《第1課從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)》教學設(shè)計(甘肅省市級優(yōu)課)-歷史教案

第1課從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（第1課時）教學目標1、知道諸子百家中的儒家、道家、墨家、法家等代表人物及他們的主要觀點。2、了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻;培養(yǎng)材料閱讀能力，歸納思想家的主要觀點。3、認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義。4、知道董仲舒新儒學的主要思想，理解董仲舒的新儒學是為了適應漢武帝在政治上和思想上加強中央集權(quán)的需要，把諸子百家中的道家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，具有時代特色。教學重難點重點：了解孔子、孟子、荀子的主要觀點，了解儒家思想的形成;了解董仲舒新儒學的主要觀點，以及儒學在西漢成為正統(tǒng)思想。難點：本課涉及多位思想家的觀點，不僅內(nèi)容多，而且比較難以理解【教學過程】李澤厚先生曾說：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和積淀在他們的行為規(guī)范、觀念模式、思維方法等意識和無意識底層的，主要仍是孔子和儒家的東西。”由此看來，儒家文化已滲透到中國人思維意識的深層，體現(xiàn)于中國人的言談舉止之中。因此，現(xiàn)實生活中的很多現(xiàn)象與儒家思想存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

提問：中國傳統(tǒng)文化的主流思想是什么思想?(儒家思想)

中國的思想文化源遠流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，是中華民族的寶貴精神財富。對今日中國和今日世界都有深遠影響。

展示圖片：“奧運開幕式”和“國學熱”。

本單元“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變“可以說是一部儒學簡史。在第1課中，我們將學習儒家思想的形成和正統(tǒng)地位的確立;第2課學習儒學的變異——“宋明理學”;第3課學習儒學的新發(fā)展——“明清之際的儒家思想”。

一、基礎(chǔ)知識回顧對照課程標準的要求閱讀教材內(nèi)容過渡：中國后世思想文化發(fā)展的源頭，當然也包括儒家思想的形成，都要追溯到春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)。

一、“百家爭鳴”

圍繞“百家爭鳴”，教師提出以下問題讓學生討論分析：

1.理解概念

學生回答后，教師通過投影解釋。

(1)所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。

《漢書?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

(2)所謂“爭鳴”是指爭論和辯駁。

(3)“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期的知識分子中不同學派按照本階級(層)或本集團的利益和要求，對宇宙、對社會和萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯駁，爭相發(fā)表自己的見解。于是，形成各流派爭芳斗艷的局面。

2.社會原因

教師提問：“諸子百家”為什么要爭論辯駁?有什么深刻的社會原因?

提示：抓住春秋戰(zhàn)國這一時期政治、經(jīng)濟、階級關(guān)系和文化等方面介紹。

學生討論。

教師講解：春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，奴隸社會日益崩潰，封建社會逐步確立。表現(xiàn)為：經(jīng)濟上，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰;政治上，周王室衰微，諸侯紛爭，各國紛紛變法圖強;階級關(guān)系上，新興地主階級的崛起;文化上，私學興起。

教師小結(jié)，要讓學生明確：一定時期的思想和文化是對這一時期政治和經(jīng)濟的反映，是在一定的物質(zhì)條件和相應的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟、政治和思想文化是密不可分的。

3.主要派別代表

春秋戰(zhàn)國時期，學術(shù)思想空前發(fā)達。學派很多。其中影響較大的都有哪些?

學生列舉：儒家有孔子、孟子、荀子，道家有老子、莊子，墨家有墨子，法家有商鞅、韓非，等等。

4.意義

學生回答：不僅促進了思想學術(shù)的活躍和繁榮，而且對中國封建社會的政治和文化都產(chǎn)生了深遠影響。

教師講解：春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。二、儒家思想的形成

(一)儒家思想——孔子、孟子和荀子

1.孔子——思想家、政治家、教育家和儒家創(chuàng)始人

教師提問：你對孔子知多少?

