bào)《演義白話報(bào)》出現(xiàn)在1897年,同樣發(fā)行于上海。不管是出于商業(yè)目的或啟蒙需求,辦報(bào)者都是看中了白話的易于深入民眾,以及報(bào)紙廉價(jià)易銷的特性。晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)在1903、1904年掀起了一個(gè)辦白話報(bào)的高潮,上海除了《寧波白話報(bào)》、《中國(guó)白話報(bào)》外,還有《揚(yáng)子江白話報(bào)》、《初學(xué)白話報(bào)》、《新白話報(bào)》、《湖南白話報(bào)》、《福建俗話報(bào)》等。北京則出現(xiàn)了全國(guó)第一家白話日?qǐng)?bào)《京話日?qǐng)?bào)》。究其原因,大致與清廷宣布預(yù)備立憲、清末啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮期有關(guān)。但是上海白話報(bào)中影響最大的《寧波白話報(bào)》和《中國(guó)白話報(bào)》分別于1903年8月和10月停刊。1905年上海沒(méi)有一家白話報(bào)創(chuàng)刊,到1906年末才有《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》、《預(yù)備立憲官話報(bào)》兩種白話報(bào)。與此同時(shí),北京的白話報(bào)卻日漸發(fā)達(dá)。彭翼仲主辦的《京話日?qǐng)?bào)》則從1904年8月16日一直辦到1906年9月28日被迫?？?共753期,版面從四版擴(kuò)大到六版。整個(gè)中國(guó)北方,“東到奉黑,西及陜甘,凡言維新愛(ài)國(guó)者莫不響應(yīng)傳授,而都下商家百姓于《京話日?qǐng)?bào)》則尤人手一紙,家有其書(shū),雖婦孺無(wú)不知有彭先生”,(P20)成為北京第一個(gè)銷售量超過(guò)1萬(wàn)份的報(bào)紙。《大公報(bào)》發(fā)行人英華稱“北京報(bào)界享大名者,要推《京話日?qǐng)?bào)》為第一”。繼《京話日?qǐng)?bào)》之后,北京另一份主要日?qǐng)?bào)《順天時(shí)報(bào)》也于1905年6月29日起出版白話附張。北京的白話報(bào)在1905、1906兩年蓬勃發(fā)展,取代上海成為了啟蒙白話報(bào)的中心。為什么白話報(bào)在得風(fēng)氣之先的上海不能持久,反而在風(fēng)氣閉塞的北京能夠大行其道較京滬兩地具有代表性的白話報(bào)《中國(guó)白話報(bào)》和《京話日?qǐng)?bào)》,過(guò)去的研究者多從它們的政治立場(chǎng)著眼,認(rèn)為前者宣揚(yáng)革命排滿,后者主張君主立憲。然而這種分類無(wú)法說(shuō)明為什么后者可以堅(jiān)持兩年之久,銷量過(guò)萬(wàn)份,只是由于政治迫害才停刊,而前者設(shè)在上海租界,不受政府威脅,卻不得不因編輯乏人而草草收?qǐng)?。就輿論環(huán)境而言,上海無(wú)疑比北京好得多。至1904年,上海的綜合性日?qǐng)?bào)已經(jīng)有了30多年歷史,大報(bào)有《申報(bào)》、《新聞報(bào)》、《字林滬報(bào)》等,市民已養(yǎng)成了每日閱讀報(bào)紙的習(xí)慣,大部分商家的廣告也會(huì)以報(bào)紙為第一載體。而《京話日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦前,北京的綜合性日?qǐng)?bào)只有一家《順天時(shí)報(bào)》,“京城這樣大的地方,除了官場(chǎng)學(xué)堂,看報(bào)的人很不多,買賣人等,更不知報(bào)是怎樣個(gè)物件,……各種報(bào)的銷數(shù),均平扯算,也過(guò)不了兩千張?！