簡化版馬原概論總匯

簡化版馬原概論總匯緒論第一章第二章第三章緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)自我介紹姓名：鄧慶芳聯(lián)系：88386471課程的學(xué)時和學(xué)分本課程51個學(xué)時、3個學(xué)分。課程的名稱和簡稱本課程名稱為馬克思主義根本原理概論,簡稱為“馬原〞。“馬原〞主要組成局部：馬克思主義哲學(xué)〔簡稱“馬哲〞〕馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〔簡稱“政經(jīng)〞〕科學(xué)社會主義〔簡稱“科社〞〕教材的章節(jié)和內(nèi)容本教材緒論和七章組成。其中前三章講馬哲四、五章講馬經(jīng)六、七章講科社教材的章節(jié)和內(nèi)容緒論是從總體上把握馬克思主義前三章集中講馬克思主義最根本的世界觀和方法論后四章是馬克思主義最根本的世界觀和方法論的進(jìn)一步展開和應(yīng)用講授的重點(diǎn)和課時的安排馬哲是本課程講授的重點(diǎn)，課時大概是30學(xué)時〔非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)〕到40學(xué)時〔經(jīng)濟(jì)類專業(yè)〕左右，占了全部課時的絕大局部。為什么這樣安排？一個是馬哲重要。馬哲作為馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是從整體上理解馬克思主義的根底，是我們把握馬克思主義根本原理的主要內(nèi)容、核心內(nèi)容、最根底的內(nèi)容，因此是我們講課的重中之重。為什么這樣安排？其次是防止重復(fù)。我校經(jīng)濟(jì)類專業(yè)都學(xué)過馬經(jīng)這門課，沒有必要重復(fù)相關(guān)內(nèi)容?！卜墙?jīng)濟(jì)類專業(yè)沒開設(shè)馬經(jīng)課，故適當(dāng)增加后面局部的講課時間。〕為什么這樣安排？再次是教師原因。開這門課的老師以前都是講授馬哲的，對馬經(jīng)和科社有一個學(xué)習(xí)和備課的過程?！策@本教材到9月1日才發(fā)到老師的手中。〕緒論教學(xué)大綱緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)包括四個方面的內(nèi)容：一、什么是馬克思主義二、馬克思主義的產(chǎn)生和開展三、馬克思主義的根本內(nèi)容四、馬克思主義的學(xué)習(xí)和運(yùn)用什么是馬克思主義？從不同的角度，可以有不同的答復(fù)：P2認(rèn)識成果的角度階級屬性的角度研究對象的角度主要內(nèi)容的角度什么是馬克思主義？認(rèn)識成果的角度馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和開展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。什么是馬克思主義？階級屬性的角度馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說；什么是馬克思主義？研究對象的角度馬克思主義是關(guān)于自然、社會和思維開展的普遍規(guī)律的學(xué)說；是關(guān)于資本主義開展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義開展的普遍規(guī)律的學(xué)說。什么是馬克思主義？主要內(nèi)容的角度馬克思主義是由一系列根本理論、觀點(diǎn)和方法構(gòu)成的科學(xué)體系，包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)社會主義三個不可分割的主要組成局部。一、什么是馬克思主義1、狹義2、廣義1、從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系P32、從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運(yùn)用和開展，即在實(shí)踐中不斷開展著的馬克思主義。P3二、馬克思主義的產(chǎn)生和開展1、產(chǎn)生2、開展1、馬克思主義的產(chǎn)生〔1〕社會歷史條件P3〔2〕階級根底P4〔3〕自然科學(xué)根底〔補(bǔ)充〕〔4〕革命實(shí)踐P6〔5〕思想來源P7~9〔6〕理論創(chuàng)新P9社會歷史條件資本主義經(jīng)濟(jì)開展P3~5內(nèi)在邏輯：經(jīng)濟(jì)開展——矛盾激化——危機(jī)爆發(fā)階級根底無產(chǎn)階級革命斗爭需要科學(xué)理論指導(dǎo)。西歐三大工人運(yùn)動標(biāo)志無產(chǎn)階級已經(jīng)成為一支獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的政治斗爭，迫切需要科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，這是馬克思主義產(chǎn)生的階級根底。P5~6階級根底西歐三大工人運(yùn)動——“歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)〞法國里昂紡織工人起義德國西里西亞紡織工人起義英國工人“憲章運(yùn)動〞自然科學(xué)根底自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)細(xì)胞學(xué)說能量守恒和轉(zhuǎn)化定律達(dá)爾文的進(jìn)化論19世紀(jì)自然科學(xué)的一系列重大成就，特別是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界固有的聯(lián)系與開展特征，使在17、18世紀(jì)占統(tǒng)治地位的自然界絕對不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)成為不可能，迫切需要一種能反映世界的聯(lián)系與開展特征的新的世界觀，從而為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)根底。正如恩格斯所說：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫〞。革命實(shí)踐19世紀(jì)中近半個世紀(jì)革命實(shí)踐歷程：P6~740年代后半期馬、恩創(chuàng)立“共產(chǎn)主義同盟〞60年代中期馬、恩創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)“第一國際〞90年代恩格斯晚年創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)“第二國際〞思想來源三大理論來源〔對應(yīng)三個組成局部〕P7~9德國古典哲學(xué)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)英、法空想社會主義間接來源：繼承和吸取全部人類文明成果、人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。理論創(chuàng)新馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值理論馬克思主義三個組成局部：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義2、馬克思主義的開展〔1〕列寧主義〔P9~10〕〔2〕毛澤東思想P11〔3〕鄧小平理論P(yáng)11〔4〕“三個代表〞P11〔5〕“科學(xué)開展觀〞11三、馬克思主義的根本內(nèi)容1、馬克思主義的世界觀和方法論2、馬克思主義的政治立場3、馬克思主義的理論品質(zhì)4、馬克思主義的崇高理想