學生回答后，教師繼續(xù)提問：通過《論語》中孔子言論，并結(jié)合教材內(nèi)容分析孔子的思想。學生列舉回答后，教師講解。

(1)創(chuàng)立儒家學派

思想核心——“仁”。

政治思想——“德”?？鬃又鲝垶檎缘拢磳琳腿我庑虤?，也體現(xiàn)了民本思想。

根本目的(也是執(zhí)行標準)——“禮”，即克己復禮，維護周禮。

(2)創(chuàng)辦私學，發(fā)展教育

首創(chuàng)私學，打破貴族壟斷教育局面;形成一整套教育思想;培養(yǎng)大批人才。

從《論語》中孔子的言論來看孔子的教育思想：

子曰：“有教無類?！?/p>

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“學而時習之，不亦樂乎?！?/p>

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

所以我們說，孔子是春秋時期偉大的思想家、政治家、教育家和儒家創(chuàng)始人。

議一議：史書記載，孔子率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日。動蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。這是為什么呢?

2.孟子和荀子對儒學的發(fā)展

學生閱讀書本，歸納孟子和荀子的主要思想觀點，并通過比較法了解他們對孔子思想的繼承和發(fā)展。

孟子是儒家的理想主義者，而荀子是儒家的現(xiàn)實主義者。荀子提倡將德治和法治相結(jié)合，這是他思想的特點，也為法家思想的出現(xiàn)奠基。經(jīng)過戰(zhàn)國時期孟子和荀子的發(fā)展，儒家思想得以形成和壯大。

但是，儒家思想并不是一枝獨秀，而且也沒有得到諸侯國國君的重視。與儒家思想形成的同時，其他流派也在形成和發(fā)展中，他們與儒家思想相互批評，也相互滲透，對于后來的儒學獨尊局面也有一定的影響。

(二)其他流派——道家、法家和墨家

1.道家思想——老莊學說

讓學生通過材料歸納老子的思想。

①有物混成，先天地生?！岵恢涿?，字之曰道?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。

②圣人處無為之事，行不言之教。3禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。

教師講解：哲學思想——“道”，樸素的辯證法。政治思想——“無為而治”，“小國寡民”。

莊子的學說，指導學生閱讀教材稍作了解即可。

議一議：現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子?

學生回答，教師總結(jié)：虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，2.法家思想——韓非子(集大成者)

學生閱讀材料分析韓非子的主要觀點：

◆事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效。

◆愛臣太親，必危主身;人臣太貴，必易主位?！羰ト瞬黄谛薰?，不法常可，論世之事，因為之備。

教師講解：韓非子主張建立封建君主專制集權(quán)的國家，主張厲行賞罰，以法治國，變法革新。他的思想受到秦始皇的青睞。但秦朝用法家思想治國，形成暴政，二世而亡，說明了法家思想適合奪天下而不適合治天下。

3.墨家思想——墨子(創(chuàng)始人)

“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利?！?/p>

“(戰(zhàn)爭使)春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！?/p>

學生回答，教師總結(jié)：“兼愛”和“非攻”的思想。

議一議：以上思想家們各自代表哪個階級或階層?

