2023年生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感（通用篇）

2023年生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感（通用篇）生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇1

作為一個(gè)合格的商人，利益就是他的目標(biāo)。以最小的成本賺取最大的利潤，才能算是一個(gè)優(yōu)秀的商人。商人們懂得，當(dāng)利潤缺少上升空間，最好的方法就是降低成本。超級市場就是為了降低成本而生的。

超級市場中一切明碼標(biāo)價(jià)，顧客不需過多詢問售貨員，自然不須要太多雇員，自然而然得可以由此精簡人員。又因?yàn)轭櫩涂梢宰杂蛇x擇，除付款可能須要排隊(duì)外，幾乎不會發(fā)生擁堵，對商人而言成本自然下降。因?yàn)楸憷謳砹烁嗟念櫩?，利潤必定上升?/p>

不只是針對超級市場，全部公司、企業(yè)甚至對我們自身而言，都應(yīng)當(dāng)學(xué)會如何降低成本。降低成本的方法須要我們在實(shí)踐中找尋，關(guān)注事物的一點(diǎn)一滴，才能在紛亂的關(guān)系中找到適合的路。所以企業(yè)公司會精簡人員，物流運(yùn)輸講究不奢侈一絲空間，一切都以利潤為中心，降低成本才是王道。

進(jìn)口與出口是一對兄弟，一味的進(jìn)口或出口或者抵制進(jìn)口出口，對經(jīng)濟(jì)而言都是不利的。進(jìn)出口的實(shí)質(zhì)是互通有無。出口生產(chǎn)處于優(yōu)勢的產(chǎn)品，進(jìn)口生產(chǎn)處于劣勢的產(chǎn)品，是交易的目的所在。對一個(gè)國家來說，總有你沒有的，總有你不會做，總有你做不好的，總有你比不上的商品，這些差距就不需通過貿(mào)易來彌補(bǔ)。當(dāng)然，一味的進(jìn)口會導(dǎo)致國內(nèi)的商品依靠于國外，一旦由于國際經(jīng)濟(jì)改變國外削減出口，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)就會大受影響，所以自主創(chuàng)新才會成為國家的目標(biāo)之一，不為其他，只為經(jīng)濟(jì)的自主，不受制于他國。

對國內(nèi)企業(yè)來說，這更有益于提高大型企業(yè)的競爭力，淘汰不合格企業(yè)，讓國內(nèi)經(jīng)濟(jì)走出去。溝通，是為了發(fā)展。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇2

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今日，房價(jià)的問題已經(jīng)變成了全民共同關(guān)注的問題，調(diào)查顯示，而對頻出的調(diào)控政策，盡管人們認(rèn)為購房的難度加大了，但為了避開日后新的調(diào)控政策帶來更大的難度，部分購房者還是準(zhǔn)備盡快出手，而大量的需求導(dǎo)致房價(jià)持續(xù)居高不下。

人們對于這一話題的熱議表現(xiàn)出，在市場經(jīng)濟(jì)的今日，經(jīng)濟(jì)已與每個(gè)人都密不行分。大到國家民生，小至衣食住行，可以說沒有經(jīng)濟(jì)人們將寸步難行?？戳嗣┯谳Y先生的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，更是由表及里，從平實(shí)的語言中發(fā)覺生活中的經(jīng)濟(jì)奇妙。

不得不說，當(dāng)時(shí)“不管白貓黑貓，能抓老鼠的都是好貓”一論調(diào)開啟的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，的確是中國現(xiàn)代史上里程碑的一舉。市場這只看不見的手，把全部的商家引入競爭。在競爭中，為獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，商家不得不改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，使商品更有競爭力。而與此同時(shí)，全社會的發(fā)展水平也在不斷上升，這樣的情形，是在當(dāng)時(shí)憑票購買的安排經(jīng)濟(jì)狀況下完全不行想象的。茅先生文中多次比較了安排經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)與影響，得出市場經(jīng)濟(jì)更活潑，更能提高生產(chǎn)力的結(jié)論。這樣的論調(diào)，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期是非常大膽和具有前瞻性的。

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今，成果已赫然在目。但由于本國有些工業(yè)不夠強(qiáng)大，而市場的流通性又使他國產(chǎn)品大量涌入，本國企業(yè)難以立足，于是便有人打著愛國的旗號，意欲趕走別國企業(yè)所占的市場份額。殊不知，這就是愚鈍的，甚至可以說是貿(mào)易愛護(hù)主義抬頭。有競爭并可怕，可怕的是一退再退直至關(guān)入象牙塔。茅先生說得好：要愛國，就要讓企業(yè)到世界市場上去競爭。

此書把生活中的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)與市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)范聯(lián)系起來，把經(jīng)濟(jì)學(xué)還原為事理常規(guī)。在茅于軾先生講的都是人民日常生活中的事情，語言也通俗易懂。在淺顯的語言中，我明白了很多生活中的事情發(fā)生的緣由。但又似乎只是了解了皮毛，須要細(xì)細(xì)研讀，這更是激起了我閱讀經(jīng)濟(jì)類書籍的愛好。

可以看出茅先生雖然身在美國，但仍舊對中國的經(jīng)濟(jì)，中國國民生活水平有著深深的關(guān)切。對比美國與中國的不同，一面指出中國經(jīng)濟(jì)體制的不足，另一面也提出作者對體制改革的看法。

先生的書就像是開胃小菜，在不知不覺中，我們被點(diǎn)化開悟了。作為當(dāng)代的非專業(yè)的高校生，希望通過自己的閱讀有個(gè)宏觀的了解。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇3

最近讀了一本書——《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，我感受頗深。這本書從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還有經(jīng)濟(jì)制度三個(gè)部分講解并描述生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。第一篇的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，介紹美國的事和人來說明微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在沒讀過這本書之前，我就聽說美國是一個(gè)喜愛搬家的民族，但是我便不了解真實(shí)的緣由。在讀了這本書之后，我了解了，因?yàn)槊绹瞬幌裰袊四菢佑幸环N根深蒂固的故上難離的戀鄉(xiāng)感情，這與他們的祖先就是從外國搬來的也有肯定的關(guān)系。主要緣由還是因?yàn)楣ぷ魃系淖儎?。住房開支在美國人的總開支中大約要占四分之一，這雖然只是一個(gè)平均數(shù)。

敏捷的市場支配，供應(yīng)給個(gè)人廣泛的選擇機(jī)會，造就了一個(gè)富有彈性的有朝氣的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展，要使資源的運(yùn)用合理化，杜絕各種可能的奢侈，都必需通過個(gè)人在各種選擇中作出優(yōu)化選擇方能實(shí)現(xiàn)。市場就供應(yīng)了這樣的一種機(jī)會。

看了賭博在美國這節(jié)的介紹，賭博在法律和道德上都是有爭議的，須要用客觀的科學(xué)看法來分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)證明白賭博會使效用遭到損失，即使輸?shù)腻X等于贏的錢。

節(jié)約時(shí)間創(chuàng)建財(cái)寶，節(jié)約時(shí)間是提高整個(gè)社會工作效率的核心。遵守公共秩序又是節(jié)約時(shí)間的必要條件。

看完這節(jié)垃圾中的邊際效用，說明效用，特殊是邊際效用在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義，論證邊際效用正比于價(jià)格。富人花一元錢購得的邊際效用比窮人的低，用這一規(guī)律可以說明很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

通過對節(jié)約能源的介紹，說明白美國如何利用市場機(jī)制削減奢侈。尤其珍貴的是如何創(chuàng)建人際關(guān)系的寬松環(huán)境，這是人們生活質(zhì)量及重要的一個(gè)方面。

其次篇是講解并描述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，這篇通過對美國人如何存錢，美國人一年生產(chǎn)多少財(cái)寶，美國經(jīng)濟(jì)衰退及美國的通貨膨脹的介紹。讓我懂的很多的學(xué)問，比如，從總量平衡看，產(chǎn)出等于消費(fèi)加儲蓄。儲蓄有兩種目的，目的不用選擇的儲蓄方式也不同。儲蓄假如以投資的方式進(jìn)行，風(fēng)險(xiǎn)大的收利也可能更豐厚。當(dāng)購買總量少于生產(chǎn)總量時(shí)發(fā)生經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的障礙，這是由于投資少于儲蓄所引起。利率的波動可以調(diào)整投資和儲蓄，但所起的作用很有限。物價(jià)指數(shù)只能給出一個(gè)物價(jià)水平改變的大致印象，它缺乏嚴(yán)格的理論支持。通貨膨脹會加速貨幣周轉(zhuǎn)，因?yàn)樗钩謳湃耸軗p，明顯的通脹會減弱道德約束。

最終一篇時(shí)對經(jīng)濟(jì)體制的介紹。我仔細(xì)的讀了“金錢萬能”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。市場經(jīng)濟(jì)中的金錢萬能首先是指在金錢面前人人同等，而不是指用錢可以買賣人口，行賄贖罪。當(dāng)人的特權(quán)地位不起作用時(shí)，將出現(xiàn)通過價(jià)格的競爭，最終會接近“一般均衡狀態(tài)”。此時(shí)錢可以度量一切商品的真實(shí)價(jià)值，而且賺錢就是創(chuàng)建了財(cái)寶。一國應(yīng)當(dāng)進(jìn)口什么，出口什么，只有在均衡狀態(tài)下能否賺錢才能判定。