1、馬克思主義的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。P122、馬克思主義的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣闊人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。P123、馬克思主義的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。P13~144、馬克思主義的社會理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面開展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。P14~15附錄馬克思主義根本內(nèi)容詳解提要馬克思主義的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界與方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲理根底。馬克思主義的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣闊人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論本性決定的其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的最后，是否始終站在最廣闊人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。其次，這種品種是人類認(rèn)識開展規(guī)律的具體表達(dá)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義的社會理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面開展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最根本內(nèi)容，表達(dá)了馬克思主義的根本立場、根本觀點(diǎn)和根本方法，是從總體上領(lǐng)會和把握的馬克思主義。總之，我們堅(jiān)持馬克思主義的根本立場，根本觀點(diǎn)和根本方法，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣闊人民的根本利益的政治立場，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理，并把握和順應(yīng)人類社會開展的客觀規(guī)律，不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的開展，用實(shí)際行動，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會崇高理想而奮斗。這是我們學(xué)習(xí)“馬克思主義根本原理概論〞課所要努力到達(dá)的目的。四、馬克思主義的學(xué)習(xí)和應(yīng)用1、在理論和實(shí)際的結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義P15~182、把馬克思主義作為行動的指南P18~20第一章世界的物質(zhì)性及其開展規(guī)律簡化版第一章的三個組成局部第一局部馬哲緒論第二局部辨證唯物論第三局部唯物辯證法第一局部馬哲緒論一、什么是哲學(xué)二、哲學(xué)根本問題三、馬克思主義哲學(xué) 角度 知識：知學(xué)或求知之學(xué) 智慧：智學(xué)或愛智之學(xué) 時代：時代精神的精華 文明：文明的活的靈魂哲學(xué)導(dǎo)論 科學(xué)：普遍知識追求 全部科學(xué)之母 藝術(shù)：懷著鄉(xiāng)愁沖動 到處尋找家園 人學(xué)：答復(fù)人是什么 提高人生境界一、什么是哲學(xué)？1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀2、哲學(xué)是最高層次的方法論3、哲學(xué)是最高層次的價值觀

世界觀：是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 方法論：是關(guān)于人們?nèi)绾握J(rèn)識世界和改造世界的方法的理論。 價值觀：是作為主體的人如何評價外部世界的觀念系統(tǒng)。

一、哲學(xué)1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。(1)世界觀定義(2)世界觀三種類型 經(jīng)驗(yàn)形態(tài)世界觀 宗教形態(tài)世界觀 哲學(xué)形態(tài)世界觀

經(jīng)驗(yàn)形態(tài)世界觀和哲學(xué)形態(tài)世界觀之區(qū)別：

經(jīng)驗(yàn)形態(tài)世界觀：自發(fā)性、經(jīng)驗(yàn)性、零散性 哲學(xué)形態(tài)世界觀：自覺性、理論性、系統(tǒng)性 經(jīng)驗(yàn) 哲學(xué) 自發(fā)性 自覺性 經(jīng)驗(yàn)性 理論性 零散性 系統(tǒng)性

哲學(xué) 宗教重理解、重入世 重信仰、重出世立足于理論說明立足于直覺體驗(yàn)邏輯論證虔誠信仰訴諸于人的理智 訴諸于人的情感以理性為特征的世界觀以信仰為特征的世界觀2、哲學(xué)是最高層次的方法論。〔1〕方法論定義〔2〕方法論三個層次 部門科學(xué)方法論 一般科學(xué)方法論 哲學(xué)方法論