倍以诒本┺k報(bào),“說(shuō)話格外難”不算,還要多受一層京報(bào)房的挾制。因此,《中國(guó)白話報(bào)》和《京話日?qǐng)?bào)》的不同命運(yùn),似乎并不決定于直接的政治和經(jīng)濟(jì)原因,啟蒙姿態(tài)和承擔(dān)社會(huì)功能的差異才是成敗的關(guān)鍵。如李孝悌所言,“絕大多數(shù)白話報(bào)創(chuàng)辦的目的,雖然是為了使沒(méi)有受過(guò)太多教育的人,能夠有一個(gè)比較容易的管道去接觸新知識(shí)、新思想,但是它們所設(shè)定的對(duì)象,很多都并不僅局限于下層社會(huì),而實(shí)際的閱讀者,范圍也很廣”。(P25)以《中國(guó)白話報(bào)》為例,林獬等愛(ài)國(guó)學(xué)社成員,原本對(duì)“中等社會(huì)”有著明確的指認(rèn),即楊篤生所稱“唯自居于士類者成一大部分,而出入于商與士之間者附屬焉,出入于方術(shù)技擊與士類之間者附屬焉”。1903年12月16日《俄事警聞》發(fā)表征文廣告,“擬為各種社會(huì)代籌其能盡之義務(wù),著之論說(shuō)”。其中,告政府、學(xué)生社會(huì)、革命黨、科舉黨、洋務(wù)人員、各書(shū)局之編譯者、各省紳董的征文均用文言,告全國(guó)父老、兒童、女子、農(nóng)、工、商(包括寓南洋及美國(guó)商人)、各會(huì)黨、教民則使用白話?？墒菍?shí)際上購(gòu)閱《中國(guó)白話報(bào)》的,仍然多半是學(xué)生?！吨袊?guó)白話報(bào)》第11期上林獬的一段文字,充分暴露了《中國(guó)白話報(bào)》預(yù)期的理想讀者決不是“下等社會(huì)”。在回答一位讀者對(duì)該報(bào)文義太深的指責(zé)時(shí),林獬公然回答道:報(bào)館本有監(jiān)督國(guó)民的責(zé)任,這國(guó)民的范圍大得很,孩童婦女固然在國(guó)民之內(nèi),那黨派學(xué)生何嘗不是國(guó)民,而且現(xiàn)在識(shí)字的人太少,我這報(bào)并不是一直做給那般識(shí)粗字的婦女孩子們看的,我還是做給那種比婦女孩子知識(shí)稍高的人看,教他看了開(kāi)通之后,轉(zhuǎn)說(shuō)把婦女孩子們看,這叫做間接的教育,所以說(shuō)話不免高些,……而且那程度可以合著婦女孩童的報(bào),如今也有好幾種了,譬如杭州白話報(bào),寧波白話報(bào),安徽俗話報(bào),江西新白話,那思想淺近一點(diǎn)的人,都可以一看便懂,我們這報(bào)單預(yù)備著看各報(bào)的人,有了一點(diǎn)普通智識(shí)以后,再把這報(bào)看下去,那就八九分完全了。這顯然有違林獬在《中國(guó)白話報(bào)發(fā)刊詞》中口口聲聲稱該報(bào)的預(yù)期讀者是“種田的、做手藝的、做買賣的、當(dāng)兵的、以及那十幾歲小孩子阿哥、姑娘們”,他提及的《寧波白話報(bào)》、《杭州白話報(bào)》,其實(shí)也并非“程度可以合著婦女孩童”。這些白話報(bào)雖然使用白話,但并不意味它的內(nèi)容真能讓下層讀者輕易接受。這一點(diǎn)從上海各白話報(bào)的欄目設(shè)置上也可以看得出來(lái),《中國(guó)白話報(bào)》一直設(shè)有論說(shuō)、歷史、地理、傳記、新聞、時(shí)事問(wèn)答、科學(xué)、實(shí)業(yè)、小說(shuō)、戲曲、歌謠等欄目,《寧波白話報(bào)》初設(shè)論說(shuō)、評(píng)議、新聞、專件、指迷錄、調(diào)查錄、小說(shuō)、歌謠等欄目,改良后增擴(kuò)歷史、地理、教育、實(shí)業(yè)、格致等門類。