以上就是我對這本書《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》介紹內(nèi)容的一些感想。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇4

這個(gè)課程主要面對大一、大二的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)和經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位的高校學(xué)生，以及具有初級經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的社會公眾，課程主要就生活中的物價(jià)問題（通貨膨脹）、房產(chǎn)問題、經(jīng)濟(jì)周期和生活中的投資等問題進(jìn)行綻開，旨在學(xué)生傳播蘊(yùn)含在生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，說明現(xiàn)實(shí)生活中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

在上這門課之前，我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解是，“金錢、財(cái)物”或者“節(jié)約，節(jié)約”的意思?！渡钪械慕?jīng)濟(jì)學(xué)》是廈門高校郭曄老師上的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，它以美國大量生活中常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來說明說明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染。郭曄老師的奇妙支配這系列課的課程結(jié)構(gòu)，讓我很輕松地進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教化。

家庭是微觀經(jīng)濟(jì)活動的綜合體，既有消費(fèi)的職能，又有儲蓄、投資和獲得收人的職能。作為消費(fèi)者，家庭行為的基本目的是咖的最大化，用最少的花費(fèi)獲得最大數(shù)量的享樂與滿意作為勞動者，家庭又追求收人最大化，是最少的時(shí)間獲得最大的酬勞作為投資者，家庭必需考慮如何將扣除消費(fèi)后的收人剩余用在能生更多錢的地方。

家庭可增值收人又是由前期收人水平確定的。除了勞動酬勞、資產(chǎn)收人外，家庭總收人的形成，還有一個(gè)來源，這就是轉(zhuǎn)移收人，它包括親友的贈金，父母留下的遺產(chǎn)。隨著人們生活水平的提高，這一部份收人占家庭總收人的份額也在漸漸提高。家庭收入最大化的主要行為有兩個(gè)一是充分利用家庭勞動的時(shí)間資源，用勞動換取收人，勞動支出越多，家庭收人越大。二是將消費(fèi)后的剩余進(jìn)行投資，實(shí)現(xiàn)家底資產(chǎn)增值。這是指工薪家庭，假如家庭同時(shí)又是一個(gè)企業(yè)，如城市個(gè)體工商戶或承包經(jīng)營土地的農(nóng)夫，那么家庭收人還有一個(gè)重要來源利潤。但這時(shí)的家庭已經(jīng)是集生產(chǎn)與消費(fèi)于一身了。假如成了家庭企業(yè)，就有了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中利潤最大化的問題了。人們?yōu)榱思彝ド钏降母用烂?，總是想方設(shè)法掙錢，爭取更多的收人，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中收人最大化原理的自覺應(yīng)用。

對于家庭的正常運(yùn)行而言，錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。一家?guī)卓冢率匙⌒?，樣樣離不開錢。你要買輛美麗的小轎車，你要培育孩子上高校，你要交朋結(jié)友，你要游山玩水，沒有錢是不行想象的。家庭收人最大化的第一個(gè)措施是夫妻雙方都能找到一份薪水比較高的工作，也就是說首先要力爭勞動酬勞最大化。在目前狀況下，不同全部制部門之間、行業(yè)之間、企業(yè)之間勞動酬勞的差異是很大的，同樣辛勤工作一年，其收人大不一樣，進(jìn)行崗位收人比較與選擇對于家庭收人的多少有著非常重要意義。

影響家庭收人的最大化的另一個(gè)重要來源是資產(chǎn)收人。它包括房屋的租金、銀行的存款利息，購買證券所得到的分紅等。資產(chǎn)收人的多少取決于資產(chǎn)規(guī)模，而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們在日常生活中幾乎每天都在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，包括衣食住行、學(xué)習(xí)工作、教兒育女，交朋結(jié)友、游山玩水方方面面，假如運(yùn)用得當(dāng)，人們的華蜜指數(shù)將大幅提升。人們在購物時(shí)經(jīng)常貨比三家，比質(zhì)量，比價(jià)格，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值規(guī)律的自覺應(yīng)用。人們在比較中看哪一件物品更為適合，更為合算。

家庭主婦每天到菜市場上去買菜，除了留意品種搭配，養(yǎng)分結(jié)構(gòu)多樣化以外，首先問的是多少錢一斤，并討價(jià)還價(jià)，盡盆降到最低，再就是細(xì)致看秤，看是否短斤少兩，當(dāng)然對于質(zhì)量問題是絕不會放過的，有問題的食品是確定不買的，禽流感發(fā)生，不買雞鴨鵝，聰慧的主婦，往往是等到下午去買菜，等到季節(jié)變換時(shí)去購買衣服，因?yàn)檫@時(shí)價(jià)格總是較便宜一些。假如是購買比較昂貴的物品，比如小轎車、電視機(jī)、電腦甚至商品房之類，人們會更加慎重，往往要請專家內(nèi)行參謀，進(jìn)行成本核算，更加注意質(zhì)，把風(fēng)險(xiǎn)降到最低限度。人們在進(jìn)行投資時(shí)，總是要考慮投資回報(bào)和平安系數(shù)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中投人產(chǎn)出原理的自覺應(yīng)用。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有固定的模式，我們應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，既要發(fā)揚(yáng)中華民族的民族特色，又要與國際接軌，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融會貫穿。只有這樣，我們才能創(chuàng)建屬于自己的特有經(jīng)濟(jì)，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力才會不斷發(fā)展。以上就是我上完這一系列課的個(gè)人觀點(diǎn)。

另一方面，我尤其佩服郭曄老師數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨(dú)特的視角，而且可以用平易近人的語句將經(jīng)濟(jì)學(xué)說明得如此生動，這才是我們所須要的，會令我們廣闊學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生更深的愛好。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇5

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講解并描述的是茅先生在1993年留學(xué)美國，發(fā)覺美國市場經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和探討種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段呈現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。

書中分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境愛護(hù)等日常點(diǎn)滴，篇篇反映出令人細(xì)細(xì)品嘗的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我不會詳細(xì)描述本書細(xì)微環(huán)節(jié)，以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受。

1、為什么一本非原理類書籍可以流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰？

不論多深邃的理論，假如透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應(yīng)大道理。

這個(gè)問題始終回旋在我心中很久，因?yàn)闀写蠖嘀v解并描述的美國一些先進(jìn)的市場經(jīng)濟(jì)體制，例如超市中自動掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來的便捷。這些種種或許在16年前90年頭的中國，看上去特別簇新轟動，但是對于今日的我們，許多便捷的運(yùn)作形勢已經(jīng)采納，為什么這本書還會受到這么多人的追捧？

后來我慢慢明白，我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問學(xué)以致用的方法，再深邃的原理，假如透徹理解融會貫穿，應(yīng)用于日?，F(xiàn)象，那才真的實(shí)現(xiàn)了學(xué)問的價(jià)值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思索，把自己學(xué)到的學(xué)問來說明現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得學(xué)問，形成學(xué)問儲備運(yùn)用的良性循環(huán)。

2、節(jié)約時(shí)間創(chuàng)建財(cái)寶，社會道德促進(jìn)發(fā)展。

書中提到的很多現(xiàn)社會存在的問題，現(xiàn)實(shí)依舊存在，例如節(jié)約時(shí)間，提高效率問題。書中講到：有次作者看到公路上交通事故，只用了三分鐘，當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場，公路又復(fù)原了安靜。他們有很完善的保險(xiǎn)制度，更重要的是雙方尋求可以接受的妥協(xié)方法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事務(wù)，為了保持事故現(xiàn)場，兩輛車足足停了4個(gè)小時(shí)，造成三環(huán)交通大癱瘓。假如兩位司機(jī)可以放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅是四個(gè)小時(shí)，還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會的財(cái)寶。

社會道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用強(qiáng)大，良好的社會道德與秩序，可以削減糾紛，節(jié)約時(shí)間，提高工作效率，可以節(jié)約社會監(jiān)督成本，可以促使資本和勞動結(jié)合生產(chǎn)出更多財(cái)寶。所以，“社會成員自覺程度越高，整個(gè)社會就越富有”。

以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn)，尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨(dú)特的視角。這是一個(gè)探討人員最應(yīng)當(dāng)具備的兩個(gè)素養(yǎng)，以茅老為目標(biāo)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇6