3、哲學(xué)是最高層次的價值觀〔1〕價值觀定義〔2〕哲學(xué)與其他意識形態(tài)哲學(xué)宗教道德藝術(shù)政治法律

作為主體的人如何評價外部世界的觀念系統(tǒng)，哲學(xué)與其他意識形態(tài)都是價值觀。 哲學(xué)作為最高層次的價值觀，對人們的行為起著根本的導(dǎo)向作用。

參閱

從哲學(xué)即人學(xué)的角度，以哲學(xué)三重規(guī)定對照康德三大問題，答復(fù)“人是什么？〞哲學(xué)三重規(guī)定 康德三大問題人是什么？1、世界觀：“是〞現(xiàn)實(shí)世界圖景、—我能知道什么？理性存在物2、方法論：“如何〞橋由此達(dá)彼、—我應(yīng)該做什么？實(shí)踐存在物3、價值觀：“應(yīng)〞理想世界圖景、—我能希望什么？理想存在物“人是什么？〞——人是其所不是和將是的那個東西。萬物都是其所是，唯有人是其所不是和是其所將是。蜘蛛世世代代織同樣一張網(wǎng)，老虎世世代披同樣一張皮，蜜蜂世世代代建同樣一種房。而人的吃、穿、住、行卻處在永無休止地變化開展過程中。與人是其所不是和將是的特性相聯(lián)系，人所生活于其中的世界也是其所不是和將是。人的世界不是靜止一泓死水，而是奔騰的歷史長河。

人是什么？

人是：未定型的存在物，未完成的存在物，可能性的存在物，開放性的存在物，超越性的存在物，自由的存在物。人是什么？人是世界上最奇異的存在。人創(chuàng)造了人自己，人創(chuàng)造了人的世界；人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自己，人永遠(yuǎn)存在著人的世界；人永遠(yuǎn)是未完成的存在，人的世界永遠(yuǎn)是未完成的存在。這是人的無限性，也是人的世界的無限性。創(chuàng)造既是永恒，又是無限。人在自己的創(chuàng)造活動中實(shí)現(xiàn)生命的永恒和無限。二、哲學(xué)根本問題 是

1、哲學(xué)根本問題三層涵義 內(nèi)容2、相關(guān)哲學(xué)概念 標(biāo)準(zhǔn)3、為什么說思維和存在關(guān)系問題是哲學(xué)根本問題二、哲學(xué)根本問題三層涵義1、是： 思維和存在的關(guān)系問題2、內(nèi)容：第一、思維和存在何者第一性的問題 第二、思維和存在有無同一性的問題3、標(biāo)準(zhǔn)：對第一方面的不同答復(fù)是劃分唯物論和 唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 對第二方面的不同答復(fù)是劃分可知論和 不可知論的標(biāo)準(zhǔn)2、相關(guān)哲學(xué)概念

〔1〕唯物論及其三種歷史形態(tài) 唯心論及其兩種根本形式。〔2〕可知論、不可知論?！?〕一元論、二元論〔4〕辯證法、形而上學(xué)。思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)代辨證唯物主義和歷史唯物主義客觀唯心主義主觀唯心主義主張物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識主張意識第一性,物質(zhì)第二性,意識決定物質(zhì)肯定人有認(rèn)識世界的能力否認(rèn)人有認(rèn)識世界的能力哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者第一性唯物論古代樸素唯物論近代形而上學(xué)唯物論現(xiàn)代辨證唯物論和歷史唯物論唯心論主觀唯心論客觀唯心論思維和存在有無同一性可知論相關(guān)哲學(xué)概念1、一元論2、二元論3、辯證法不可知論4、形而上學(xué)3、為什么說思維和存在關(guān)系問題是哲學(xué)根本問題

〔1〕它是貫串人類一切活動的根本問題?！?〕它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?〕它是一切哲學(xué)無法回避的問題?！?〕它是各派哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn)?！?〕它決定其他哲學(xué)問題的解決方向。 參閱4、為什么說思維和存在關(guān)系問題是哲學(xué)根本問題

從根本上說，因?yàn)樗秦灤祟愐磺谢顒?、人與世界關(guān)系的根本問題。是貫穿哲學(xué)三重規(guī)定、康德三大問題的根本問題。人類兩類活動認(rèn)識：主觀反映客觀實(shí)踐：主觀改造客觀價值：客觀滿足主觀人與世界三重關(guān)系認(rèn)識關(guān)系：反映和被反映關(guān)系