不具備基本的文化和科學(xué)常識(shí),很難讀懂這些白話報(bào)上的文章。精英辦報(bào),陳義過(guò)高,是其時(shí)上海白話報(bào)的通病。彭翼仲辦《京話日?qǐng)?bào)》前,辦過(guò)一份兒童刊物《啟蒙畫(huà)報(bào)》,這有助于他了解下層民眾有如稚童般的淺近文化要求。這個(gè)時(shí)候,《中國(guó)白話報(bào)》等上海白話報(bào)都已出了好幾個(gè)月,他既有可以學(xué)習(xí)的對(duì)象,也針對(duì)這些報(bào)紙的缺失提出了自己的改良舉措。彭翼仲將報(bào)紙?jiān)谙聦由鐣?huì)影響薄弱歸結(jié)為兩條原因:“第一是各報(bào)的文理太深,字眼兒淺的人看不了,第二是賣的價(jià)錢太大,度日艱難的人買不起?！卑自拡?bào)的另一個(gè)普遍弊端是:“南邊出的有中國(guó)白話報(bào)、蕪湖白話報(bào)、杭州白話報(bào)、紹興白話報(bào)、成都通俗報(bào),都是極好的,但有一層,都是訂本子的,不能天天看見(jiàn),也還覺(jué)得不大方便?！迸硪碇俎k《京話日?qǐng)?bào)》,除了降低售價(jià)和文辭難度外,銷售策略頗為靈活:“可按日零售,又恐篇幅零星,容易散失,特印成洋裝書(shū)式,散之則每日一張,合之則一月一冊(cè),零沽整售,均聽(tīng)其便?！迸硪碇僮约阂差H得意于如此設(shè)計(jì):“以上諸端,雖不敢自詡特色,亦苦心孤詣、慘淡經(jīng)營(yíng)之一端,或亦海內(nèi)外同志諸君所深許也。”《京話日?qǐng)?bào)》的欄目編排為它預(yù)想的中下層社會(huì)讀者考慮得十分周到,頭版為“演說(shuō)”,二版編“要緊新聞”(多是危及國(guó)家社會(huì)的大事和北京民眾切身的新聞)和“本京新聞”,三版刊登“各省新聞”和“各國(guó)新聞”,有時(shí)也刊載小說(shuō)或來(lái)函,而將當(dāng)時(shí)各大報(bào)都極為重視的宮門抄和上諭,壓縮后放到四版,四版下半部還逐日刊登“兒童解字”或“歌唱”。這種編法得到了下層讀者的認(rèn)同,以致到1910年為止,北京出的十余種白話報(bào),在篇幅、格式或編排上,全都模仿《京話日?qǐng)?bào)》,“不敢稍有更張”。語(yǔ)言是《京話日?qǐng)?bào)》的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)。林獬在《中國(guó)白話報(bào)發(fā)刊詞》中表示辦報(bào)者雖然身在上海,卻希望“能夠叫十八省的人都聽(tīng)得著”,所以必須使用“刮刮叫的官話”?？墒菍?duì)于下層社會(huì)讀者而言,這種“官話”并不是他們的日常生活語(yǔ)言,不免妨礙他們對(duì)其表達(dá)言論的理解與認(rèn)同。《京話日?qǐng)?bào)》則占了帝都的好處,有底氣做出“本報(bào)名為京話,雖不是地道京腔,亦可十得三四”的表白,《京話日?qǐng)?bào)》的“白話化”可能是其時(shí)白話報(bào)中最徹底的,不僅正報(bào)“通篇概用白話”,連商家送來(lái)的廣告也要求“概用白演”。對(duì)于那些習(xí)慣于文言寫(xiě)作的投稿者,編輯者寧可為拒刊來(lái)稿表示歉意:本報(bào)名為京話,雖不是地道京腔,亦可十得三四,創(chuàng)報(bào)的宗旨,本因?yàn)闇\近人說(shuō)話,與中華報(bào)不同,不得不勉強(qiáng)遷就。