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書，尤其以美國大量生活中常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來說明說明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染，書中運(yùn)用了許多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)問來對生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行說明，特別生動形象。我們現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，存在肯定難度，通過閱讀此書，我進(jìn)一步加深了對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，對我的學(xué)習(xí)有很大的幫助！另外，相對于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，我雖然還沒接觸，但是在生活中的確存在許多現(xiàn)象可以用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來說明。因此，此書不僅拓寬了我的學(xué)問面，而且對我的學(xué)習(xí)起到重要作用。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問上，書中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。美國人在小時(shí)候看電影的時(shí)候，尤其也是美國電影，許多的情節(jié)就是一家人開著車，搭著帳篷，燒烤架出去旅游。當(dāng)時(shí)美國就是夢中的天堂，我都不可思議，當(dāng)時(shí)美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國人的習(xí)慣有很大的沖突，假如是中國人，很少有人會如此的“奢侈”，即便是他算是較富有的。在這個(gè)問題上，中國人有著固有的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，而美國人是比較潮流的消費(fèi)觀念，就好比中國人存錢買房，美國人買房存錢。旅游雖然消費(fèi)了一個(gè)月的工資，當(dāng)時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉(zhuǎn)化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了市場的流通。對于時(shí)間，我們應(yīng)當(dāng)向美國人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時(shí)間創(chuàng)建財(cái)寶中”，作者對比強(qiáng)調(diào)了美國人和中國人的一些習(xí)慣上的差異。比如美國人喜愛用電話紙，節(jié)約時(shí)間節(jié)約金錢，創(chuàng)建財(cái)寶。而中國人還喜愛把時(shí)間奢侈在無謂的看街頭喧鬧上。相對于國人的時(shí)間觀念差，美國人卻還在為消退排隊(duì)帶來的時(shí)間奢侈做出努力。我們是不是應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)時(shí)間觀念呢？

講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟(jì)形勢。中國人在北宋的時(shí)候就起先運(yùn)用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當(dāng)美國的銀行業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事，中國人講究實(shí)在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是2023年爆發(fā)的次貸危機(jī)。就通貨膨脹而言，大家都厭煩甚至痛恨通貨膨脹，但假如和中國比起來，美國人厭煩的程度也許不像中國人那樣厲害。因?yàn)榻^大部分美國人的收入來源于市場，當(dāng)物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工，假如工資不相應(yīng)調(diào)整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒有根據(jù)時(shí)代的應(yīng)當(dāng)有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得華蜜，我覺得很大一部分責(zé)任歸咎于房地產(chǎn)。

本書中許多講的實(shí)例都呈現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異，我覺得造成這種差異的很重要的一個(gè)緣由是中西方文化的差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有固定的模式，我們應(yīng)當(dāng)有著自己的民族特色，依據(jù)自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選擇性地汲取西方現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問。但是，并不須要完全把我們的否定，因?yàn)楝F(xiàn)在美國好的經(jīng)濟(jì)模式，不肯定將來就好。就算將來好，也不肯定對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

只有適合自己的，才是的！因此，我們無論是在生活中還是在學(xué)習(xí)中，都要力求找尋到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學(xué)習(xí)到更多的東西。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇7

讀了《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書后，感到在生活中、微觀中存在著大道理、高校問，讓我想到了一句哲言“存在即是合理”。人們追尋生活標(biāo)準(zhǔn)提高的過程中，在法律和規(guī)定的約束下，往往能夠夠呈現(xiàn)才華，牟取到一些利益，或是追求個(gè)人利益的最大化。

我不禁思索，這些合理么？一個(gè)逐利的人或是逐利的社會還是正義、公允的社會么？然而，當(dāng)我細(xì)致的看完這本書后，我的思想轉(zhuǎn)變了，人的逐利并非是必需要顛覆公允正義的逐利，它能夠存在于法律、制度的約束之下，構(gòu)成有效的競爭，有利于社會發(fā)展；另一方面，在這種逐利的過程中，會構(gòu)成爭端、糾紛，有利于促進(jìn)國家制度、法律的完善。人們的期望自己生活更好的劇烈欲望，付諸于實(shí)現(xiàn)欲望的行動，都將是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和國家制度、法律完善的催化劑。有人透過節(jié)約時(shí)間創(chuàng)建財(cái)寶、有人透過削減勞動力創(chuàng)建財(cái)寶、有人透過創(chuàng)意創(chuàng)建財(cái)寶，當(dāng)然也有人以撞大運(yùn)的方式創(chuàng)建財(cái)寶、有人用非法手段聚財(cái)。不管任何形式，創(chuàng)建的財(cái)寶實(shí)在的積累下來，合法手段創(chuàng)建財(cái)寶被人效仿，成為普遍存在的致富途徑，而非法的財(cái)寶積累則會被道德、法律予以批判和制裁，成為典型特例教化大眾。在那里，我想到了我們的傳統(tǒng)“按勞安排”。馬克思理論中談到，全部的價(jià)值都是勞動創(chuàng)建的。既然勞動創(chuàng)建價(jià)值，有價(jià)值的東西就能夠買賣，轉(zhuǎn)換成貨幣。除了按勞安排這種基本形式之外，我們此刻還有許多別的收入，比如存款利息、出租房屋的租金、投資回報(bào)等，這些都是合情合理合法的，當(dāng)這些收入大于勞動安排收入時(shí)就進(jìn)入了通貨膨脹狀態(tài)。而勞動收入占絕大比例或全部時(shí)，又不利于推動經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。目前我國人民依舊看中勞動收入，因?yàn)檫@收入最穩(wěn)定，最干脆。人分三六九等，在當(dāng)今社會是不被理解的，那為什么勞動收入能夠分為三六九等呢？一個(gè)打工仔月入3000元，一個(gè)技術(shù)工人月收入可能過萬；一個(gè)企業(yè)一般白領(lǐng)月入5000，而管理層則可能月入數(shù)十萬，許多人認(rèn)為不合理。是誰制定的？憑什么這樣定？都是我們懷疑的地方。公務(wù)員的工資標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)國家收入和社會平均值而來，私營企業(yè)則是依據(jù)貢獻(xiàn)值，也就是一個(gè)人創(chuàng)建的價(jià)值來定的。老板的工資是其投資收益，它擔(dān)當(dāng)著風(fēng)險(xiǎn)較大，所以他們的收入要高。財(cái)寶的積累是金字塔形式向上集中，這樣還能產(chǎn)生強(qiáng)大的競爭力，在底層的人們情愿付出體力腦力來創(chuàng)建更多的價(jià)值，不斷積累自己的財(cái)寶，成為投資人，擔(dān)當(dāng)更大的風(fēng)險(xiǎn)，賺取更多的利益。

那里我還想聊聊產(chǎn)業(yè)鏈條，這是我們的生活中切實(shí)存在，宏觀經(jīng)濟(jì)須要調(diào)控的經(jīng)濟(jì)形式。比如我們早上買了一把青菜，菜農(nóng)就要種植、收獲一把青菜，種子商就要賣出一些種子，化肥商須要賣出一些化肥，化肥制造商就須要生產(chǎn)一些化肥，化肥原料供應(yīng)商就要生產(chǎn)原料等等，各個(gè)環(huán)節(jié)都須要做出相應(yīng)的反應(yīng)。我們的購買一把青菜的行為如何能夠通知到每個(gè)相應(yīng)環(huán)節(jié)、每個(gè)相關(guān)行業(yè)，這是一個(gè)困難的難題，安排經(jīng)濟(jì)沒有潛力解決這難題。而市場經(jīng)濟(jì)就能夠以簡潔的商品價(jià)格信號來限制供需關(guān)系，供大于求就降價(jià)，供不應(yīng)求就漲價(jià)，如此簡潔。從產(chǎn)業(yè)鏈角度來看，我們的每一次消費(fèi)都帶動一系列的生產(chǎn)和供應(yīng)，付出的代價(jià)就是我們的勞動所得，在這微觀的基本消費(fèi)環(huán)節(jié)卻呈現(xiàn)出了驚人的潛力，可謂“牽一發(fā)而動全身”，你會驚異的發(fā)覺這一次消費(fèi)中，你推動了整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

生活中的經(jīng)濟(jì)是微觀的，但此微觀并不真微觀，我們也不能只“圍觀”，出手消費(fèi)為國家強(qiáng)大、為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、各類事業(yè)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，消費(fèi)吧。只買國貨，拒絕日貨。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇8

學(xué)了這么多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)，自己的水平也就停留在經(jīng)濟(jì)理論的基本概念和分析上。對于這門來自于生活，與生活休戚相關(guān)的學(xué)科的真正內(nèi)涵，我好像還是個(gè)門外漢。把理論束之高閣后，我才發(fā)覺自己其實(shí)并未真正專心體會過身邊的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

理論總要與實(shí)際相結(jié)合，脫離實(shí)際的理論好比空中樓閣，無血無肉。老師也總是教育我，對于學(xué)問要活學(xué)活用，所以那日在圖書館，看到茅于軾的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，我如獲至寶，借來細(xì)細(xì)品嘗。