實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造關(guān)系價值關(guān)系：滿足和被滿足關(guān)系哲學(xué)三重規(guī)定世界觀現(xiàn)實(shí)圖景方法論由此達(dá)彼價值觀理想圖景康德三問題我能認(rèn)識什么我應(yīng)該做什么我能希望什么人是什么理性存在物實(shí)踐存在物理想存在物從哲學(xué)即人學(xué)的角度理解哲學(xué)根本問題上述說明，思維和存在的關(guān)系問題是貫穿人類一切活動和人與世界關(guān)系的根本問題，是人之所以為人的根本問題，因此而成為哲學(xué)的根本問題。對這個問題能否作出正確答復(fù)，直接關(guān)系到大至國家民族小至家庭個人的前途命運(yùn)、興衰成敗甚至生死存亡。客觀世界有自己的規(guī)律，走著自己的路，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人首先作為一個理性的存在物，認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界之所“是〞，即認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界本身所固有的客觀本質(zhì)和規(guī)律，然后才能作為一個理想的存在物，設(shè)定理想世界之所“應(yīng)〞，即設(shè)定人所追求的價值目標(biāo)和理想藍(lán)圖；并通過實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)“化現(xiàn)實(shí)為理想和化理想為現(xiàn)實(shí)〞的雙向轉(zhuǎn)化，到達(dá)“合規(guī)律性和合目的性〞的統(tǒng)一。理想只有建立在理性的根底上，建立在現(xiàn)實(shí)世界客觀規(guī)律正確認(rèn)識的根底上，才是真正的理想，才有實(shí)現(xiàn)的可能；否那么只能是烏托邦式的空想、夢想和夢想，一旦付諸實(shí)踐，就會帶來可怕的災(zāi)難，釀成人間的悲劇！以上從理論和實(shí)際兩方面說明，思維和存在的關(guān)系問題是貫穿人類一切活動和人與世界關(guān)系的根本問題，是人之所以為人的根本問題。對這個問題能否作出正確答復(fù)，直接關(guān)系到大至國家民族小至家庭個人的前途命運(yùn)、興衰成敗甚至生死存亡。你能說這個問題與你無關(guān)嗎？！簡述哲學(xué)根本問題及其主要內(nèi)容 哲學(xué)根本問題是思維和存在或意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。它的內(nèi)容包括兩個方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問題。如何答復(fù)這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否認(rèn)識存在、現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。如何答復(fù)這個問題是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。什么是唯物主義和唯心主義?

認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；意識第二性，物質(zhì)決定意識的哲學(xué)，是唯物主義。 認(rèn)為世界的本原是意識，堅(jiān)持意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。

唯心主義有哪幾種根本形式？ 唯心主義有兩種根本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀意識(感覺、經(jīng)驗(yàn)、“心〞等)說成是世界的本原，認(rèn)為世界萬物是主觀意識的產(chǎn)物?？陀^唯心主義把某種“客觀〞精神(理念、絕對精神、理、神)說成是世界的本原，認(rèn)為世界萬物是這種“客觀〞精神的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件二、馬克思主義哲學(xué)根本特征三、馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持開展一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件1、社會歷史背景 2、自然科學(xué)前提 3、直接理論來源：

1、社會歷史背景

〔1〕資本主義社會矛盾激化?！?〕無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾激化。

2、自然科學(xué)前提 〔1〕細(xì)胞學(xué)說

〔2〕能量守恒和轉(zhuǎn)化定律〔3〕達(dá)爾文進(jìn)化論3、直接理論來源：

即德國古典哲學(xué)，主要是：〔1〕黑格爾辯證法的合理內(nèi)核?！?〕費(fèi)爾巴哈唯物論的根本內(nèi)核。二、馬克思主義哲學(xué)根本特征1、馬克思主義哲學(xué)是自然、社會和思維開展最一般規(guī)律的科學(xué)。 2、馬克思主義哲學(xué)是辨證唯物主義和歷史唯物主義。 3、馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的`思想武器。 二、馬克思主義哲學(xué)根本特征〔詳解〕

1、馬克思主義哲學(xué)是自然、社會和思維開展最一般規(guī)律的科學(xué)?！?〕研究對象：最一般規(guī)律。古代哲學(xué)：“百科知識的總匯〞近代哲學(xué)：“科學(xué)之科學(xué)〞