學生用表格的形式小結(jié)各流派的代表人物及其思想觀點。

過渡：儒家思想在春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”局面中形成了，那么它是怎樣從百花齊放中脫穎而出，成為一枝獨秀的呢?三、董仲舒的新儒學和“罷黜百家”1．介紹董仲舒2．通過材料歸納董仲舒新儒學的主要觀點材料一：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！辈牧隙骸疤熳邮苊谔?，天下受命于天子?！笔苊?，天意之所予也?！芭c天同者大治，與天異者大亂?！薄皣覍⒂惺У乐當。炷讼瘸鰹暮σ宰l告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”材料三：董仲舒認為道源于天?！疤觳蛔儯酪嗖蛔??！薄疤斓馈本褪恰叭V五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。教師講解：董仲舒新儒學的主要觀點有：（1）“君權(quán)神授”“天人感應”實行仁政。（2）“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。（3）“三綱五?！?。議一議：如何理解新儒學是適應統(tǒng)治者加強中央集權(quán)、維護統(tǒng)治的需要？3．正統(tǒng)地位的確立教師講解：董仲舒的新儒學適應了漢武帝加強中央集權(quán)的需要，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并付諸實行。儒學從此成為中國兩千多年封建社會的正統(tǒng)思想?！菊n堂總結(jié)】在本節(jié)課中，我們學習了許多古代思想家的思想觀點，這些思想閃爍著光芒，對后世乃至今日的中國和世界都產(chǎn)生了深遠的影響。對這些文化我們要取其精華，去其糟粕，批判地繼承。第1課從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（第2課時）知識導圖引入（略）課標、考綱、學習目標、考情分析明備考方向?qū)W習目標課程標準知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。1、先秦儒學與董仲舒新儒學的聯(lián)系與區(qū)別。（難點）2、認識儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系。（難點）3、儒學的現(xiàn)代價值在哪，我們應如何對待儒學？（難點）考綱要求漢代儒學成為正統(tǒng)考情分析2017無無無命題規(guī)律1．知識角度（1）緊扣主干知識或核心概念。如：董仲舒新儒學的概念，儒學成為正統(tǒng)的表現(xiàn)。2．史觀角度凸顯新史觀或核心價值觀。（弘揚傳統(tǒng)文化）3．熱點角度聯(lián)系社會熱點問題，考查儒家思想的現(xiàn)實意義。2016全國I卷選擇題儒學的發(fā)展歷程2015全國II卷全國I卷選擇題材料解析題古代儒學思想漢代儒學與先秦儒學的不同2014江蘇全國II卷選擇題董仲舒的思想儒學的發(fā)展2013重慶福建選擇題董仲舒新儒學的概念董仲舒的思想重難點突破【自主學習】梳理儒學自誕生到西漢期間發(fā)展演變的軌跡。春秋時期——應運而生（不受重視）戰(zhàn)國后期——蔚然大宗（不受重視）秦朝時期——遭到打擊P8(課文引言)西漢初年——逐漸復蘇（無為而治）漢武帝后——居于正統(tǒng)思考：儒學在春秋戰(zhàn)國至漢武帝時期的發(fā)展狀況及地位不同，為何會有這種變化？一定時期的思想文化是一定時期政治和經(jīng)濟的反映，同時又是為政治服務的。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學說的態(tài)度措施也不同。董仲舒新儒學在漢代滿足了漢武帝統(tǒng)治的需要?！竞献魈骄恳弧糠治銮厥蓟蔬M行“焚書坑儒”的原因和影響，并指出其實質(zhì)？對比分析漢代新儒學的特征，并指出其實質(zhì)？原因：根本原因：維護專制統(tǒng)治。完成統(tǒng)一后，政治的一元化不允許思想文化多元化存在主要原因：秦以法家思想治國，儒生引用古圣先賢言論批評時政，是古非今，進行“非官方意識形態(tài)”傳播，威脅到統(tǒng)治。影響：積極：在當時有特定的歷史背景，有利于加強思想控制，在一定程度上有利于維護統(tǒng)治。消極：是對先秦思想文化成就的粗暴否定，鉗制了思想，摧殘了文化，是中國文化史上的浩劫，阻礙了社會的發(fā)展和進步。特征：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②儒學獨尊，思想專制；③宣揚”天人感應“，帶有神學傾向?qū)嵸|(zhì)：借助天上的神權(quán)來強化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。【合作探究二】漢代新儒學與先秦儒學的異同。同：都主張統(tǒng)治者實施“仁政”。異：（1）來源：改造后的新儒學以傳統(tǒng)儒學為基礎(chǔ)，融合了陰陽家、道家以及法家等思想而形成。（2）天人觀：傳統(tǒng)儒學持懷疑態(tài)度，主張敬而遠之，而新儒學持肯定態(tài)度，提出“天人感應”學說。（3）政治主張：君臣觀念：從“民貴君輕”到“尊君卑臣”；傳統(tǒng)的“仁政”建立在民本思想上，而新儒學“仁政”建立在“天人感應”學說上，以天來限制君主的權(quán)力過度膨脹。（4）地位：傳統(tǒng)儒學在春秋戰(zhàn)國時期不被重視；而新儒學確立了正統(tǒng)地位，成為傳統(tǒng)文化的主流思想。四、高考鏈接（一）選擇題1、（2016全國一卷）孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋時（）A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】試題分析：本題考查了漢代儒學的相關(guān)內(nèi)容。五經(jīng)是孔子編訂的奠基，而《論語》是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，不是孔子編訂，所以《論語》不在“五經(jīng)”之中，故選C。2、（2014·江蘇卷）在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A．繼承了原始儒學的全部宗旨B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想D．摒棄了原始儒學的德治主張【考點】漢代儒學成為正統(tǒng)思想【解析】本題考查學生根據(jù)所學解決問題的能力。從題干信息可知，孟子主張民貴君輕，這是民本思想的體現(xiàn)，而董仲舒主張“屈民以伸君”，即臣民要絕對服從于君主，這是對民本思想的背離，故本題應選B。其他幾項與事實不符。3、（2013·福建卷）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是（）A．上下相安利國益民B．強制去富以抑其驕C．竭力濟貧以撫其憂D．劫富濟貧以均貧富【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學成為正統(tǒng)思想·董仲舒思想主張【解析】本題以《春秋繁露》的新材料為切入點考查閱讀材料，理解分析的能力。由已學知識可知《春秋繁露》是董仲舒改造儒的經(jīng)典著作，核心內(nèi)容是意在要求富不可驕、貧不至于憂生存，且由“以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也”可知其治國理念是上下相安利國益民，因此A符合題意。與“強制去富”“劫富”無關(guān)，故排除B、D；材料內(nèi)容從兩方面闡釋，不僅僅是濟貧問題，故排除C。故選A。4、（2015·全國二卷）古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）A.不能適應現(xiàn)實政治

