論新聞傳播中的自我傳播

論新聞傳播中的自我傳播

長期以來，中國新聞傳播形式的負擔感很難理解。研究人員似乎可以理解和認識到這一點，但在復雜的作品中，最好不提及或?qū)⑵錃w類為心理學?；蛘咧皇且粋€句子。之所以出現(xiàn)這樣的狀況,最根本的問題在于我們對其運行的機理尚無透徹的把握。此外,使用不同的理論范例,又會產(chǎn)生不同的認定。所以,就目前的狀況來看,對自我傳播進行內(nèi)涵的考察工作必然要呈現(xiàn)出開放的態(tài)勢。一、算法的基本思想以信息加工觀點研究認知過程是現(xiàn)代認知心理學的主流,可以說認知心理學相當于信息加工心理學。它形成于20世紀60年代,其主要標志是1967年出版的美國心理學家U·尼塞的專著《認知心理學》。(1)認知心理學把人看作是一個信息加工的系統(tǒng),認為認知就是信息加工,它包括感覺輸入的變換、簡約、加工、存儲和使用的全過程。認知過程,其實就是人體的各部分器官之間協(xié)同工作的過程,也是信息在人體內(nèi)部流通、傳播的過程。比如,環(huán)境為感知系統(tǒng)提供輸入,感知系統(tǒng)把刺激的基本特征抽取出來,加以組合,并把已編碼的物理刺激送入記憶系統(tǒng),輸入的信息再與記憶中的信息進行比較,并與記憶中的模式相匹配。而中樞處理器是系統(tǒng)的控制部分,決定著系統(tǒng)怎樣發(fā)揮作用。它主要處理目標和達到目標的計劃。目標既可能是一般的,也可能是特殊的。多數(shù)目標可以分解為小目標,小目標又可分解為更小的目標。中樞處理器要決定目標的先后次序,監(jiān)督當前目標的執(zhí)行。G·A·米勒等人提出的考驗——操作——考驗——出口(TOTE)模型可用來說明中樞處理器的作用。加工系統(tǒng)從考驗是否達到目標開始。如果回答“是”,系統(tǒng)就放下這個計劃成分;如果回答“否”,系統(tǒng)就要進行某些操作,操作后再看目標是否達到?？简灐僮骺梢远啻窝h(huán),直至達到目標。最后,反應系統(tǒng)則控制著一個系統(tǒng)從運行動作到語言和表情的全部輸出?？梢?人腦并非白板一塊,它內(nèi)部存儲有復雜的信息;人腦也不是一條簡單的信息通道,它在長期的認識實踐中形成了一定的認知圖像或心理結(jié)構(gòu)。因此,“外部信息經(jīng)感覺進入人腦后,所進行的就不只是這些信息在人腦器官中的簡單傳遞過程,而是這些信息與人腦內(nèi)部的原有信息相互影響、人腦中的認知圖式與心理結(jié)構(gòu)對信息進行一定加工處理的過程。”(2)對此,施拉姆給出了簡單明了的闡釋。他在分析人與人之間的信息傳播過程時指出:在傳播者—方,“顯然,在發(fā)出符號之前和發(fā)出符號的同時有某種內(nèi)在的行動。首先,一個人必須感到有理由進行傳播。然后,在這個黑匣子內(nèi)部,必定會發(fā)生某種信息加工的過程,其結(jié)果是把訊息編制成代碼,并且對人體的肌系發(fā)出命令,這就產(chǎn)生了符號——講出來的話、寫出來的字、做出來的姿勢或者其它不論什么。”而在受傳者一方,“某人使用這些符號時,也需要進行信息加工……某人必須把注意力集中在這些符號上,通過感覺渠道從這些符號中抽出某種信息,并且(在這個黑匣子里)加工這一信息,對已貯存的印象和需要做的事情的輕重緩急的順序作出看來必要的改變?！?3)可見,在這個過程中,人腦不斷調(diào)動日益積累起來的知識和經(jīng)驗來“理解”新輸入的外部信息,并且產(chǎn)生概念和推理,形成思想,進而調(diào)整自己在社會生活中的各種行為。在認知心理學的體系中,自我傳播就是信息在人體各“系統(tǒng)”協(xié)調(diào)運作下的認知、加工處理和輸出的行為。它是一個完整的信息自我流通系統(tǒng),并且是人類其它所有交流形態(tài)的起點。二、思維科學與腦的高向度:神經(jīng)回路與信息的相互聯(lián)系20世紀50年代以后,各學科的多層次和橫向滲透發(fā)展,尤其是計算機科學的誕生,為全面、系統(tǒng)地研究思維現(xiàn)象開辟了新途徑。中國科學家錢學森于80年代初提出創(chuàng)建思維科學技術部門,并把思維科學劃分為思維科學的基礎、思維科學的技術科學和思維科學的工程技術三個層次。自從錢學森教授倡導思維科學以來,關于腦與思維的關系問題引起了人們越來越大的興趣。而利用思維科學的研究成果來審視自我傳播的機理也成為諸多研究者使用的范例。