〔2〕哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系二者的區(qū)別： 〔一般與個別〕 具體科學(xué)研究世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律 哲學(xué)研究自然、社會和人類思維最一般規(guī)律二者的聯(lián)系：〔根底與指導(dǎo)〕 哲學(xué)以科學(xué)為根底 科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)*哲學(xué)為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)2、馬克思主義哲學(xué)是辨證唯物主義和歷史唯物主義。內(nèi)容：二個有機(jī)統(tǒng)一〔1〕唯物論與辯證法統(tǒng)一?！?〕唯物主義的自然觀與歷史觀統(tǒng)一。與舊哲學(xué)二個別離：——唯物論與辯證法別離、唯物主義自然觀與歷史觀別離——相區(qū)別。3、馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的思想武器。 作用：〔1〕為無產(chǎn)階級效勞。〔2〕為改造世界效勞。

※在階級性質(zhì)和作用性質(zhì)上與舊哲學(xué)相區(qū)別。參閱三、馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持開展

1、面對現(xiàn)代西方哲學(xué)新挑戰(zhàn)。〔1〕人本主義思潮〔2〕科學(xué)主義思潮2、總結(jié)現(xiàn)代科學(xué)新成果?！?〕現(xiàn)代宇宙學(xué)〔2〕現(xiàn)代系統(tǒng)論當(dāng)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的影響

當(dāng)代科技革命突飛猛進(jìn)，既是創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的機(jī)遇，又是對馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)。當(dāng)代科技革命所取得的豐碩成果，進(jìn)一步證明、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)的一系列根本原理。例如，現(xiàn)代系統(tǒng)論科學(xué)證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界普遍聯(lián)系的原理。又如電腦科學(xué)和現(xiàn)代人工智能技術(shù)，極大地充實(shí)了意識的本質(zhì)和能動作用的原理。當(dāng)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的影響。 當(dāng)代科技革命提出了許多新的問題推動著馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)步和開展。如宇宙的起源和演化問題，生命科學(xué)和生物工程提出的倫理問題，計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用所引發(fā)的各種社會問題，等等，都需要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)深入的研究和探索。在這種研究和探索過程中，同時也推動和促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步完善和開展。3、答復(fù)現(xiàn)代社會新問題。〔1〕為什么資產(chǎn)階級能取得統(tǒng)治地位？〔2〕為什么資產(chǎn)階級能創(chuàng)造如此大的生產(chǎn)力？〔3〕為什么會爆發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)？〔4〕為什么會爆發(fā)兩次世界大戰(zhàn)？〔5〕為什么會出現(xiàn)西方戰(zhàn)后繁榮？〔6〕為什么會產(chǎn)生共產(chǎn)主義幽靈？〔7〕為什么會發(fā)生十月革命？〔8〕為什么會誕生社會主義陣營？〔9〕為什么會出現(xiàn)蘇東劇變？〔10〕為什么中國要確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制 標(biāo)？仰望星空——溫家寶2007年5月4日,我在同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院鐘廳向師生們作了一個即席演講,其中講到：一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。我們的民族是大有希望的民族！我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識和技能，做一個關(guān)心世界和國家命運(yùn)的人我仰望星空，它是那樣寥廓而深邃；那無窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏。我仰望星空，它是那樣自由而寧靜；那博大的胸懷，讓我的心靈棲息、依偎。我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝；那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。〔據(jù)2007年9月4日?人民日報?〕第二局部辨證唯物論一、物質(zhì)觀二、運(yùn)動觀三、時空觀四、規(guī)律觀五、意識觀辨證唯物主義根本觀點(diǎn)：1、世界是物質(zhì)的2、物質(zhì)是運(yùn)動的3、物質(zhì)運(yùn)動是在時空中進(jìn)行的4、物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的*世界是在時空中有規(guī)律地運(yùn)動著的物質(zhì)統(tǒng)一體辨證唯物主義根本觀點(diǎn)：1、意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物2、意識是人腦對客觀存在的主觀映象3、意識的能動作用以物質(zhì)的決定作用為前提*意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映并對物質(zhì)有能動反作用

辨證唯物主義根本觀點(diǎn)：

物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動反作用。

本章五大原理就是對這個辨證唯物主義根本觀點(diǎn)的展開。 演變?nèi)A段 物質(zhì)觀 概念三意義 統(tǒng)一三原那么

物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系 運(yùn)動觀運(yùn)動和靜止關(guān)系 唯物論 相對靜止的意義 時空觀 定義 規(guī)律觀 特點(diǎn)

起源 意識觀 本質(zhì) 作用物質(zhì)觀一、演變?nèi)A段二、概念三意義三、統(tǒng)一三原那么演變?nèi)A段古樸物近形物現(xiàn)辯物具體物質(zhì)形態(tài)原子及其特性客觀實(shí)在一、演變?nèi)A段 P251、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀 特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)2、近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為原子及其特性3、辯證唯物主義物質(zhì)觀 特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為不依賴于意識而存在， 又能為意識所反映的客觀實(shí)在。