B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求

D.以復古為政治目標【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】儒學是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實政治需要的正統(tǒng)思想，故A項錯誤;材料中體現(xiàn)不出儒學家反對社會變革，故B項錯誤；從稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明，可知儒學家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治，實現(xiàn)儒學的治國理念，不是希望恢復先代的政治制度，故D項錯誤。所以答案選C。聚焦熱點話題習近平總書記強調(diào)，要堅持把生態(tài)文明宣傳教育納入社會主義核心價值觀建設(shè)，弘揚生態(tài)文明價值觀，引導人們樹立尊重自然，順應自然，保護自然的生態(tài)文明理念。下列符合這一理念的是①天人合一②與民休息③兼愛尚賢④道法自然A.①④B.②③C.③④D.①②【考點】罷黜百家，獨尊儒術(shù)【解析】以習總書記的社會主義核心價值觀媒介，考查漢代儒學所蘊含的生態(tài)文明史觀，天人合一，道法自然，故答案選A。（二）材料解析題（2015年新課標I）閱讀材料，完成下列要求。（節(jié)選）

材料一在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》

材料二19世紀末，康有為撰寫《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終于太平（世），為民主”。

——摘編自張海鵬等編《中國近代史》

（1）結(jié)合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處（6分）（2）我們應當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學？（7分【考點】儒家思想的發(fā)展演變歷程正確對待傳統(tǒng)儒家文化【解析】第一小問不同點，分別歸納孔孟的儒學思想和漢代董仲舒的儒學思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強調(diào)天人感應、君權(quán)神授、三綱五常，為專制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)．（2）對待孔子與儒學的態(tài)度，應該歷史的、辯證的看待，取其精華，去其糟粕。答案：

（1）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應、君權(quán)神授、三綱五常。

（2）態(tài)度：應歷史地看待孔子與儒學，不應盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕．五、感悟歷史梁啟超曾經(jīng)在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》第四章《儒學統(tǒng)一時代》一文中專門講述了中國學術(shù)思想與政治的關(guān)系與西方之大不相同，其意義之深刻至今可鑒。