“現(xiàn)代神經(jīng)生理學家在談到意識、思維等精神現(xiàn)象時,幾乎都有這種看法,即腦的高級功能的出現(xiàn)與神經(jīng)回路的活動有著密切的關系?！?4)例如,美國的著名神經(jīng)生物學家、諾貝爾獎金獲得者斯佩里就十分明確地表示,他認為主觀的意識和思維是腦過程的一個組成部分,取決于神經(jīng)回路及其有關的生理特性,是腦的高層次活動的結(jié)果。據(jù)估計,整個人腦的神經(jīng)元數(shù)量約為1011(千億)個。神經(jīng)元之間的組合形式多種多樣。一個神經(jīng)元可以通過軸突分枝與許多神經(jīng)元建立突觸聯(lián)系,使得信息可以直接傳給許多神經(jīng)元。同一神經(jīng)元的細胞體和樹突也可以和許多神經(jīng)元發(fā)來的軸突形成突觸聯(lián)系,使得不同來源的信息可以會聚到一個神經(jīng)元上。因此,神經(jīng)元之間的聯(lián)系十分復雜。雖然腦內(nèi)的神經(jīng)元有著驚人的數(shù)量和錯綜復雜的相互聯(lián)系和相互作用,但是其分布和聯(lián)系并非雜亂無章,而是有著嚴格的秩序、高度的特異性和層次性的。各種信息通過不同層次的神經(jīng)回路的活動,進行著不同水平的分析、綜合、抽象和概括?？梢钥闯?“腦的活動其實就是神經(jīng)元組成的信息系統(tǒng)的交流過程。我們在某種意義上可以把感覺器官的神經(jīng)系統(tǒng)稱之為“信道”,即信息的輸入系統(tǒng),而將人腦作為具有加工能力和思維功能的中心調(diào)節(jié)器。人的大腦加工處理信息的過程,就是它的思維活動過程?！?5)可見,在思維科學的規(guī)域中,自我傳播實質(zhì)上就是個人的意識與思維活動,它在人的身體內(nèi)部“能動”地發(fā)生和進行——人總是根據(jù)一定的目的需要和在實踐中積累起來的原有經(jīng)驗知識去反映客體,它對感覺器官及人工接受反應系統(tǒng)的各種信息往往進行積極主動的選擇。因此,自我傳播不僅是一個生理過程,更是一個心理過程。然而,不管是認知心理學家還是思維科學家,他們所研究的人體內(nèi)的信息傳播過程,基本上可歸結(jié)為人體內(nèi)的這一“器官”與另一“器官”之間的信息傳播過程。這是一種生理—心理水平上的“技術性”過程。這種過程的傳播,通常用“通訊”或“通信”這樣的“技術性”名詞來表達?！坝嘘P這種‘通訊’或‘通信’的理論范例本來就不是說明自我傳播的理論范例。有些文獻上用這種理論范例來解釋‘內(nèi)向傳播過程’是不大貼切的。傳播學中用來解釋自我傳播的理論范例,并不屬于認知心理學,更不屬于思維科學,而是屬于人格心理學和社會心理學?！?6)三、自我的分裂和超我的發(fā)生按照進化論的觀點,人是從高級動物發(fā)展而來的,因此在人的身上始終存在著動物性的欲求。但是,人之所以為人又在于人絕不愿意被這種動物性欲求所支配,總是力求超越動物性欲求使自己向理想的完美的人格升華。于是,“在追求完美人格的過程中,人類靈魂深處常常充滿著動物性與神圣性的深刻矛盾?！?7)而這種矛盾正是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論所闡釋的核心。20世紀20年代后,弗洛伊德對他的早期理論進行了修正,將人的整個精神狀態(tài)視為一個系統(tǒng),認為人的一切精神活動都是心理能在人格系統(tǒng)中的作用所致。他提出三重人格結(jié)構(gòu)學說。這一理論的基本觀點是,人格有三個部分組成:本我(id)、自我(ego)和超我(super-ego)。它們分別對應無意識、前意識和意識。本我、超我都是自我分裂的結(jié)果,本能從自我的分裂形成本我,良心從自我的分裂形成超我。弗洛伊德曾打了這樣一個比方來說明自我的分裂以及分裂的自我與外界環(huán)境的關系:“我們有一格言,說一仆不能同時侍候兩主?？蓱z的自我,其所處的情境更苦;它須侍候三個殘酷的主人,并須盡力調(diào)和此三人的主張和要求。這些要求?；ハ喾制?有時更互相沖突。無怪自我在工作中常常不能支持了。此三個暴君為誰呢?一即外界,一即超我,一即伊底?！币虼?往往“一個人的性格結(jié)構(gòu)被看作外部世界、伊底與超我三極斗爭的結(jié)果。”(8)“伊底(id)”即本我。