近接各處投函,往往長(zhǎng)篇大論,文義很深,還有很費(fèi)解的句子,要叫我們登在這報(bào)上。投函人一番熱心,不替登上,未免掃興,要照著原意編白話,我們?nèi)松偈路?也萬(wàn)沒(méi)有這個(gè)工夫,要求原諒,如有高見(jiàn)請(qǐng)編成白話,跟我們宗旨相合,必可代登。彭翼仲心目中理想的白話是北京人(尤其是旗人)口語(yǔ)的直錄,所以稱之為“京話”,顯然,采用這種語(yǔ)言可以讓下層社會(huì)讀者輕易跨越語(yǔ)言和文字之間的障礙,也方便讓識(shí)字的讀者向不識(shí)字的人宣講報(bào)紙的內(nèi)容,更為啟蒙形式的擴(kuò)大如閱報(bào)處、講報(bào)所、劇場(chǎng)演說(shuō)等等,提供了良好的基礎(chǔ)。而且,方言成為媒體的書(shū)面語(yǔ)言,反映了某種啟蒙意識(shí)的推進(jìn)。與19世紀(jì)末啟蒙者使用周作人稱之為“直接從古文翻譯過(guò)來(lái)”的白話相比,這種表達(dá)方式顯然更易被下層社會(huì)接受?！毒┰捜?qǐng)?bào)》對(duì)上海白話報(bào)前輩們啟蒙姿態(tài)最根本的糾正,是改變了精英知識(shí)分子居高臨下的訓(xùn)諭姿態(tài),注重引發(fā)下層民眾的參與意識(shí),試圖形成一種編讀對(duì)話的局面?！毒┰捜?qǐng)?bào)》用大量版面發(fā)表下層讀者的來(lái)稿,并一再?gòu)?qiáng)調(diào)刊登來(lái)函“不收刊資”,編輯們負(fù)責(zé)給文辭不通的讀者來(lái)稿修改潤(rùn)飾,甚至將他們的口頭意見(jiàn)“演成白話”,并聲明“登報(bào)之后,有什么是非,都?xì)w本館一面承擔(dān)”?！毒┰捜?qǐng)?bào)》的種種努力取得了良好的效果,讀者來(lái)稿的作者既有文化程度較高的中下層官吏、職員、蒙師、書(shū)辦、學(xué)生,也有識(shí)字不多的小業(yè)主、小商販、小店員、手工業(yè)工人、家奴、差役、士兵、家庭婦女、優(yōu)伶、妓女等等。下層社會(huì)讀者甚至可以通過(guò)報(bào)紙這種載體實(shí)現(xiàn)同一社群間的交流,使他們覺(jué)得《京話日?qǐng)?bào)》是一個(gè)“天下人說(shuō)話的地方”,從而愿意將這份報(bào)紙作為自己社會(huì)生活的組成部分。上海的《警鐘日?qǐng)?bào)》以驚異的口吻報(bào)道北京“擔(dān)夫走卒居然有坐階石讀報(bào)者”,當(dāng)可視作上海啟蒙報(bào)人對(duì)北京同行底層啟蒙效果的羨嘆。由于取得了下層民眾的贊賞和擁戴,《京話日?qǐng)?bào)》可以將啟蒙形式延伸到報(bào)紙之外。閱報(bào)處和講報(bào)所在北京的勃興,《京話日?qǐng)?bào)》與有力焉,以致有讀者認(rèn)為閱報(bào)處都是京話日?qǐng)?bào)館開(kāi)的。閱報(bào)處可以為貧寒的下層讀者提供免費(fèi)的信息管道,講報(bào)所更是可以將報(bào)紙承載的信息傳播到目不識(shí)丁的底層民眾中去。因之《京話日?qǐng)?bào)》的編者對(duì)于林獬贊美為“學(xué)校青年、閨秀女子”的“良師益友”的小說(shuō)不太感興趣,因?yàn)樾≌f(shuō)比較復(fù)雜,容易產(chǎn)生解讀上的歧義,弄不好會(huì)誤導(dǎo)民眾。他們更愿意提倡情節(jié)簡(jiǎn)單而效果強(qiáng)烈的改良戲曲。《寧波白話報(bào)》第四期發(fā)表了幼漁(馬裕藻)的《論戲曲宜改良》,指出戲曲是“開(kāi)人智識(shí)的一件最快最要緊的東西”,“現(xiàn)在要他進(jìn)步,就叫做改良。