原文：泰西之政治，常隨學術(shù)思想為轉(zhuǎn)移。中國之學術(shù)思想，常隨政治為轉(zhuǎn)移，此不可謂非學界之一缺點也。是故政界各國并立，則學界亦各派并立；政界共主一統(tǒng)，則學界亦宗師一統(tǒng)。當戰(zhàn)國之末，雖有標新領(lǐng)異，如錦如荼之學派，不數(shù)十年，摧滅以盡；巋然獨存者，惟一儒術(shù)，而學術(shù)思想進步之跡，亦自茲凝滯矣。夫進化之與競爭相緣者也，競爭絕則進化亦將與之俱絕。中國政治之所以不進化，曰惟共主一統(tǒng)故；中國學術(shù)所以不進化，曰惟宗師一統(tǒng)故……抑泰西學術(shù)，亦何嘗不由分而合，由合而分，遞衍遞嬗。然其凝滯不若中國之甚者，彼其統(tǒng)一以自力，此其統(tǒng)一以他力。所謂自力者何？學者各出所見，互相辯詰，互相折衷，競爭淘汰，優(yōu)勝劣汰；其最后合于真理最適于民用者，則相率而從之，哀于至當，異論自熄。泰西近日學界所謂定義公例者，皆自此來也。所謂他力者何？有上位握權(quán)力者，從其所好，而提倡之，而左右之，有所獎勵于此，則有所窒抑于彼。其出入者，謂之邪說異端，謂之非圣非法，風行草偃，民遂移風。泰西中古時代之景教，及吾中國數(shù)千年之孔學，皆自此來也。由前之道，則學必日進；由后之道，則學必日退。徵諸前事，有明驗矣。故儒學統(tǒng)一者，非中國學界之大幸，而實中國學界之大不幸也。翻譯：中西學術(shù)與政治的關(guān)系的確大有不同。西方政治常隨學術(shù)思想而轉(zhuǎn)移，而中國學術(shù)思想常隨政治為轉(zhuǎn)移，這是中國學術(shù)界的一大缺陷。政界派系林立，則學界也各派林立；政界共保一個天子，天下一統(tǒng)，則學術(shù)界也是共尊一個宗師，學界一統(tǒng)。進化與競爭緊密相連，缺乏競爭就不會產(chǎn)生進化。中國政治之所以不進化，就是因為只保一個天子，天下一統(tǒng)的緣故；而中國學術(shù)不進化，是因為只尊一派宗師的緣故。西方學術(shù)雖然也經(jīng)歷了由分到合，由合到分的過程，演化遞嬗，但是西方學術(shù)停滯不前的狀態(tài)卻不象中國一樣顯著，原因在于西方是以“自力”統(tǒng)一，而中國是以“他力”統(tǒng)一。所謂“自力”，就是學術(shù)界自然發(fā)展的力量、規(guī)律，學者們各抒己見，互相辯詰，互相折衷，競爭淘汰，優(yōu)勝劣汰，最后最符合真理和民眾的需要的，人們都會信服，到一定程度，不同的意見自然就消失了。西方近代學界所稱的定義公理等等，都是這樣形成的。所謂“他力”，就是指掌握政權(quán)的位高權(quán)重的人物，按照自己的嗜好，提倡某種思想，左右學術(shù)的發(fā)展，獎勵投其所好的人，而抑制不同的觀點和看法。如果有持不同意見的，就被稱為“邪說異端”，被稱為“無視圣人，沒有王法”，因此，“風行草偃，民遂移風”，學術(shù)界一片統(tǒng)一之聲。幾千年來儒家學說一統(tǒng)天下，就是由于當權(quán)者的作用。如果使用前一種方法，學術(shù)界按照自己的規(guī)律發(fā)展，依照自己的力量發(fā)展，那么學術(shù)會不斷進化；而用后一種方法，用當權(quán)者的嗜好來左右學術(shù)的發(fā)展，那么學術(shù)必然倒退。儒家學說的統(tǒng)一，不是中國學術(shù)界的一大幸事，而實在是中國學術(shù)界的大不幸。