茅于軾是耳熟能詳?shù)娜肆?，是我國聞名的?jīng)濟(jì)學(xué)者，先后擔(dān)當(dāng)亞洲開發(fā)銀行、非洲能源政策探討組、聯(lián)合國開發(fā)安排署顧問。著有《擇優(yōu)安排原理——經(jīng)濟(jì)學(xué)和它的數(shù)理基礎(chǔ)》、《中國人的道德前景》（該書1999年獲得美國安東尼·費(fèi)雪國際紀(jì)念提名獎）等書。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀本，共有44個(gè)題目，各成體系，作者用每個(gè)人都可能有的閱歷來說明國民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國際貿(mào)易等基本理論。尤其著重探討了經(jīng)濟(jì)制度和交易費(fèi)用，留意介紹市場經(jīng)濟(jì)文化、法律、道德觀念的背景，它們是市場規(guī)則得以遵守的基礎(chǔ)。它引導(dǎo)讀者思索分析、含英咀華，從而體會出自己能駕馭的經(jīng)濟(jì)學(xué)來。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門探討怎樣作決策的學(xué)問。它所探討的對象，即包括政策制定者如何“經(jīng)國濟(jì)世”的大謀略，也包括一家一戶、攤販廠商怎樣“打醋買鹽”的小安排?？梢哉f經(jīng)濟(jì)學(xué)近在咫尺，與我們生活休戚相關(guān)。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探討個(gè)體經(jīng)濟(jì)規(guī)律。從狹義來看，是探討家庭作為消費(fèi)者以及企業(yè)作為生產(chǎn)者如何共同形成市場價(jià)格，以及如何根據(jù)價(jià)格確定自己的行為的學(xué)科。以書中《喜愛旅游的美國人》為例，在美國，經(jīng)過了一輩子努力掙得穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中產(chǎn)階級的老人，他們的兒女在生活中并不占據(jù)什么重要地位，他們對生活的希望寄予在旅游。旅游是要花錢的。一般的家庭在依據(jù)自己的收入支配其日常生活時(shí)，首先要保證食品開支，其次是考慮購買住房和耐用消費(fèi)品，最終才談得上旅游。因此家庭收入增加時(shí)，食品以外的開支相應(yīng)增加。這個(gè)規(guī)律即恩格爾定律不但適用于某一特定的家庭，也適用于不同地區(qū)和國家的居民。即食品開支占家庭總開支中的比例，富有的人較低，貧困的人較高。隨著美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人均收入不斷增加，平均起來每個(gè)美國人每年中近一個(gè)月的辛勤勞動多是用于出門旅游的。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)特地的名詞，即邊際分析。平均數(shù)分析重在總結(jié)過去，而邊際分析重在預(yù)料將來，后者在作決策探討時(shí)有更重要的意義。從邊際分析看，美國人新增加的收入中用于旅游的約占20%。另一個(gè)邊際分析的指標(biāo)即所謂彈性，彈性是兩個(gè)百分比的比例。美國人出國旅游開銷的收入彈性是2.5，換言之，以百分比表示的出國旅游開支的增加速度是人們收入增加速度的2.5倍。

旅游的實(shí)力主要取決于經(jīng)濟(jì)條件和閑暇時(shí)間。參與旅游的人集中在兩個(gè)年齡段，即20歲左右的和50歲以上的。就業(yè)前的青年沒有職業(yè)羈絆，打零工的收入或家長的支持，可以滿意他們對外面世界的新奇心。50歲以上的，大半輩子積累使他們有了足夠的財(cái)力，較長工齡保證了更多的薪假。

從一個(gè)老年人旅游的例子，我們輕而易舉的學(xué)到了邊際分析，收入彈性的概念。原來人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)是隨著收入水平的上升而變更的。隨著人們收入水平的上升，旅游的花銷比例在增加。這也就說明了為什么近年來，中國要搞黃金周，各大航空公司紛紛開拓新的旅游路途，旅行社不斷推出旅游實(shí)惠套餐。因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，人們手中的錢多了，那么對于生活必需品需求的比例下降了，用于其它方面，比如旅游的開支所占的比例也就相應(yīng)增加了。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探討消費(fèi)的總量和生產(chǎn)的總量（只能是以貨幣表示的價(jià)值總量）。它要探討居民的總消費(fèi)量和總儲蓄量隨什么而變，探討為什么投資會超過儲蓄從而產(chǎn)生通貨膨脹的壓力，以及為什么投資會低于儲蓄從而引發(fā)失業(yè)和蕭條。

不論在何種社會制度下儲蓄是每一個(gè)家庭都在從事的經(jīng)濟(jì)活動。家庭的貨幣儲蓄總額必需等于全社會的投資總額。當(dāng)這二者相等時(shí)，社會上生產(chǎn)出來的商品總值全部都消耗掉，或者用于家庭的日常消費(fèi)，或者用于基本建設(shè)。在美國這樣的市場經(jīng)濟(jì)國家里，要使由家庭決策的儲蓄恰好等于由企業(yè)家確定的投資，的確有難度。始終到20世紀(jì)20年頭，經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為：存貸款的利率也是一種價(jià)格，當(dāng)存款超過貸款時(shí)利率降低，削減了家庭儲蓄的主動性，同時(shí)卻增加了企業(yè)家貸款辦企業(yè)的主動性；銀行里的錢供不應(yīng)求時(shí)則發(fā)生相反的過程，因此和其他任何一種商品一樣，利率的浮動可以使儲蓄與投資保持平衡。1929年美國發(fā)生大蕭條證明白上述的經(jīng)典理論不足以說明資本主義經(jīng)濟(jì)動蕩的緣由。因?yàn)樵谀谴未笫挆l中美國的社會總產(chǎn)值三年急劇下降，直到10年以后，即其次次世界大戰(zhàn)前夕，生產(chǎn)才復(fù)原原來的水平。大蕭條不僅僅是因?yàn)橥顿Y低于儲蓄。由衰退演化成為大蕭條主要是另外兩個(gè)因素促成的，第一是百姓聽信謠言，紛紛到銀行里擠兌，其次是美國中心銀行削減了貨幣供應(yīng)，使資金更短缺，物價(jià)降低，企業(yè)家更不愿投資（存款獲利比辦企業(yè)獲利大）。

當(dāng)購買總量少于生產(chǎn)總量時(shí)發(fā)生經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的障礙，這是由于投資少于儲蓄所引起。利率的波動可以調(diào)整投資和儲蓄，但所引起的作用很有限。30年頭的大蕭條是兩個(gè)額外因素所誘發(fā)的，即擠兌銀行和削減貨幣供應(yīng)。

這讓我想起2023年的次貸危機(jī)。次貸危機(jī)的傳導(dǎo)機(jī)制是：住房者／借款人從貸款人那里借到錢，貸款人將貸款轉(zhuǎn)給特別目的公司(就是SPV)，SPV找到承銷人把貸款打包并證券化，經(jīng)過評級公司評級，該證券就可以在市場上出售。市場上的購買者包括養(yǎng)老基金、保險(xiǎn)公司、共同基金和對沖基金等，也有一些個(gè)人投資者。次貸危機(jī)起源于利率的上升，房價(jià)由上升轉(zhuǎn)為下降，形勢發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。傳導(dǎo)的導(dǎo)火索是評級的下調(diào)。信息不對稱使次貸衍生產(chǎn)品投資人對評級機(jī)構(gòu)有較高的依靠度。評級機(jī)構(gòu)只能用建立在歷史數(shù)據(jù)之上的計(jì)量模型來推算違約概率。一旦房價(jià)、利率改變，模型原有的假設(shè)條件不復(fù)存在，評級機(jī)構(gòu)須要對模型進(jìn)行大幅度的調(diào)整。2023年7月，評級公司下調(diào)了一千多只按揭貸款抵押債權(quán)的評級，導(dǎo)致市場出現(xiàn)恐慌。

次貸危機(jī)主要影響我國出口。我國將面臨經(jīng)濟(jì)增長趨緩和嚴(yán)峻就業(yè)形勢的雙重壓力。次貸危機(jī)將加大我國的匯率風(fēng)險(xiǎn)和資本市場風(fēng)險(xiǎn)。

各個(gè)國家都是緊密相連的。經(jīng)濟(jì)也可以像氣候一樣對地球上全部國家都產(chǎn)生影響，更何況小小的個(gè)人呢。

生活中到處都有經(jīng)濟(jì)學(xué)，她其實(shí)離我們并不遠(yuǎn)，近在咫尺。雖然這部書主要以美國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為例，但隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國也出現(xiàn)了類似的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，所以在美國發(fā)生的事，對中國會產(chǎn)生影響。我們可以作為借鑒，指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政策。

當(dāng)你發(fā)覺許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的規(guī)律時(shí)，你會欣喜的說原來如此，難怪這樣。這也就讓我們對身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更加感愛好，更加關(guān)切國家的經(jīng)濟(jì)政治走向。大到國家的每一次經(jīng)濟(jì)變動都會對我們產(chǎn)生影響，比如房價(jià)飛漲的房地產(chǎn)行業(yè)，小到商品價(jià)格的變動，比如綠豆大蒜的價(jià)格上漲，都會對我們的生活水平產(chǎn)生不行估量的影響。

把課本上的理論學(xué)問與生活中的實(shí)際現(xiàn)象相結(jié)合，使我們對生活有了更深刻的思索。擅長動腦筋，把握世界規(guī)律，我們的生活會更加精彩。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇9

經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：歡樂，時(shí)間，金錢，愛情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕獲到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀生“歡樂”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對事物看待的角度不同，當(dāng)面對同一事物的時(shí)候。比如說：活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會有更多的感悟。

物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了的歡樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種歡樂當(dāng)成是最歡樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有許多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有裕怂季S方式的不同而造就的。這就不難說明為什么對同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對待看法，有不同的得到歡樂的方式。其實(shí)歡樂沒有肯定的值，終極而言，歡樂是理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候，你就擁有了歡樂，擁有了自己應(yīng)當(dāng)追求的，屬于自己的歡樂。