無(wú)非是叫各人有國(guó)民的思想,曉得現(xiàn)在世界上的時(shí)勢(shì)”,他認(rèn)為戲曲改良的宗旨應(yīng)當(dāng)有三點(diǎn):(一)明國(guó)恥。(二)作民氣。(三)描摹社會(huì)上的現(xiàn)狀。這篇文章代表當(dāng)時(shí)啟蒙知識(shí)分子對(duì)戲曲改良的普遍見(jiàn)解。彭翼仲不僅提倡戲曲改良,而且著手參與北京戲曲改良的進(jìn)程。他親自出面,邀集戲界名角談話,要求“唱戲的朋友們不要自輕自賤,在演戲中負(fù)起社會(huì)教育責(zé)任,要引導(dǎo)人們學(xué)好,不要引導(dǎo)人們學(xué)壞,第一不要唱‘粉戲’。”(P61)在彭的影響下,戲劇界公會(huì)“正樂(lè)育化會(huì)”禁演了三十多出戲,田際云(正樂(lè)育化會(huì)副會(huì)長(zhǎng))、余玉琴等名角屢次找到京話日?qǐng)?bào)館,“商量改戲”。1905年5月中下旬,分別有兩出新戲由義順和與玉成班排演,早已不登戲單的《京話日?qǐng)?bào)》破例為這兩出戲做了廣告宣傳(619、627號(hào))。義順和演的《女子愛(ài)國(guó)》是由彭翼仲的兒女親家梁濟(jì)根據(jù)古書(shū)上魯國(guó)漆室女憂魯?shù)墓适赂木幎?由名角崔靈芝飾漆室女,在廣和樓上演;玉成班演的《惠興女士殉學(xué)》則是田際云在彭翼仲的幫助下,將杭州惠興女士毀家興學(xué)并以身殉學(xué)的“新近時(shí)事”改編成劇本,田際云自己飾演惠興女士,演出地點(diǎn)是廣德樓。這兩出新戲在北京引起了極大的轟動(dòng),并開(kāi)創(chuàng)了北京梨園業(yè)“義務(wù)夜戲”的傳統(tǒng)?！毒┰捜?qǐng)?bào)》這樣描述新戲上演時(shí)的盛況:“座兒擁擠不動(dòng),各學(xué)堂的學(xué)生,都要去看看新戲。合園子里,拍掌稱好的聲音,如雷震耳,不但上等人大動(dòng)感情,就連池子里的老哥兒們,和那些賣座兒的,也是人人點(diǎn)頭,臉上的神情,與往日大不相同,可見(jiàn)好戲真能感人?！?622號(hào))外城巡警廳甚至根據(jù)《京話日?qǐng)?bào)》的建議,獎(jiǎng)給義順和班一面銀牌。《京話日?qǐng)?bào)》熱衷于對(duì)戲曲改良的另一個(gè)原因是,戲園可以聚集大批的中下層民眾,為思想啟蒙提供一個(gè)難得的場(chǎng)所和時(shí)機(jī)。彭翼仲曾經(jīng)感慨“講報(bào)所地方窄小,應(yīng)該大大的立一處宣講所,各省有戲樓的大會(huì)館,很可以借用”(518號(hào))。結(jié)合新戲的推出,啟蒙運(yùn)動(dòng)又增添了一種新型的啟蒙形式,即在正戲開(kāi)場(chǎng)之前,請(qǐng)幾位知名的啟蒙人士登臺(tái)演說(shuō)。如玉成班新戲開(kāi)演前,就邀請(qǐng)彭翼仲、張展云、王子貞三人登臺(tái)演說(shuō),彭演說(shuō)改良戲本的益處,張演說(shuō)女學(xué)的關(guān)系,王則提倡國(guó)民捐(634號(hào))。這些演說(shuō)都是連續(xù)性的,可以將一段演說(shuō)分成幾天宣講,演說(shuō)詞又可以登在幾天之后的《京話日?qǐng)?bào)》上。這樣,新戲、演說(shuō)、報(bào)章,形成了一個(gè)啟蒙的循環(huán),遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了以前單調(diào)的提倡閱報(bào)。從上面的論述我們可以看到,《中國(guó)白話報(bào)》和《京話日?qǐng)?bào)》在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中承擔(dān)著不同的社會(huì)功能,相對(duì)于上海白話報(bào)的單純辦報(bào),京話日?qǐng)?bào)館同人的社會(huì)角色要復(fù)雜得多。