論云南云南民族文學(xué)中的地方方言

論云南云南民族文學(xué)中的地方方言

一、多而豐富的歷史文化昭明市是一個(gè)古老而神奇的國(guó)家，其歷史文化悠久。早在新石器時(shí)代就有原始人在這兒繁衍生息,自秦開(kāi)五尺道之后,就成為了中原文化傳入云南的重要通道,到西漢創(chuàng)造了輝煌燦爛的朱提文化,介于巴蜀文化與夜郎文化、滇文化之間,又受到中原文化影響,因此昭通有著鮮明的個(gè)性特點(diǎn)和區(qū)域特征,成為了早期云南文化三大發(fā)源地之一。1982年,在昭通市北郊山洞出土了一枚人牙化石,經(jīng)鑒定為“早期智人化石”,距今約10萬(wàn)年,被稱作“昭通人”,填補(bǔ)了云南省猿人階段到晚期智人階段之間的空白,這足以說(shuō)明昭通市是人類起源和發(fā)展的重要區(qū)域之一。中原文化向南方滲透時(shí),昭通地處“五尺道”樞紐,得風(fēng)氣之先,是云南最早、最充分接受中原文化影響的地區(qū)。昭通文化遺存十分豐富,全市有新石器遺址20余處,著名的有魯?shù)橐笆竭z址、馬廠遺址和巧家小東門新石器遺址,時(shí)代在四千年左右。昭通市盤營(yíng)、水井灣、白沙地出土的陶器不少有“刻畫符號(hào)”,或者是一種古代少數(shù)民族文字。昭通市北坡,鎮(zhèn)雄縣城北,現(xiàn)存東漢以來(lái)彝族烏蒙部、芒部部分遺址。鹽津豆沙關(guān)、威信瓦石、永善橋?yàn)?遺留著眾多懸棺墓。石板墓分布于巧家、綏江、鹽津、大關(guān)、鎮(zhèn)雄、彝良、威信,早在新石器時(shí)代,晚至明代。從古至今,昭通人文歷史群英薈萃。杜宇傳播和農(nóng)耕文明的傳說(shuō),孟碑被譽(yù)為“海內(nèi)第一石”,“天下一絕”的石雕,近現(xiàn)代史上名垂青史的劉平楷、羅炳輝、龍?jiān)?、盧漢和國(guó)學(xué)大師姜亮夫、著名學(xué)者肖瑞麟、鄧子琴、張希魯、謝飲澗,時(shí)代英雄徐洪剛等一大批雄才俊杰使昭通山水殊勝,人文增輝。眾多歷史文化資源的存在,為昭通文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)積累了十分豐富的資源和潛力,也是昭通文化發(fā)展、繁榮的根本,這些豐富的歷史文化積淀,也給現(xiàn)在的昭通人以豐厚的文化營(yíng)養(yǎng),形成了獨(dú)具特色的昭通方言和昭通作家群現(xiàn)象。這不是偶然的,是與這塊土地上的歷史文化氣息的滋潤(rùn)是分不開(kāi)的。昭通方言是云南地方語(yǔ)言的一個(gè)重要分支,由于昭通地處云貴川交界處,難免會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言匯雜的現(xiàn)象,但由于昭通是云南建縣比較早的區(qū)域,古時(shí)稱朱提郡,再加上秦時(shí)是五尺道的咽喉要塞,馬幫及過(guò)往客商繁密,因此接受中原文化的熏陶也比其余三郡(大理、谷倉(cāng)即昆明、牂軻即曲靖)都要多。云南自古就是少數(shù)民族雜居的地方,昭通的少數(shù)民族以苗族、彝族為主體。隨著漢民的遷入,中原的平話方言及北方語(yǔ)系漸漸影響昭通方言的結(jié)構(gòu),特別是在明清時(shí)期其影響最為深遠(yuǎn)。明末清初,平西王吳三桂占據(jù)云南,遷入大量漢族,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族仍然受漢文化影響深刻,削藩以后,鄂爾泰兼任云貴總督實(shí)行改土歸流,目的在于削弱當(dāng)?shù)赝了?