每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則。歡樂與苦痛相背馳。當(dāng)你遇到的苦痛沒有達(dá)到你自己苦痛標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是歡樂，精確地說已經(jīng)得到了歡樂。

那么我認(rèn)為一特性格多面對的人比性格單面對的人得到的歡樂要多。會有人說不。那么當(dāng)面對一件事的時(shí)候，假如兩個(gè)人都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面對的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者肯定超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫綒g樂。而應(yīng)當(dāng)單面對的人對自己的目標(biāo)有的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的苦痛。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的苦痛不同，要是勝利了，他們得到的歡樂卻是相同的。這就是一種對價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。

時(shí)間。有許多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會去做?！皼]時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不情愿去做。時(shí)間是擠出來的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會多給你的。只要你合理支配，總會有時(shí)間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的狀況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的化。當(dāng)然，利益不單單指金錢?？梢允侨魏我环矫鎸ψ约河杏茫袔椭倪x擇，或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。

比如說你要出差，是常常性的出差。這是你的工作須要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是根據(jù)工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)打算好了這次行動的一切事物，而還有許多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么？你應(yīng)當(dāng)如何度過這些時(shí)間，是睡覺，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作？假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)？此時(shí)你預(yù)期得到的也會多于其他人。答案是確定的。有許多事情的勝利與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間限度的利用，你所得到的就是最多的。

金錢，一個(gè)很敏感的話題。許多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的?！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土？當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？不會?？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的華蜜也不能掩飾背后的辛酸和苦痛。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢，就會提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代，沒有肯定的公允。只要雙方情愿，在相互同意的狀況下就可以交換。錢打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最珍貴的東西。他現(xiàn)在必需要用乙的一個(gè)東西來完成一件事?？墒沁@個(gè)東西對乙來說也是最珍貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價(jià)值？此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對于全部的人來說哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)角色。

有錢的人能做到揮金如土?？墒菍σ晃焕习傩諄碚f是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”？莫非你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來干什么的，很簡潔，生活須要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢，這是市場價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了?？墒莿e人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的看法來對待才行。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講解并描述了在生活中一些問題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去諦視一個(gè)問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選擇?？梢詫⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問題。爭取把從中得到的，應(yīng)當(dāng)?shù)玫降哪没貋?。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問題上才能達(dá)到游刃有余，事半功倍的效果。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇10

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書，尤其以美國超多生活中常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來說明說明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染，書中運(yùn)用了許多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)問來對生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行說明，非常生動形象。我們此刻正在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，存在必需難度，透過閱讀此書，我進(jìn)一步加深了對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，對我的學(xué)習(xí)有很大的幫忙!另外，相對于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，我雖然還沒接觸，但是在生活中的確存在許多現(xiàn)象能夠用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來說明。因此，此書不僅僅拓寬了我的學(xué)問面，而且對我的學(xué)習(xí)起到重要作用。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問上，書中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。然后美國人在小時(shí)候看電影的時(shí)候，尤其也是美國電影，許多的情節(jié)就是一家人開著車，搭著帳篷，燒烤架出去旅游。當(dāng)時(shí)美國就是夢中的天堂，我都不可思議，當(dāng)時(shí)美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國人的習(xí)慣有很大的沖突，假如是中國人，很少有人會如此的“奢侈”，即便是他算是較富有的。在這個(gè)問題上，中國人有著固有的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，而美國人是比較潮流的消費(fèi)觀念，就好比中國人存錢買房，美國人買房存錢。旅游雖然消費(fèi)了一個(gè)月的工資，當(dāng)時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉(zhuǎn)化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了市場的流通。對于時(shí)間，我們就應(yīng)向美國人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時(shí)間創(chuàng)建財(cái)寶中”，作者比較強(qiáng)調(diào)了美國人和中國人的一些習(xí)慣上的差異。比如美國人喜愛用電話紙，節(jié)約時(shí)間節(jié)約金錢，創(chuàng)建財(cái)寶。而中國人還喜愛把時(shí)間奢侈在無謂的看街頭喧鬧上。相對于國人的時(shí)間觀念差，美國人卻還在為消退排隊(duì)帶來的時(shí)間奢侈做出努力。我們是不是就應(yīng)加強(qiáng)時(shí)間觀念呢

講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟(jì)形勢。中國人在北宋的時(shí)候就起先運(yùn)用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當(dāng)美國的銀行業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事，中國人講究實(shí)在，然后美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是2023年爆發(fā)的次貸危機(jī)。就通貨膨脹而言，大家都厭惡甚至痛恨通貨膨脹，但假如和中國比起來，美國人厭惡的程度也許不像中國人那樣厲害。因?yàn)榻^大部分美國人的收入來源于市場，當(dāng)物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著上升，水漲船高，然后所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工，假如工資不相應(yīng)調(diào)整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒有根據(jù)時(shí)代的應(yīng)當(dāng)有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得華蜜，我覺得很大一部分職責(zé)歸咎于房地產(chǎn)。

本書中許多講的實(shí)例都呈現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異，然后我覺得造成這種差異的很重要的一個(gè)緣由是中西方文化的差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有固定的模式，我們就應(yīng)有著自己的民族特色，依據(jù)自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選取性地汲取西方現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問。但是，并不須要完全把我們的否定，因?yàn)榇丝堂绹玫慕?jīng)濟(jì)模式，不必需將來就好。就算將來好，也不必需對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

只有適合自己的，才是最好的!因此，我們無論是在生活中還是在學(xué)習(xí)中，都要力求找尋到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學(xué)習(xí)到更多的東西。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇11

很少讀有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍，但這本書讓我相識到了一種不同于平常所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。整部書從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再論述經(jīng)濟(jì)制度，最終以作者的訪談煞尾，各章獨(dú)立，舉例平實(shí)。作者始終在灌輸著一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式：財(cái)寶并不等于物質(zhì)產(chǎn)品，交換也能產(chǎn)生財(cái)寶；替代是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本，沒有替代就沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)；交換是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的基礎(chǔ)，沒有交換也就談不上經(jīng)濟(jì)學(xué)；勞動、資本以及自然資源是產(chǎn)生價(jià)值的三個(gè)來源……

由于是隨筆類的文章，能夠各章獨(dú)立地、分散地讀，然后而且非常貼近于生活，簡單理解。文章的一大特點(diǎn)是：作者在講解并描述完備國市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)之后，仍不忘適當(dāng)?shù)匾胂嚓P(guān)話題下中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，并對此進(jìn)行比較、剖析，讓讀者覺得貼近現(xiàn)實(shí)。

在作者眼中，一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)效率的高下，然后當(dāng)然不像狹義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的只是價(jià)格作用的結(jié)果，而涉及到制度、法律、文化和習(xí)俗。全書共有44個(gè)題目，各成體系，作者用每個(gè)人都可能有的閱歷來說明國民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國際貿(mào)易等基本理論。尤其探討了經(jīng)濟(jì)制度和交易費(fèi)用，留意介紹市場經(jīng)濟(jì)的文化、法律、道德觀念的背景，它們是市場規(guī)則得以遵守的基礎(chǔ)。它引導(dǎo)讀者思索分析、含英咀華，從而體會出自己審握的的經(jīng)濟(jì)學(xué)來。但書中敘述的不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵理論、市場機(jī)制等，而是融合了作者個(gè)人看待經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會發(fā)展的深刻觀點(diǎn)，時(shí)常地引入商業(yè)環(huán)境中人的道德觀、價(jià)值觀念在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的重要作用。

依據(jù)書中的資料，讓我們看到了相同的經(jīng)濟(jì)事務(wù)不同國家的經(jīng)濟(jì)看法。

舉例來說：在《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，美國人買了住房，會不會把一個(gè)人捆死在一地呢？不會。當(dāng)他想搬家時(shí)，能夠把房子賣掉。假如這是分期付款，而賬還沒有償清，他能夠把房子和債務(wù)關(guān)系一齊出售。但出售的價(jià)格和原訂的房屋價(jià)格會有些出入。假如當(dāng)?shù)胤慨a(chǎn)價(jià)格上升，他還能夠從中獲利，否則就會虧蝕。那里我們能夠看到，在商業(yè)發(fā)達(dá)的社會里，不但商品能夠買賣，債務(wù)關(guān)系也能夠買賣。其實(shí)這就是資金市場的一個(gè)方面。敏捷的市場支配，帶給給個(gè)人廣泛的選取機(jī)會，造就了一個(gè)富有彈性的有朝氣的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展，要使資源的運(yùn)用合理化，杜絕各種可能的奢侈，都務(wù)必透過個(gè)人在各種選取中作出優(yōu)化選擇方能實(shí)現(xiàn)。我們從美國人搬家的這件事中，能夠看到：市場就帶給了這樣一種機(jī)會。而在中國，在大城市購買住房是一件關(guān)乎一生的大事，為了買房子，許多人早早地欠下了銀行的貸款，月月還貸可能要還到老年期，才能完全地?cái)[脫房貸的危機(jī)，還有一些人甚至連貸款都還不起而無法購房，一生都沒有一套屬于自己的房子。