從地域文化的角度分析,十里洋場(chǎng)的上海是一個(gè)典型的移民社會(huì):“在滬之人多系客居,并無(wú)土著。”而這個(gè)移民社會(huì)有兩大特征:一是商人和青年學(xué)生是移民群體的龍頭和骨干;一是移民來(lái)源廣而雜,遍及二十來(lái)個(gè)省份。這意味著上海其實(shí)缺乏嚴(yán)格意義上的本土下層社會(huì),也沒(méi)有穩(wěn)固的底層文化。即以戲曲改良而論,上海就沒(méi)有一個(gè)底層民眾“一致喜愛(ài)”的藝術(shù)形式,設(shè)置閱報(bào)處、貼報(bào)處也非常困難。辦報(bào)以外的多種啟蒙手段難于在上海推行,而辦報(bào)的啟蒙者也很難真實(shí)感到下層社會(huì)讀者的存在。下層社會(huì)缺乏共同的關(guān)注點(diǎn)和通約的表達(dá)方式,使啟蒙者的眼光不得不上調(diào)到更為穩(wěn)固和顯性的紳商和學(xué)生群體。但是對(duì)于這一群體而論,白話報(bào)并不比文言報(bào)更具有宣傳優(yōu)勢(shì)。上海白話報(bào)的生存時(shí)間不長(zhǎng),與地域文化的制約應(yīng)該有著直接的關(guān)系。啟蒙立場(chǎng)、社會(huì)功能乃至地域文化的不同決定了兩份報(bào)紙的啟蒙路向有著根本的分歧。在喚醒民眾的大前提下,《中國(guó)白話報(bào)》更注重實(shí)際知識(shí)的介紹。林獬在一封通信中指出:“就是那宗旨頂好的日?qǐng)?bào)旬報(bào),里頭也不免太空疏,一些實(shí)學(xué)不講究……本報(bào)的意思,以為如今我們中國(guó)人,若光靠著宗旨好還不中用,那國(guó)學(xué)是頂要提倡的,有了國(guó)家,才有愛(ài)國(guó)心,然后才能辦各種大事,所以本報(bào)十分偏重國(guó)學(xué),拿這種實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)來(lái)教育國(guó)民,將來(lái)成材的,才不至蹈如今草頭新黨各種的弊病。”《中國(guó)白話報(bào)》主張將“實(shí)學(xué)”與“愛(ài)國(guó)”聯(lián)系在一起,啟蒙首重知識(shí)的普及:“必須詳詳細(xì)細(xì)把舊書(shū)看得清楚,然后才曉得我這中國(guó)著實(shí)可愛(ài)的地方。但光是愛(ài)他也不行,如今國(guó)要亡了,必須如何去救護(hù)他。救護(hù)中國(guó)必從改革社會(huì)下手,于是又須在本地方調(diào)查了社會(huì)許多情形,又調(diào)查了許多舊書(shū),研究社會(huì)的歷史,然后才能下手去改革他?！闭潜局@個(gè)思想,該報(bào)對(duì)中國(guó)的歷史、地理、學(xué)術(shù)等都做了比較系統(tǒng)的通俗的介紹。林獬在《中國(guó)白話報(bào)》上的連載長(zhǎng)篇論說(shuō)《國(guó)民的意見(jiàn)》,更是分政治、種族、學(xué)問(wèn)、生計(jì)、軍事、社會(huì)、宗教七個(gè)方面系統(tǒng)地表達(dá)了啟蒙者對(duì)社會(huì)改革的看法。這些啟蒙主張和知識(shí)傳播都是《京話日?qǐng)?bào)》等北京白話報(bào)缺乏的?！毒┰捜?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦后,開(kāi)頭也嘗試介紹一些“新知”,如“造腳踏車”(第