將受漢文化洗禮過(guò)久的少數(shù)民族文化強(qiáng)制扭轉(zhuǎn)為推崇女真文化,所以將少數(shù)民族語(yǔ)言的發(fā)音按照漢語(yǔ)發(fā)音進(jìn)行了諧音式的改革,其他日常用語(yǔ)也開(kāi)始參照這個(gè)慣例?，F(xiàn)代昭通方言也繼承了這一習(xí)慣。這是昭通方言蛻變的歷史原因之一。到了清末時(shí)期,湖廣填四川政策導(dǎo)致很多廣東、福建、湖北、湖南的剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到四川盆地,隨之繼續(xù)南下,第一個(gè)站就到昭通,其中留守昭通的又以湖南、湖北為最多,因此昭通方言又受湖南和湖北的影響最多,甚至包括飲食習(xí)慣和文化習(xí)俗。例如湖北菜系中有蒸菜,而且是主要烹飪方法,流傳到昭通后又稱八大碗,也就是蒸肉、蒸菜,湖北稱之粉蒸肉。談到語(yǔ)言方面,湖北方言中的薩,由原來(lái)的語(yǔ)氣助詞演變?yōu)楦痹~,昭通方言中演變?yōu)椤笆堑摹?、“?duì)”和“好啊”的意思。昭通地處西南腹地,與周邊省份通婚及貿(mào)易往來(lái)等聯(lián)系較為密切,其中貴州的威林,六盤水,安順等地區(qū)的圪佬,花苗等少數(shù)民族也與本地區(qū)通婚,因此,貴州威林等地區(qū)的方言已經(jīng)與昭通區(qū)別不大,在發(fā)音及釋義方面也有很多相同之處。此外與四川交接的昭通東北部歷來(lái)是少數(shù)民族世襲地,古代就有僰人等少數(shù)民族,今天演化、漢化為漢族后裔,但是由于受四川影響較為嚴(yán)重,因此諸如“娃”等稱謂比較通用,兒化音也較為明顯,同時(shí)由于兒化音的影響,昭通東北部居民方言中很特殊地出現(xiàn)了三聲調(diào),昭通方言中一向是以平仄為主的發(fā)音,很少有三聲的發(fā)音。昭通方言發(fā)音總體的原則是:“一聲不夠高,二聲搞顛倒,三聲四聲反了調(diào)?！笨傮w來(lái)看,作為云南較為重要的昭通方言,是影響滇東北、黔西南、及川東南現(xiàn)代方言語(yǔ)法結(jié)構(gòu)及發(fā)音的重要因素,但是也不排除四川方言為主的西南官話及平話方言以及該地區(qū)少數(shù)民族方言對(duì)該區(qū)域內(nèi)語(yǔ)言的影響。二、小地方特色—昭通方言及其特點(diǎn)昭通方言,乃昭通地方之言。昭通方言是中華民族古代官話現(xiàn)存的活化石之一。中國(guó)古典文學(xué)作品中特別是宋元明清用當(dāng)時(shí)的官話創(chuàng)作的白話文小說(shuō)或戲曲本時(shí),十分親切,就象是用昭通話寫的。這些古典著作中,多數(shù)語(yǔ)言、詞匯,如今昭通人仍常使用,且它們的詞義、語(yǔ)音、結(jié)構(gòu)、詞性、用法都驚人的一致。如:《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等諸多古典文學(xué)作品中看到“惟愿”——但愿,“著了”——挨了、中了,“奸”——聰明、奸滑,“不合”——不該,“這會(huì)子”音zihuizi(自灰子)——這會(huì)兒,“回回”——次次、每次,“籠火”——生火,“相因”——便宜,“窩心腳”——用腳踢胸膛等現(xiàn)在昭通方言中常用的詞匯。昭通方言詞匯豐富是多元文化的交融。根據(jù)《昭通文史資料》諸卷、民國(guó)《昭通志稿》、鄒長(zhǎng)銘先生著《昭通史話》等相關(guān)著作的考證。