一、演變?nèi)A段詳解 1、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀

特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài) 功績：堅(jiān)持了唯物主義的正確方向 局限：直觀、猜測、缺乏科學(xué)依據(jù)2、近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀

特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為原子及其特性 功績：克服直觀、猜測，有了科學(xué)依據(jù) 局限：復(fù)雜世界簡單化 認(rèn)識過程凝固化 個性共性相混淆 自然社會想割裂3、辯證唯物主義物質(zhì)觀

特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為不依賴于意識而存在 能為意識所反映的客觀實(shí)在。 功績：詳見“概念三意義〞：三個堅(jiān)持和劃清 三條界限。二、概念三意義P25~271、列寧物質(zhì)定義：P25

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。概念三意義唯心論和二元論舊唯物論物質(zhì)觀不可知論劃清界限二、概念三意義

2、意義：P26~27〔1〕堅(jiān)持了唯物主義一元論，劃清了與唯心主義 和二元論的界限。〔2〕堅(jiān)持了唯物主義可知論，劃清了與不可知論 的界限?！?〕堅(jiān)持了辯證唯物主義物質(zhì)觀，劃清了與舊唯 物主義物質(zhì)觀的界限。統(tǒng)一三原那么統(tǒng)一性物質(zhì)性多樣性有無？什么？如何？與二元論劃界與唯心論劃界與舊唯物論劃界三、統(tǒng)一三原那么 P27〔補(bǔ)充展開內(nèi)容〕1、堅(jiān)持統(tǒng)一性原那么，與二元論劃清界限。有無2、堅(jiān)持物質(zhì)性原那么，與唯心論劃清界限。什么3、堅(jiān)持多樣性原那么，與舊唯物論劃清界限。如何理解三方面客觀實(shí)在性為根底無限多樣性為前提變化、開展統(tǒng)一體附錄：理解三方面：〔補(bǔ)充展開內(nèi)容〕1、世界是以客觀實(shí)在性為根底的統(tǒng)一體，2、世界是以無限多樣性為前提統(tǒng)一體，3、世界是變化、開展的統(tǒng)一體。運(yùn)動觀一、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系二、運(yùn)動和靜止的關(guān)系三、相對靜止的意義物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系物質(zhì)離不開運(yùn)動運(yùn)動離不開物質(zhì)存在方式根本屬性主體承擔(dān)者實(shí)在根底設(shè)想……是形而上學(xué)唯心主義 運(yùn)動觀一、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系P27 1、物質(zhì)離不開運(yùn)動〔1〕運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性?！?〕設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。2、運(yùn)動離不開物質(zhì)〔1〕物質(zhì)是運(yùn)動的主體承擔(dān)者和實(shí)在根底?！?〕設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動是唯心主義的觀點(diǎn)。

運(yùn)動是絕對的動中有靜靜中有動運(yùn)動和靜止的關(guān)系靜止是相對的普遍、永恒、無條件宇宙中一切變化過程運(yùn)動的特殊狀態(tài)局部、暫時、有條件相對于位移和質(zhì)變尚未發(fā)生而言二、運(yùn)動和靜止的關(guān)系 P271、運(yùn)動是絕對的〔1〕運(yùn)動是指宇宙中一切變化和過程。〔2〕運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的。2、靜止是相對的P27〔1〕靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)?！?〕靜止是特殊的、暫時的、有條件的?！簿唧w說：靜止是相對于位移和質(zhì)變兩種情形尚未發(fā)生而言?！?、運(yùn)動和靜止是相互包含的。P27〔1〕動中有靜〔2〕靜中有動4、兩種錯誤傾向：〔補(bǔ)充展開內(nèi)容〕〔1〕夸大絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止會陷入相對主 義狡辯論。〔2〕夸大相對靜止而否認(rèn)絕對運(yùn)動會陷入形而上 學(xué)。5、相關(guān)辨析題：〔補(bǔ)充展開內(nèi)容〕〔1〕人不能兩次踏入同一條河流。

〔2〕人一次也不能踏入同一條河流。相對靜止的意義衡量運(yùn)動的尺度事物存在和開展的條件認(rèn)識和區(qū)別事物的根底三、相對靜止的意義〔補(bǔ)充展開內(nèi)容〕