賭博應(yīng)不就應(yīng)禁止？這在美國是一個(gè)引起廣泛爭議的問題。一些人認(rèn)為只要雙方機(jī)會均等，又是自愿參與，即使賭場所得乃不義之財(cái)，也算不上違法。另一些人則認(rèn)為即使雙方出于自愿，此種財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移實(shí)無異于搶劫。博引起的人們道德的改變卻沒有任何統(tǒng)計(jì)能夠說明，而這正在靜默地影響著四周人的行為規(guī)范。賭博激勵坐享其成的非分幻想，慫恿僥幸心理，默許對別人利益的侵?jǐn)_，結(jié)果會降低社會和家庭的穩(wěn)定性，不利于將人的才能引向彼此有利的生產(chǎn)和服務(wù)活動。雖然從宏觀經(jīng)濟(jì)來看，除掉賭場的經(jīng)營成本利潤，贏的錢等于輸?shù)腻X；從微觀上來看個(gè)人贏錢的期望值等于輸?shù)钠谕?，好像這并不構(gòu)成對整體經(jīng)濟(jì)的危害，或者它并不造成物質(zhì)的干脆損失。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析卻證明，賭博從整體上看會降低社會的總效用值。用通俗的方法說明，贏錢時(shí)大手大腳把錢花掉，輸錢時(shí)省吃儉用才能還債，說明贏來一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所削減的效用低。所以盡管輸贏的機(jī)會相等，效用卻遭到了損失。正因?yàn)槿绱耍绹浾搩A向于否定賭博的合法性。在我國，然后賭博是由法律確認(rèn)的違法行為，但是公共方面的禁止反而讓更多的人對賭博這項(xiàng)活動趨之若鶩，許多人受賄去賭博，也有不少人偷渡到澳門去賭博，不僅僅暴露了經(jīng)濟(jì)層面上的很多資金流淌性問題，必需程度上還影響了人們的人生觀。

在書中，茅于軾將他的富人定義為“靠勤勞、創(chuàng)新、靈敏、敏捷而致富”的人。這種人其實(shí)越多越好——這證明白一個(gè)人是能夠憑借自己的誠懇勞動、勇于創(chuàng)新、慧眼識商機(jī)而非旁門左道、投機(jī)鉆營而成為有錢人。這種人的榜樣作用是無窮的。但中國人仇富心理根深蒂固，已經(jīng)積淀成了我們民族的群眾無意識。一提起富人，就立即聯(lián)想到無商不奸、為富不仁等詞。這種心情稍加挑動，就成為別有專心的政治家的政治資本。作者認(rèn)為，我們須要的是鏟除社會的不公，而不是完全殲滅貧富差別。事實(shí)上，我們有過幾乎完全殲滅貧富差別的歷史。幾十年前尚在安排經(jīng)濟(jì)中的中國，時(shí)髦的口號是“興無滅資”，國家一窮二白，國民一貧如洗（當(dāng)然，這并不阻礙我們仗義疏財(cái)，去慷慨資助其它的社會主義小弟弟，扯遠(yuǎn)了）。貌似是公允的天堂，實(shí)則是人間的地獄。此刻沒有人再信任“不患寡而患不均”這種鬼話了。讓眾人都受苦的社會正義是邪惡的。事實(shí)上，只要我們還堅(jiān)持按勞安排的，貧富差距就不行能消退——勤勞聰慧而有膽識的人總會比懶散愚昧且不思進(jìn)取的人更富足。這才是社會的常態(tài)。在一個(gè)法制健全的社會，不法致富總會越來越少，誠懇致富總會越來越多。這才是一般人的出路。何懷宏是一篇訪談中提出：“我主見法治，法治就應(yīng)優(yōu)先于民主

，因?yàn)樵诜擅媲叭巳送鹊脑?，確定也要走向民主之路，透過法治來訓(xùn)練民主的觀念、民主的民情?！币蝗焊F人假如三餐不繼，他們將更多地思索如何果腹，而不是天賦人權(quán)這些形而上的東西。用法治保證他們擁有依靠自食其力而出人頭地的機(jī)會，或許這比其它更為重要。

公用事業(yè)是指公共交通、水電煤氣、馬路服務(wù)，然后以及公園、圖書館、博物館、消防、治安等服務(wù)。人們簡單產(chǎn)生一種誤會，以為公共事業(yè)既然是政府辦的事業(yè)，就不同于私營企業(yè)，不應(yīng)以贏利為目的，所以公用事業(yè)至少就應(yīng)降低收賞標(biāo)準(zhǔn)甚至兔費(fèi)。但假如政府辦這些事業(yè)賠了錢，賠的錢從哪里來？所以，為了持續(xù)國家經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展，公用事業(yè)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)盡量做到政府不補(bǔ)貼，也不多賺錢。但由于缺乏競爭市場這一點(diǎn)很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務(wù)性質(zhì)，或者為了照看低收入階層，收費(fèi)較低甚至免費(fèi)，成本由全體納稅人負(fù)擔(dān)。我國的公共事業(yè)都由納稅人出錢，雖然存在著政治體制制度上的不同，但是仍應(yīng)加強(qiáng)詳細(xì)措施以監(jiān)督管理公用事業(yè)費(fèi)用支出。

相對于出版的時(shí)間，如今我國的經(jīng)濟(jì)體制改革也針對著我國自身的問題不斷改善與加強(qiáng)完善。而這本生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，如作者在“第三版前言”中所述：“我期望讀者們把它當(dāng)作理解世界、理解人生的工具，并且從閱讀中得到樂趣?！苯o我一種全新的視角，讓我用一種別出心裁的思維理解經(jīng)濟(jì)學(xué)與我的生活其實(shí)無比貼近。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇12

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀本，茅于軾先生用“家常式”的隨筆形式，運(yùn)用簡潔易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問，奇妙地說明了社會生活中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。他從美國日常生活的各方面入手，深化淺出地寫出了美國經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的緣由。他的寫作風(fēng)格平易近人，雖有肅穆仔細(xì)的經(jīng)濟(jì)理論說明，但又不會長篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書中寫的都是日?，嵤拢瑓s往往折射出驚人的啟示。

這是本須要咀嚼的書。我已經(jīng)學(xué)到了許多東西。然后甚至能夠說收獲頗豐。

我們所教的教材必修一是《經(jīng)濟(jì)與生活》，但是我們對教材的把握只停留在教學(xué)大綱，考試說明中涉及考試的資料，有些問題并不真正理解，甚至模棱兩何，因?yàn)榭荚嚐o要求，我們也不去深究，但是透過讀這本書，我對許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和術(shù)語有了更深刻的相識。如，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，例舉了美國一向以來的一些現(xiàn)象。依據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計(jì)，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個(gè)比率從70年頭以來沒有什么大的改變。比較之下，中國人跨市鎮(zhèn)流淌比車遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國人。這其中的緣由是多種多樣的，但是作者發(fā)覺其中最主要的緣由是因?yàn)楣ぷ髯儎?。新能源的開發(fā)，工業(yè)重心的變更，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增加，這都促使了人們就業(yè)的變更，而選取職業(yè)的敏捷性使美國的經(jīng)濟(jì)富于適應(yīng)性，而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟(jì)旺盛的地方，聘請的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口限制，無需向任何人或機(jī)構(gòu)報(bào)告。在政府政策的激勵下，居民們更喜愛買房而不是租房。由此證明，就業(yè)的敏捷性使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)易于調(diào)整，但這必將引起人口的流淌，假如沒有住房市場，人口的流淌將受阻。談了租房和買房的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)

了市場安排住房與安排安排的重大差別。城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)是我們在新農(nóng)村建設(shè)的教學(xué)中常用的一個(gè)學(xué)問點(diǎn)或者說術(shù)語，一向是知其然不知其所以然，透過讀《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，就是這個(gè)事例讓我對我國的城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)的弊端有了更深刻的相識和理解，甚至對其改革的方向和出路也有了一些自己的思索。

人們一般都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非常深邃的學(xué)問，與國家的大政方針有關(guān)，茅先生將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大理論滲透到生活中的每個(gè)角落呈現(xiàn)給讀者，其中所探討的道理既一般又深刻。讀完該書后我們會發(fā)覺我們生活中的很多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來說明。

頗有感受的是第一篇中的一個(gè)話題--環(huán)境愛護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

以洗衣粉為例，過去的洗衣粉多半是含磷的化合物，然后這種洗衣粉透過下水道最終排向河道或海疆，使水變得混濁。磷是植物生長的肥料，水草和藻類因獲得此種養(yǎng)分而超多繁殖。這些水生植物死亡后汲取水中的氧分而腐爛變質(zhì)，其后果是水果氧分削減使魚類死亡，變質(zhì)的水發(fā)出惡臭。改善后的洗衣粉不含磷，避開了對體的污染。

對于洗衣粉或肥皂是否含磷真沒什么體會，也所謂有無，更沒什么探討了，只覺得那是商家為了搶眼球的又一穴頭罷了。老在埋怨那些一味追求利益的工廠排放不達(dá)標(biāo)的污水，看完這段才明白，里面有這么大的學(xué)問，原先我們也在往下水道里放“慢性毒藥”。