今天的昭通人大多是從外地遷徙來(lái)的。隨著中華各地人員頻繁遷徙昭通,川、黔、荊楚、湖廣、甘、陜、贛、閩、中原地區(qū)等各類方言隨之而來(lái)。大家都知道,語(yǔ)言是人類活動(dòng)中思想交流的最重要、也是最主要的工具。在千百年的相互交往、融匯中,他們的很多方言就逐漸滲透在了昭通人的語(yǔ)言中了。昭通方言形象生動(dòng)。語(yǔ)言形成獨(dú)特鮮明的地方特色,方言俚語(yǔ)形象生動(dòng),塑造的意象活靈活現(xiàn),就像活生生的展現(xiàn)在眼前一樣。同一句話同一個(gè)詞,因口氣不同,環(huán)境不同,氛圍不同表達(dá)的意思全不一樣,真是一方水土養(yǎng)一方人。如:夾里夾殼(小氣、摳門)、正二八斤哩(正規(guī))、憨不怒粗(憨)、花麻料嘴(能說(shuō)會(huì)道、謊話連篇)、不耳識(shí)你(不理你)、矮地得螺里:(罵人的話)形容矮得象陀螺一樣、硬是(一直是)、茅司(廁所)、吭拽拽,臟八拉絲,濃鼻拿桶,拖鞋靸襪,吭古垃圾(很臟)、黑摸地洞(漆黑一團(tuán))、日瞇胎眼,狗逼倒造,日不隆聳哩(很潦倒的樣子)、跳腳(jio)米線,斑竹炒火腿(用細(xì)棍子打人)、燒拌爛拌哩、拌盤子(形容話很多)、康叉叉(粗糙、不粘)、犟拐拐(不通融、不依商量、橫)、小花包谷,小醬油,小清將:(罵人的話)、擼你兩下(ha)(打你兩下)……這些昭通方言只要我們稍加聯(lián)想和想象,就會(huì)感覺(jué)到這些語(yǔ)言描述的形象生動(dòng)。昭通方言表述精確。在昭通方言中表達(dá)“翻弄是非”的意思是用“嚼舌根”。昭通人為何不說(shuō)嚼舌頭或嚼舌尖?那是因?yàn)榉欠侵诉B舌根都“嚼”了。用話挖苦譏諷人,常見(jiàn)的詞匯有嘲諷、譏笑、諷刺等,如果把這些詞定個(gè)性,只說(shuō)它們是貶義詞。而昭通方言卻十分準(zhǔn)確地說(shuō)它們是“咄咄句”。“咄”(音duo奪)昭通方言中它是刺、戳之意,語(yǔ)態(tài)逼人。還比如:一板連(全部)、跌死馬爬哩、一冒兒根頭(摔交)、死娃娃哩(找死)、爹(dei)們(我們)、揍時(shí)(經(jīng)常)、鏟一嘴巴(用手打臉)等這些方言詞語(yǔ)就能很精準(zhǔn)地表達(dá)所要表達(dá)的意思。隨著人口交流的日益廣泛,倫理道德、交際禮儀的規(guī)范等,有的昭通方言就在我們生活中逐漸消亡或減少了其使用頻率。如:“靡瞌”(音moku磨枯),意為多周折、坷坎,或小兒多病,精神萎靡不振,久治不愈。事事不順,四處碰壁,處處倒楣,昭通方言謂“走靡枯運(yùn)”。“老背背”,“背”,音bei(杯),陰平(輕聲),指專偷、搶小孩的人販子;“包彈”,“彈”(音tan貪,陰平(輕聲),意為批評(píng),指責(zé),評(píng)頭品足;“龐脹”,“龐”(音pang胖,去聲四聲),意高大,渾厚,魁梧的身軀;“兒嘞、日嘞”,感嘆詞,但今昭通人認(rèn)為說(shuō)此語(yǔ)不禮貌,有稱別人長(zhǎng)輩(兒嘞)、下流(日嘞)之嫌;“攪屎巴”,意刁鉆奸滑,難纏、不守信義等等。昭通方言在不斷發(fā)展,新讀音不斷涌現(xiàn)。語(yǔ)言是在不斷發(fā)展變化著的。正如一些昭通方言在我們的生活中逐漸退化一樣,新的昭通方言也在不斷滲透在昭通方言中。昭通方言永遠(yuǎn)都在變化中。這又是一個(gè)新的有價(jià)值的研究課題。三、昭公的充分利用麻黃的方言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)說(shuō),有暗地處云南東北部烏蒙山腹地的昭通市,近幾年來(lái)迅速崛起一批中青年作家——昭通作家群。