正如梁啟超所分析，學術(shù)有自身的發(fā)展規(guī)律，學術(shù)自由，是當今發(fā)展的主題。近代西方，是由學術(shù)引領(lǐng)政治發(fā)展，學術(shù)為政治發(fā)展提供理論依據(jù)，如法國先有了啟蒙運動，在其影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，傳播了平等和自由思想。歷史也已證明，如果沒有學術(shù)自由，沒有學術(shù)獨立，沒有學術(shù)爭鳴，沒有學派林立，就沒有學術(shù)的真正繁榮。六、課后反思《從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”》，通過講解課文題目本人教會了學生用比較的方法、角度看待問題。第一步：導課，進一步夯實雙基，師生共同構(gòu)建知識體系，引導學生回顧必修三第一課的基礎(chǔ)知識。這一知識串講也是比較成功的，教會了學生演繹歷史的能力。第二步：根據(jù)課標、考綱制定本節(jié)課的學習目標。根據(jù)近五年的高考題進行考情分析，據(jù)分析：本部分內(nèi)容在高考考題中材料解析題和選擇題都有涉獵；同時得出命題規(guī)律，從三個維度進行考查：第一：知識角度——緊扣主干知識或核心概念。如：董仲舒新儒學的概念，儒學成為正統(tǒng)的表現(xiàn)。第二：史觀角度——凸顯新史觀或核心價值觀。（弘揚傳統(tǒng)文化）第三：熱點角度——聯(lián)系社會熱點問題，考查儒家思想的現(xiàn)實意義。第三步：重難點突破。共計三個問題，通過各種方式創(chuàng)設(shè)情景，設(shè)置具有探究性的問題啟發(fā)學生進行思考，引導學生在合作探究中研習和運用歷史材料。（詳見［導學案］）?！昂献魈骄繉W習”就是從學科領(lǐng)域或社會生活中選擇和確定研究主題，在教學中創(chuàng)設(shè)一種探究的情境，通過學生分工、合作、閱讀、思考、討論、交流等活動形式，獲得知識、技能、態(tài)度與價值觀的發(fā)展，培養(yǎng)學生的探索精神、創(chuàng)新能力和實踐能力的學習方式和學習過程。在合作與交流中不斷錘煉學生的歷史學科思維。第一個問題自主學習：梳理儒學自誕生到西漢期間發(fā)展演變的軌跡。思考：儒學在春秋戰(zhàn)國至漢武帝時期的發(fā)展狀況及地位不同，為何會有這種變化？學生可以自主完成，效果良好。第二個問題：合作探究：根據(jù)課文引言（P8）分析秦始皇進行“焚書坑儒”的原因和影響，并指出其實質(zhì)？結(jié)合課本知識及導學案標題二下的材料一、二、三、四對比分析漢代新儒學的特征，并指出其實質(zhì)？教會學生分析問題的方法，影響——運用辯證法——一分為二。通過比較得出秦始皇、漢武帝對待儒學的態(tài)度不同，手段不同，目的卻相同，由此適時對學生進行情感態(tài)度價值觀教育。引導學生在生活中遇到困難挫折，理性對待，認真思考。效果良好。第三個問題：合作探究：結(jié)合所學，探討漢代新儒學與先秦儒學的異同。（從目的、形成、民本思想、地位四個方面思考）通過教學，自己發(fā)現(xiàn)了問題，比較類的題目，角度是最難選擇的，自己給學生設(shè)計了四個角度，恰恰限制了學生的思維，易誤導學生，這是設(shè)計的失誤，當引以為戒。這三個問題，自己應將第一個問題大膽舍棄，只探究第二、第三個問題，上課時間會更寬裕。第四步：鏈接高考以及聚焦熱點話題。由于時間倉促，題目沒有講好。以后應該這樣講，選取兩三道經(jīng)典試題按如下步驟進行講解：（1）明確考點（2）回歸課本，找到課本對應的知識（3）剖析題干，明確時空觀念，找關(guān)鍵信息（4）分析選項。總之，歷史選擇題通常為最佳選擇題，多數(shù)題目的材料遠離教材，選項的表述專業(yè)性強，因而試題難度較大，不少試題往往只能靠猜答案碰運氣。但是如果我們熟悉了選擇題一些簡單方法，也就能夠掌握猜答案的技巧，大大提高選對答案的幾率。近年全國卷選擇題的一個共特征是，就是正確選項必然和試題材料有著直接的關(guān)系，同時也有所學知識的支撐或有一定關(guān)聯(lián)。這就可以先把與材料無任何關(guān)聯(lián)的選項排除掉，再把與所學知識相悖的選項排除；剩下的再看是那種選擇題類型。另外，應注意甄別正確選項和錯誤選項的不同表述