1、相對靜止是衡量運(yùn)動的尺度。2、相對靜止是事物存在和開展的條件。3、相對靜止是認(rèn)識和區(qū)別事物的根底。參閱資料相傳古代希臘有一位狡辯家叫歐布里德，向鄰居借了一筆錢，約定一月后歸還。到期了，鄰居要他還錢，他故作驚訝地說：“我沒有借你的錢呀!〞鄰居說：“您忘了嗎?是上月向我借的。〞他說：“對!上月我借了你的錢。不過哲學(xué)家說，一切皆流，一切皆變?，F(xiàn)在的我已經(jīng)不是一個月前向你借錢的我了，你怎么能叫現(xiàn)在的我為過去的我還錢呢?〞鄰居回家想出方法，拿了根木棍，把歐布里德痛打了一頓。歐布里德氣勢洶洶地說：“你打人了，我要到法院告你!〞鄰居笑著說：“您去告誰呢?現(xiàn)在的我已經(jīng)不是剛剛打您的我了，您要告就去告剛剛打你的那個我吧!〞鄰居以狡辯對付狡辯，駁得歐布里德無話可說。第三節(jié)時空觀一、時空定義及其特點(diǎn)二、時間空間和物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系三、時空的絕對性和相對性四、時空的無限性和有限性 第三節(jié) 時空觀一、時空定義及其特點(diǎn) P27~281、時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性 時間的特點(diǎn)是一維性2、空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性和伸張性 空間的特點(diǎn)是三維性二、時間空間和物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系P531、物質(zhì)運(yùn)動離不開時間空間2、時間空間離不開物質(zhì)運(yùn)動附釋：時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動時間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動來度量的，空間同樣也是以物質(zhì)在時間上的運(yùn)動來度量的。我們說的年、月、日這些時間單位都有其相應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動內(nèi)容。年是地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性；日是地球繞地軸自轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性。我們說的米、公里、光年這些空間單位也都有相應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動內(nèi)容。1米是光在真空中于1／299792458秒時間內(nèi)所經(jīng)過的路程。1光年是光子在真空中一年所經(jīng)歷的長度。時空的絕對性和相對性時空的絕對性時空的相對性時空與物質(zhì)運(yùn)動的不可別離性時空的客觀性隨物質(zhì)具體形態(tài)的不同而不同隨物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化三、時空的絕對性和相對性 P281、時空的絕對性〔1〕時空與物質(zhì)運(yùn)動的不可別離性〔2〕時空的客觀性2、時空的相對性〔1〕時空特性隨物質(zhì)具體形態(tài)的不同而不同〔2〕時空特性隨物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化