昭通作家群指的是現(xiàn)在在昆明和昭通兩地的一群昭通籍的中青年文學(xué)寫作者,這是一個(gè)以地域來(lái)命名的文學(xué)作者群體。九十年代以來(lái),來(lái)自昭通的一群作者的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了可喜的勢(shì)頭,在云南顯得較為突出。國(guó)內(nèi)評(píng)論界一些資深人士因此認(rèn)為,在昭通這樣一個(gè)閉塞、貧困的地域,有這么多的青年熱衷于以文學(xué)的形式,反映改革現(xiàn)實(shí)和時(shí)代變化,是一種絕不同于流行趨勢(shì)的令人興奮的新氣象,稱其為“昭通文學(xué)現(xiàn)象和昭通作家群”。他們文學(xué)創(chuàng)作的相對(duì)豐收與他們文學(xué)發(fā)生地經(jīng)濟(jì)的相對(duì)落后,構(gòu)成了一個(gè)奇特的反差,這就是人們常說(shuō)的昭通文學(xué)現(xiàn)象。這個(gè)群體開(kāi)始于上個(gè)世紀(jì)八十年代。八十年代中期昭通出現(xiàn)了難以數(shù)計(jì)的文學(xué)青年,出現(xiàn)了數(shù)十家民間的文學(xué)報(bào)刊。進(jìn)入九十年代后,經(jīng)濟(jì)大潮沖擊著文學(xué)藝術(shù),但昭通的一群寫作者沒(méi)有受到多大沖擊,仍然癡迷于自己的創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)一二十年不間斷的創(chuàng)作積累,這個(gè)創(chuàng)作群體構(gòu)成了一個(gè)正在成長(zhǎng)中的相對(duì)整齊的中青年創(chuàng)作集體,從事詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇、評(píng)論的都有,行當(dāng)比較全,這也是其它地區(qū)所不具備的。自2002年召開(kāi)昭通文學(xué)現(xiàn)象討論會(huì)以來(lái),據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),兩年多時(shí)間,昭通作家群在省級(jí)以上刊物共發(fā)表中短篇小說(shuō)50余篇,出版中短篇小說(shuō)集5部,長(zhǎng)篇小說(shuō)5部,傳記文學(xué)9部,詩(shī)歌數(shù)百首,散文數(shù)十篇,發(fā)表文學(xué)評(píng)論文章17篇,出版文學(xué)評(píng)論集一部。在這期間,夏天敏獲第四屆云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一等獎(jiǎng),2004年又獲得了魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)獎(jiǎng),宋家宏獲得第四屆云南省文學(xué)藝術(shù)理論批評(píng)一等獎(jiǎng),樊忠慰獲第四屆云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作二等獎(jiǎng)、王中文化獎(jiǎng),雷平陽(yáng)獲《詩(shī)刊》第二屆華文詩(shī)人獎(jiǎng)及昆明市文藝作品茶花獎(jiǎng)金獎(jiǎng),胡性能的小說(shuō)集《在溫暖中入眠》入選2004年卷“21世紀(jì)文學(xué)之星叢書”,近日他到北京代表2004“文學(xué)之星”發(fā)言,受到業(yè)內(nèi)好評(píng)。