它是無意識的,其構(gòu)成是被稱為“力比多”(1ibido)的原始生命本能,按照“快樂原則”行動,沒有道德是非和時空限制,無所顧忌地尋求本能需要的、最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除?！耙恋住卑l(fā)自本能,表現(xiàn)為感情。自我依據(jù)知覺,表現(xiàn)為理智,它按照“現(xiàn)實原則”行動。自我與外界接近,感受刺激,接受外界的影響,將外界的消息供給伊底。也就是說,自我會根據(jù)現(xiàn)實條件和客觀環(huán)境來調(diào)整本我與外部世界的關系,在不造成更大的痛苦的前提下滿足本我的需要。弗洛伊德這樣描述伊底與自我之間的傳播機制:“自我為了伊底的利益,控制它的運動的通路,并于欲望及動作之間插入思想的緩和因素,再利用記憶中儲存的經(jīng)驗,從而推翻了唯樂原則,而代以唯實原則。唯樂原則以伊底歷程發(fā)揮巨大的影響,唯實原則則保證較滿意的安全和成功?！憋@然,這是一種“心理—社會”水平上的互動過程。這種過程的傳播,即自我傳播,通常用“交流”或“溝通”這樣的名詞來表達。超我是道德化的自我,按照“至善原則”活動,是一切道德限制的代表,是追求完美的沖動或人類生活較高尚行動的主體。我們可以將它溯源于父母和教師等的影響,更可以將它溯源于民族的傳統(tǒng)、人類的文化。自我用超我來衡量自己,超我以自我理想來確立行為目標,用良心來監(jiān)督行為過程,從而使自我擺脫本我的糾纏,滿足理想的日益完善的嚴格要求,從而達到“自我實現(xiàn)”的崇高境界?！斑@是一種‘社會—心理’水平上的互動過程。這種過程的傳播,用‘交流’、‘溝通’這樣的名詞很難傳達其意蘊,我們不妨稱之為‘契合’、‘圓融’?！?9)不難理解,在弗洛伊德給我們提供的人格心理學的框架中,自我傳播就是每個人人格結(jié)構(gòu)中本我、自我、超我之間的傳播,它是這一無形的準“社會人”與另一無形的準“社會人”之間的傳播,有著豐富的社會意義。四、伊底、自我、超我的社會功能目前,就國內(nèi)傳播學著述對“自我傳播”的闡釋來看,運用社會學、社會心理學作為理論范例是普遍的現(xiàn)象。這其中,美國實用主義的創(chuàng)始人之一威廉·詹姆斯,社會學家查爾斯·霍頓·庫利、社會心理學家喬治·赫伯特·米德等的影響比較大。1890年,威廉·詹姆斯在《心理學原理》中提出“多重自我”的觀點。他認為,自我區(qū)分為“被‘認知的客體’或稱‘經(jīng)驗的我’”和“認知的主體又稱自我(Life或ego)”。經(jīng)驗的我和自我構(gòu)成了一個人可稱為“我所擁有”(Mine)的一切事物的總和。此外,詹姆斯把“經(jīng)驗的我”分為三個組成部分:物質(zhì)的自我,它源于對軀體的覺知,包括個人的身體、衣物、房屋、家庭、財產(chǎn)等;社會的自我,它反映個體對兩方面的看法,一是個體以為是重要的其他人是如何看待自己的,一是社會的規(guī)范和價值觀。每個人都有許多的社會自我;精神的自我,它是自覺到自己的存在和弱點,是一個人的內(nèi)心或主觀的存在,是他整個的心靈功能或者性格集合。如果我們把弗洛伊德所說的“無意識”、“潛意識”、“前意識”也作為某種“意識狀態(tài)”,那么,伊底、自我、超我都可歸入精神的賓我,當自我作為認識者來觀照賓我三要素時,它就升格為主我。1909年,查爾斯·霍頓·庫利在《社會組織》一書提出了“鏡中我”(thelooking-glassself)的概念?！扮R中我”是社會角色和社會互動的經(jīng)典概念,它源自庫利對自我的反映特征的一個比喻:每個人都是另一個人的一面鏡子,反映著另一個過路者。庫利認為,一個人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的,一個人對自己的認識是其他人關于自己看法的反映。人們總是在想別人對自己的評價之中形成了自我的觀念?！耙粋€人對于自我有了某種明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中,一個人所具有的這種自我感覺是由別人的思想、別人對于自己的態(tài)度所決定的。這種類型的社會我可以稱作‘反射的自我’或曰‘鏡中我’?！?10)因此,人對自我的認識是在與他人的社會聯(lián)系中形成的,這種聯(lián)系包括三方面:關于他人如何“認識”自己的想象;關于他人如何“評價”自己的想象;自己對他人的這些“認識”或“評價”的情感。這三