茅先生說：“發(fā)展中國家環(huán)境政策所走的路途往往是先污染后治理。發(fā)達(dá)國家指責(zé)說，先污染后治理在財(cái)務(wù)成本上不如預(yù)先就實(shí)行預(yù)防措施，不讓污染發(fā)生。這樣的說法簡潔從財(cái)務(wù)上看無疑是對的，但是從經(jīng)濟(jì)學(xué)來看并不必需正確，因?yàn)槿烁F時(shí)的一塊錢比富有時(shí)的一塊錢有更大的價(jià)值。人在窮的時(shí)候先要顧吃飽飯，顧不上環(huán)境的好壞。只有吃飽了飯才有可能去治理環(huán)境?！彼徽Z道破的道出了癥節(jié)的所在，所以在感慨發(fā)達(dá)國家的環(huán)境多么好的同時(shí)，然后也明白了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的制約。我們的國家短暫還不夠富有，短時(shí)間內(nèi)我們不行能從根本上變更我們的環(huán)境，或許要到我們的下一代，或者須要更長時(shí)間和更多人的努力才能趕上發(fā)達(dá)國家。而對于選取無磷洗衣粉或肥皂是舉手之勞。從小事做起，從我做起，然后告知我們身邊的人，為愛護(hù)我們的環(huán)境大家都行動起來吧！

除了茅先生在那里告知我們的道理我自己還有所感悟，一個(gè)這樣大而困難的的問題，透過這樣一個(gè)簡潔明白的小例子就說的清清晰楚，明明白白，這也是茅先生的高超所在。我們的教學(xué)也要貼近學(xué)生，貼近生活，讓學(xué)生有所體驗(yàn)，有所感受，使他們學(xué)習(xí)理論不是空洞的說教，而是感受理論在生活中的應(yīng)用，就應(yīng)能讓學(xué)生更感愛好，更貼合我們教改的新思路。

最終我要說的就是這本書的最終一個(gè)部分――經(jīng)濟(jì)體制。然后人類或許有些許共同的是非觀，例如殺人偷盜是壞事，樂善好施是好事。但是集中到某些細(xì)微環(huán)節(jié)上，例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀，各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書中給我深刻印象的區(qū)分就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會，因天氣燥熱，來到一家小雜貨鋪買飲料，突然見到地上有一張5美元的鈔票。根據(jù)中國人的習(xí)慣，作者很自然地?fù)炱饋斫唤o掌柜的。但是掌柜的拒絕理解，他回答作者：誰拾到歸誰全部。再有一次在哈佛高校的一間教室里，作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆，確定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來坐在這個(gè)座位上的同學(xué)順手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋，繼而他突然想起什么，又將這支筆拿出來觀賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不就應(yīng)做而須要隱瞞他人的事。而與此同時(shí)，一個(gè)售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?0元錢，而花了80元錢登報(bào)紙找尋顧客，這種在中國會受到大加贊許的行為卻受到了美國人的指責(zé)。在他們的觀念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照看他人的利益，然后假如到頭來社會并未得益，那么這種行為就會變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)，有一些微小的，然而又是極

重要的不同。然后這種不同主要是突出全社會的利益。誠懇與守信能給市場經(jīng)濟(jì)帶來整體利益?？吹侥抢镂蚁朊總€(gè)人都會問一句？“什么才是真正有價(jià)值和有好處的？”我的答案是“為社會創(chuàng)建和增加價(jià)值才是最有好處的。”這是我讀茅先生的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》告知我的一種道德。

在繁忙的工作之余，翻開《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，只需片刻閑暇，就能夠讀上一兩篇短文，使人在簡潔的不經(jīng)意中，從一個(gè)全新的視角，來視察體悟身邊的生活。當(dāng)然，然后讀完此書，收獲的不僅僅是短暫的滿意和經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)問，而是一種對待生活、探討學(xué)問應(yīng)有的看法和方法。做學(xué)問應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，再深邃的原理，只有在透徹理解的基礎(chǔ)上融會貫穿，并能應(yīng)用于分析探討日?，F(xiàn)象，然后才真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)問的價(jià)值?？梢姡┫壬占暗牟粌H僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問我們更就應(yīng)學(xué)習(xí)茅先生做學(xué)問的方法和對待生活的看法，力爭學(xué)以致用，不斷做好本職工作。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇13

“經(jīng)濟(jì)學(xué)王國之所以生生不息，緣由之一就是好玩的想法吸引了好玩的人才”。“經(jīng)濟(jì)學(xué)不須要借助任何花哨的技巧，其本身已經(jīng)足以娛人心智，令我們樂而忘返?！?/p>

——題記

或許對于大多數(shù)人來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是遍布數(shù)學(xué)公式，一幅幅難以看懂的困難不堪的分析圖，看到生活中發(fā)生的觸及到經(jīng)濟(jì)的火熱時(shí)事都難以聯(lián)想到書上的內(nèi)容的一門學(xué)科。即使是對于上學(xué)期剛剛學(xué)完西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分的我們來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是一個(gè)難以捉摸的學(xué)科。不過，《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書變更了我們的看法，它是一本教你如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思索生活的書，教會你如何在生活中作出正確的選擇，如何讓你理智地處理生活中遇到的問題，讓你更加從容歡樂地駕馭自己的生活，在經(jīng)營自己的生活的同時(shí)，享受生活。讓你相識到經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討的深邃課題，其實(shí)“從生活的角度來說，我們每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。

我們接觸這本書是源于這樣一段來自于《Byte》雜志的一段話：“沒有人會想到，論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的書可以寫得如此輕松自如，讀起來令人賞心悅目，弗里德曼做到了這一點(diǎn)。假如你對經(jīng)濟(jì)學(xué)感愛好，你會發(fā)覺本書既具有可讀性又令人著迷。我保證你可以從中受益?！?/p>

的確，這是一本很棒的書。

它通俗易懂。書中對經(jīng)濟(jì)學(xué)的各方面的學(xué)問進(jìn)行了闡述，作者奇妙地避開了深邃難懂的專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)用語，這讓經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者更簡單理解。同時(shí)，他能站在讀者的角度，以一種睿智而好玩的視角察看日常生活，通過多個(gè)貼近我們生活中的例子并予以詳細(xì)的分析，將經(jīng)濟(jì)學(xué)常識娓娓道來，將專業(yè)的學(xué)問簡潔化的同時(shí)，更從生活的角度來滲透出經(jīng)濟(jì)學(xué)，更加能激發(fā)出讀者對經(jīng)濟(jì)學(xué)的愛好。

將困難多樣的生活例子中背后的本質(zhì)揭示開來，證明白他所說的那一句：“經(jīng)濟(jì)學(xué)不須要借助于任何花哨的技巧，其本身足以娛人心智，令我們樂而忘返。”那些埋藏在處理生活小事背后的睿智，是如此的令人敬佩，不僅會勾起人們對經(jīng)濟(jì)的愛好，是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)類學(xué)科同學(xué)的入學(xué)必修課。

例如第20章：《理性犯罪和蓄意事故：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和違法經(jīng)濟(jì)學(xué)》，作者先以自己晚上牽著一條狗外出漫步為開頭，借摯友的一句：這樣很危急!引出了作者個(gè)人對犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法，緊接著，作者以一個(gè)老太太晚上外出漫步為例子，從而進(jìn)一步分析，最終得到結(jié)論：“劫犯與老太太之間的對抗往往以搶劫犯的成功而告終。但是由于獲得成功當(dāng)然成本太高，搶劫犯寧愿放棄搶劫老太太的準(zhǔn)備。在其他類似的狀況中，可能的受害者面對的問題不是如何戰(zhàn)勝侵?jǐn)_者，而是如何使侵?jǐn)_者感到無利可圖而放棄實(shí)施侵?jǐn)_的企圖?！边@就能讓你從例子中學(xué)會如何應(yīng)付侵?jǐn)_者。

作者能對生活微小視察，從自己的身邊發(fā)覺事例，分析事例，這一切的`一手資料，更加體現(xiàn)出這本書的價(jià)值所在。更從另一方面提示讀者，要學(xué)會視察生活，生活中其實(shí)到處存在著經(jīng)濟(jì)學(xué)。

還有，這本書內(nèi)容豐富。從生產(chǎn)、斗爭、愛情、婚姻、善與惡等等多方面的來闡述生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。弗里德曼從搶劫犯的搶劫對象的選擇到出口收稅，夫妻間的一夫一妻制等中推導(dǎo)出令人信服的經(jīng)濟(jì)學(xué)說明。

理論緊扣實(shí)際，這又是這本書的一大特點(diǎn)。閱讀該書，你會發(fā)覺自己在不知不覺中就能明白很多經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，而通過其他方式是很難做到這一點(diǎn)的。比如，作者在第三章講解并描述了史密斯太太購物的例子，通過這個(gè)例子，讀者很輕松地就可弄清預(yù)算線、無差異曲線、商品組合、邊際價(jià)值遞減、消費(fèi)者偏好等概念的基本含義。這比一大串的定義來得更實(shí)際。

雖然這本書通俗易懂，但并不代表你讀一遍就能清楚明白地將其精華完全汲取，這終歸是一本經(jīng)濟(jì)類的讀物。要想把它讀透，先得靜下心來，多讀幾遍。你會發(fā)覺：那層潛藏的文字底下的生活理性，是多么的值得你去探討!