昭通作家群以齊整的姿態(tài)在中國(guó)文壇崛起,成為一支令人矚目的文學(xué)生力軍。這支令人矚目的文學(xué)生力軍中,如果按大致年齡排序,他們有蔣仲文、曾令云、鄒長(zhǎng)銘、夏天敏、宋家宏、黃玲、傅澤剛、李騫、潘靈、雷平陽(yáng)、陳衍強(qiáng)、胡性能、楊昭、張仲全、樊忠慰、呂翼、劉平勇、賈微、夏玲、劉廣雄等。他們的作品也在全國(guó)范圍內(nèi)備受關(guān)注。從他們的文學(xué)作品中,我們可以看到大量的昭通方言。昭通方言在昭通文學(xué)發(fā)展中也具有獨(dú)特的韻味,并具備特殊的審美品質(zhì)。在昭通文學(xué)中運(yùn)用方言說(shuō)話,在語(yǔ)言里傳達(dá)自身,呈現(xiàn)昭通風(fēng)情人俗。同時(shí),在昭通文學(xué)中由于各種地域的不同,運(yùn)用方言,可以親切地訴說(shuō)著昭通歷史的聲音。更親切地將昭通本地的面貌展示給世界。而隨著昭通文學(xué)的不斷發(fā)展,涌現(xiàn)出許多昭通本土的作家群,他們用昭通的地方方言和獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)特征寫出了大量備受關(guān)注的作品。昭通地方語(yǔ)言的魅力,在昭通作家中也早就被重視,寫出了昭通第一部長(zhǎng)篇小說(shuō),后來(lái)又寫出了多部長(zhǎng)篇小說(shuō)的作家曾令云先生一直堅(jiān)持使用昭通地方的方言進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作,那怕這種語(yǔ)言影響了他的小說(shuō)在主流文學(xué)刊物上的刊登,影響了小說(shuō)在全國(guó)范圍的閱讀,用這種語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作給他的作品進(jìn)一步傳播推廣帶來(lái)許多麻煩,但是他也堅(jiān)持到底。昭通籍國(guó)學(xué)大師、杭州大學(xué)教授姜亮夫老先生用了數(shù)十年時(shí)間,潛心著述了一部研究、考證昭通方言的專著《昭通方言疏證》;昆明陸軍學(xué)院教授盧開(kāi)廉先生亦于公元1990年出版專著《昭通方言志》;還有夏天敏的《好大一對(duì)羊》、孫世祥的《神史》。昭通籍作家中正在旺盛創(chuàng)作的中青年作家中黃代本、徐興正、季風(fēng)等人的小說(shuō)也堅(jiān)守了本土特色,他們使用著昭通的不同的小地方語(yǔ)言。如夏天敏的《好大一對(duì)羊》正是應(yīng)用昭通方言表達(dá)出許多深刻的藝術(shù)特色。正是作者巧妙的運(yùn)用方言,才使得當(dāng)?shù)刈x者能親切地領(lǐng)會(huì)其意。小說(shuō)在接近原生態(tài)的呈現(xiàn)和敘述中,我們不但感受到了人物生存的艱難和痛苦的掙扎,還感受到了作家夏天敏的人文關(guān)懷和樸素中所流露出來(lái)的藝術(shù)和生活所給予我們的震撼力。又給予了讀者了解昭通的機(jī)會(huì),他們可以從獨(dú)特的昭通方言中,去了解昭通的歷史文化。《神史》因?yàn)閷O世祥的早逝,而成為了昭通文學(xué)史中一部謎團(tuán)般的作品,成為了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一部奇書,這部作品讓文學(xué)大師的影子在其中閃現(xiàn),《神史》必將成為昭通文學(xué)的一個(gè)里程碑?！