生活中其實(shí)到處埋藏著經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的確有很大的意義，讓我們伴隨著弗里德曼，共同開啟經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門吧!

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇14

“一時(shí)沖動”買了茅于軾先生著的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，每一天閑下來都順手翻翻，覺得受益匪淺。

茅于軾，聞名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界的魯迅”。此書是他把在美國生活的過程中的一些見聞用深化淺出的話闡釋成經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問的普及讀物。

《喜愛搬家的美國人》從美國人搬家能夠看出，敏捷的市場支配帶給給個(gè)人廣泛的選取機(jī)會，造就一個(gè)富有彈性的有朝氣的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展，要使資源運(yùn)用合理化，杜絕各種可能奢侈，務(wù)必透過個(gè)人在各種選取中做出優(yōu)化選擇方能實(shí)現(xiàn)，而市場可帶給這種機(jī)會。

《賭博在美國》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來說明賭博從整體上看會降低社會的總效用值，即贏來的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所削減的效用低，盡管輸贏機(jī)會相等，效用卻遭到了損失。

《個(gè)體經(jīng)濟(jì)規(guī)律與總量經(jīng)濟(jì)規(guī)律》微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)探討家庭作為消費(fèi)者及企業(yè)作為生產(chǎn)者如何共同構(gòu)成市場價(jià)格，及如何按價(jià)格來確定自己行為，變更資源配置效率的學(xué)科;總量經(jīng)濟(jì)學(xué)探討消費(fèi)的總量和生產(chǎn)的總量，各自取決于什么，以及如何對價(jià)格水平做出反應(yīng)并持續(xù)均衡。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只探討微觀行為的簡潔加總，但規(guī)律不同于微觀規(guī)律。

一向以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非常深邃的學(xué)問，陽春白雪，與國家的大政方針有關(guān)，讀完茅于軾先生的書后發(fā)覺我們生活中的很多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來說明，只是平常很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。茅于軾將“價(jià)格”稱為經(jīng)濟(jì)生活的地心引力：經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，依靠于正確的價(jià)格信號，正確的價(jià)格來源于不同利益主體的討價(jià)還價(jià)。這讓我聯(lián)想起平常去西單買衣服的經(jīng)驗(yàn)，明珠商場的衣服沒有明碼標(biāo)價(jià)，而是賣衣服者先開個(gè)價(jià)，依據(jù)閱歷大致以不到開價(jià)的1/3提出自己的最高價(jià)，然后賣方和買方進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，以一個(gè)雙方都能夠理解的價(jià)格成交，但是這樣交易成本卻很高。價(jià)格代表著個(gè)人自由、自發(fā)秩序和市場制度，是茅于軾所推崇的。但是，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，由于市場規(guī)則還沒有完全建立，個(gè)人還無法完全到達(dá)選取自由、公允競爭的狀態(tài)。

同時(shí)，本書給我印象深刻的是茅于軾所提出的物盡其用、人盡其才，然而在中國，在人盡其才方面讓我深感困惑。此刻就業(yè)時(shí)常見的一種現(xiàn)象就是工作與所學(xué)的專業(yè)相差甚遠(yuǎn)。企業(yè)所須要的人才在市場上很難找到，而另一方面卻是高校生就業(yè)難，高校在課程設(shè)置方面由于歷史的緣由，許多沿襲了安排經(jīng)濟(jì)時(shí)代的專業(yè)設(shè)置，這就造成了企業(yè)人才的需求和高校人才的供應(yīng)不均衡的狀態(tài)，從而造成了人力資源的奢侈。企業(yè)不得不投入資金對新聘人員進(jìn)行培訓(xùn)，而高校生也不得不放下自己高校時(shí)期所學(xué)的專業(yè)，重新學(xué)習(xí)，無法真正做到人盡其才。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇15

能夠讀到這本書實(shí)在是非常偶然的一件事，樸實(shí)的標(biāo)題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問。

上世紀(jì)80-90年頭的世界經(jīng)濟(jì)是怎樣的?有不少時(shí)候，我們會暢想假如我活在那個(gè)年頭，我會。

貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個(gè)機(jī)會，看看當(dāng)時(shí)的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見得能夠?qū)崟r(shí)地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光進(jìn)行指引，甚至是批判。

那些事務(wù)或許算是歷史，或許就是在我們身邊不斷重復(fù)的我們的生活的一部分，看了過去，就更能夠理解此刻和將來。

當(dāng)時(shí)的歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò)泡沫少，而且，那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更傾向于達(dá)爾文的生存理論來看待并對待生活中的經(jīng)濟(jì)問題。他們對待國家政府的看法中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒有到紛繁困難以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來，那時(shí)候就應(yīng)是最好的時(shí)候了。

人生到處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管承認(rèn)與否，生活本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。那種大多數(shù)人都認(rèn)為的，“只要不涉及商品、價(jià)格和市場，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的誕生而消亡。那些自認(rèn)為從未踏入市場的人，其實(shí)一向就在市場之中。

對于書中所提到的稅收、利益集團(tuán)、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問題略去不提，單就人力資本和學(xué)校教化這兩個(gè)與我們生活休戚相關(guān)的“非經(jīng)濟(jì)”問題，也被作者經(jīng)濟(jì)化了。

一向以來我們都認(rèn)同社會的發(fā)展須要人力資本的提升，也就是以教化為主的投資。因?yàn)橐罁?jù)西方發(fā)達(dá)國家的閱歷，學(xué)問廣博者就應(yīng)得到豐厚的報(bào)償。然而很多國家現(xiàn)行的教化政策卻是有利于富家子弟。因?yàn)樗麄儽雀F人的孩子更有可能獲得到優(yōu)質(zhì)的教化資源，這是一種不當(dāng)?shù)氖杖朐侔才欧绞健Ｒ环矫孀x高校的人越來越多，只是面臨貶值的趨勢;另一方面中學(xué)輟學(xué)者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓(xùn)練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論探討和實(shí)際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認(rèn)為用納稅人的錢來補(bǔ)貼高校生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過高校教化的人。這種教化制度的缺陷長期存在，導(dǎo)致家長們在擇校等問題上失去了話語權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教化券來解決人力資本和學(xué)校教化的不公允現(xiàn)象。

家庭一向以來都是整個(gè)社會的基礎(chǔ)，但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大改變。例如富有國家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會養(yǎng)老金制度下獨(dú)立生活等。對于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)問題都與社會制度有關(guān)，一個(gè)國家越是富有其福利制度就越是完善，但是長期依靠社會福利會養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習(xí)慣于理解政府救濟(jì)。作者的舉薦是社會福利制度的改革就應(yīng)以孩子的華蜜為根本。并且對現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上激勵夫妻離婚，進(jìn)而剝奪了兒童常常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊?；楹笈詤⑴c工作導(dǎo)致孩子和母親共處時(shí)間削減，由此帶來的孩子教化問題的過大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問題就是老年勞動力就業(yè)困難，當(dāng)今社會在必需程度上輕視了老年員工的價(jià)值，其結(jié)果造成老年人對養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的過度依靠，從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來負(fù)擔(dān)。

美國社會對黑人和婦女的卑視由來已久，犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的快速增多并不是現(xiàn)代生活不行避開的趨勢，作者認(rèn)為只要政府能夠制定適當(dāng)?shù)恼?，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴(yán)懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動技能不強(qiáng)的人帶給更好的就業(yè)機(jī)會。三管齊下必需能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認(rèn)為，這樣做其實(shí)是對窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對由此可能要付出的社會代價(jià)和社會壓力進(jìn)行了探討。其結(jié)果是，雖然這樣做不能解決全部問題，但是在全部可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點(diǎn)的確令人耳目一新。

與政府集權(quán)相比，自由市場更有優(yōu)勢。監(jiān)管的真實(shí)目的原委是什么?結(jié)論是：大多數(shù)政府機(jī)構(gòu)反倒會被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物，加里·貝克爾的許多觀點(diǎn)和弗里德曼相像，都主見小政府，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有時(shí)候比政治更有效。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感篇16

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)是茅于軾先生依據(jù)其在美國多年生活的視察和總結(jié)寫出的有關(guān)美國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和發(fā)展的書，書中記載了很多有關(guān)美國的各種生活小事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，僅僅通過這些小事便將市場中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象展示給了我們，是我能夠更好地理解很多經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律和原理。

在書中，我印象最深刻之一的便是書中出現(xiàn)的有關(guān)賭博現(xiàn)象的描述。由于建立在美國憲法上的美國各州的法律都不一樣，所以有的州的賭博是合法的，而有些州則是非法的。在美國，最聞名的則是大西洋城和拉斯維加斯。任何事情都有兩面性，隨著合法賭博的進(jìn)行，旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的快速發(fā)展，不難發(fā)覺隨之而來的則是犯罪率和酗酒率的大幅度上升，并給當(dāng)?shù)卦斐删薮笥绊?。書中作者通過總效用的現(xiàn)象將賭博中的各種利弊進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

在大陸，由于賭博不是合法的，每年的掃黃打非工作中都能抓獲大量的賭博分子，尤其是在沿海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，一場賭博中，上千萬乃至上的的賭資也已經(jīng)司空見慣，即使