渡袷贰反┎辶撕芏嗟默F(xiàn)在昭通民間依然保留的,帶有古風(fēng)文言句式的,植根于農(nóng)耕文化的滇東北方言土語(yǔ),有著沉重的泥土氣息和古風(fēng)余韻。余世存、錢理群等全國(guó)知名的語(yǔ)言專家也被《神史》語(yǔ)言的個(gè)性化和地方化所吸引,給了《神史》高度的評(píng)價(jià)和贊譽(yù)?！渡袷贰芬粫幸惨?yàn)閷?duì)漢語(yǔ)言“見(jiàn)證性”言說(shuō)功能的發(fā)揮,獲得了北京當(dāng)代漢語(yǔ)研究所2006年度“當(dāng)代漢語(yǔ)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。在當(dāng)代漢語(yǔ)貢獻(xiàn)的頒獎(jiǎng)詞里是這樣評(píng)說(shuō)的:《神史》在漢語(yǔ)敘述上的意義還在于它的樸素簡(jiǎn)約及民間語(yǔ)言的傳承。孫世祥用簡(jiǎn)明的漢語(yǔ)言說(shuō)蕓蕓眾生的生存狀態(tài),為寫作文本拓展了表達(dá)的空間。在一個(gè)外來(lái)語(yǔ)成為時(shí)尚的背景下,他寫作的價(jià)值更具有象征性,為華語(yǔ)世界豎起了一面自信自尊的旗幟。語(yǔ)言是一個(gè)民族文明的載體,失去語(yǔ)言的民族,也就失去了民族文明的根。他在《神史》中使用大量的方言土語(yǔ),而且力圖用得地道、自然,是他基于自己的寫作對(duì)象和寫作內(nèi)容上的自覺(jué)?！渡袷贰分幸?yàn)槭褂昧朔窖?無(wú)論敘述還是對(duì)話,都非常有個(gè)性,書中的人物使用這一代一代傳承下來(lái)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)家常、爭(zhēng)論、開(kāi)玩笑、吹牛噓嘆、吵架,讓人物也活靈活現(xiàn),這鮮活的語(yǔ)言讓每個(gè)人物都鮮明生動(dòng)。孫世祥使用地方話,是言說(shuō)者知道這種方言的珍貴和在傳承中華民族古老文化上的地位和作用。文學(xué)中的方言聯(lián)系著人古老的傳統(tǒng)性以及當(dāng)下時(shí)代的遙遠(yuǎn)歷史,在方言的深處沉淀著時(shí)間,居留著亙古的空間。在昭通文學(xué)中,如:昭通方言中的“整啥子”就是普通話中的“做什么”。而昭通市彝良縣就有很獨(dú)特的方言。如他們稱“爹”就是指女性。而外面其他地方“爹”則是與男性有關(guān)。昭通方言在文學(xué)中的應(yīng)用,確實(shí)有很多值得研究的地方。同時(shí)正確合適地把昭通方言用于昭通文學(xué)中也會(huì)給昭通文學(xué)帶來(lái)獨(dú)特的審美情趣。除了昭通作家作品在運(yùn)用昭通方言言說(shuō)之外,一些普通的昭通人也在以他們獨(dú)特的方式在詮釋著他們對(duì)家鄉(xiāng)以及家鄉(xiāng)話的熱愛(ài)和尊崇。進(jìn)年來(lái),一些網(wǎng)友呼吁有志者認(rèn)真研究昭通方言,其熱愛(ài)昭通、熱愛(ài)昭通方言的心可見(jiàn)一斑。一些網(wǎng)友上網(wǎng)發(fā)表自己對(duì)昭通方言含義的理解,不泛充滿了智慧和幽默;還有朋友在媒體上抒發(fā)自己對(duì)家鄉(xiāng)方言的感情,字里行間流淌著對(duì)昭通方言的無(wú)限情懷及說(shuō)家鄉(xiāng)方言的自豪感……《