四、時空的無限性和有限性P281、含義：〔1〕時空無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始 無終，空間上無邊無際。〔2〕時空有限性是指每個具體事物在時間上有始 有終，空間上有邊有際。2、關(guān)系：〔1〕無限由有限構(gòu)成?！?〕有限包含著無限。附錄時空觀參閱資料什么是時間?時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。什么是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性呢?可舉例來說明。如一朵花(運(yùn)動著的物質(zhì)形態(tài))，就其自身來看，它開放了七天，七天就是它的持續(xù)性?；ㄖx了之后，果實(shí)出現(xiàn)了，先有花后有果實(shí)，這是花果之間的順序性。時間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性。意思是說時間的流向只有一個方向，就是從過去到現(xiàn)在再到未來，一直向前不可逆轉(zhuǎn)。日常生活中所說的“機(jī)不可失，時不再來〞說的就是時間的一維性特點(diǎn)。什么是空間?空間是指運(yùn)動著的物質(zhì)客體的廣延性、伸張性。廣延性是就某物自身而言的，指某物有體積，有長寬高；就某物同周圍其他某物的關(guān)系而言的，指某物總占有一定的位置，有前后、上下、左右關(guān)系。綜合起來看，空間其實(shí)就是指物質(zhì)的體積和位置?？臻g的特點(diǎn)是三維性。就是說任何事物的空間從廣延性或體積上看，都有長、寬、高三個維度，任何事物的空間從并存秩序或位置上看，都有前后、左右、上下三個維度。時間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動來度量，空間那么是以物質(zhì)在時間中的運(yùn)動來度量，離開物質(zhì)在空間和時間中的運(yùn)動，時空就成為無法度量、神秘莫測的東西。形而上學(xué)唯物主義把時間和空間同運(yùn)動著的物質(zhì)割裂開來，以為時間和空間可以脫離物質(zhì)的運(yùn)動而獨(dú)立存在，具有不受物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動形式變化影響的絕對不變的特性，例如，牛頓力學(xué)的“絕對時間〞和“絕對空間〞的觀念認(rèn)為，時間是與物質(zhì)運(yùn)動無關(guān)的絕對均勻流逝的純粹持續(xù)性，空間是與物質(zhì)相脫離的絕對空虛的框架，雖然物質(zhì)充塞其中，但它本身卻是不變的。現(xiàn)代科學(xué)證明，“絕對時間〞和“絕對空間〞是不存在的。愛因斯坦的相對論，進(jìn)一步證明了時間和空間的客觀實(shí)在性，深刻地揭示出時間和空間同物質(zhì)運(yùn)動的聯(lián)系，即物質(zhì)的運(yùn)動和質(zhì)量制約著時間和空間的特性及其變化形式。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)所推翻的僅僅是形而上學(xué)的的時空觀，證實(shí)的是辯證唯物主義的時空觀，人類時空觀念的可變性并不能推翻時間和空間的客觀實(shí)在性。關(guān)于時間的對話記者：時間這個概念、這個東西始終是令人難解的。何新：我們很難定義什么是時間。但是我們可以知道什么不是時間，在什么條件下時間的概念將會失去意義。記者：請您解釋。何新：第一，如果空間中的一切存在物停止位置的相對移動。也就是說，水不再流，鳥不再飛，風(fēng)不再吹……等等。第二，如果一切存在停止自身對自身的變化。就是說，一切植物、動物不再生長，巖石不再衰變，原子不再分裂……等等。試問如果這兩種情況發(fā)生，也就是說，如果一切運(yùn)動被停止、取消，那么時間的概念是否還仍有意義？如果沒有運(yùn)動，如果沒有變化，時間的概念是否還仍然存在？記者：當(dāng)然時空的運(yùn)動也就停止了。確實(shí)，在這種條件下，時空的概念是沒有意義的。何新：對。這就說明，時間與動、與變的過程相統(tǒng)一。實(shí)際上，空間是存在物的現(xiàn)時存在的絕對抽象，而時間那么是動與變的進(jìn)程〔累積的、遞進(jìn)的〕之絕對抽象。記者：那么時間為什么是不可逆的？何新：如果動與變的過程是可逆的，那么時間就是可逆的。在機(jī)械運(yùn)動中，時間進(jìn)程是可逆的。因?yàn)檫@種運(yùn)動可逆。狹義相對論考慮地了這一點(diǎn)。但在能量的運(yùn)動中，在生命的運(yùn)動中，能量消失不可逆，生命消失不可逆，在這種運(yùn)動中，時間進(jìn)程就是不可逆的。如果萬物能死而復(fù)生〔不是新生、重生，而是逆轉(zhuǎn)由死亡到生命的自然流程〕，那么時間進(jìn)程就是可逆的。黑格爾談時間一切事物并不是在時間中產(chǎn)生和消失的，反之，時間本身就是這種變易，即產(chǎn)生和消失。時間并不是一個容器。它猶如流瀉的江河，一切東西都被置于其中，席卷而去。時間僅僅是這種消滅活動的抽象。事物之所以消失，并非因?yàn)樗鼈兇嬖谟跁r間中。反之，事物本身就是時間性！正是現(xiàn)實(shí)事物本身的歷程構(gòu)成時間。附錄：時空的特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

例如：歐式幾何學(xué)反映的是地面狹小范圍空間的特性，認(rèn)為三角形內(nèi)角和等于180度，羅巴切夫斯基幾何學(xué)反映的是宇宙彎曲空間的特性，提出三角形內(nèi)角和小于180度；黎曼幾何學(xué)反映的是非固體物質(zhì)形態(tài)的空間特性，認(rèn)為三角形內(nèi)角和大于180度。上述幾何學(xué)雖然結(jié)論不同，但在各自的范圍內(nèi)都是適用的。時空的特性隨物體運(yùn)動速度的變化而變化。

狹義相對論指出：當(dāng)物體以接近光速運(yùn)動時，物體沿運(yùn)動方向的空間長度變短〔尺縮效應(yīng)〕，物體內(nèi)部變化過程的的時間持續(xù)變長〔鐘慢效應(yīng)〕。 狹義相對論是研究原子物理、核物理、量子物理的理論根底。愛因斯坦著名的質(zhì)能關(guān)系式：E=mc2E是能量，m是質(zhì)量，c是光速。光速為每秒30萬公里，光速的平方就大得很了，即使質(zhì)量很小，和光速相乘，能量也很大；所以才有核裂變，核聚變。

1921年，兩個美國人帶兩臺原子鐘作環(huán)球飛行，另有兩臺完全相同的原子鐘放在地面，他們先往東飛，后向西飛，各飛了80小時，飛機(jī)時速為960公里，按相對論理論計(jì)算，向東飛80小時后飛機(jī)上鐘比地面上慢，向西飛80小時后飛機(jī)上鐘比地面上快。實(shí)際飛行的結(jié)果證明確實(shí)如此。向東飛飛機(jī)上鐘比地面慢1/400億秒，向西飛飛機(jī)上鐘比地面快1/2750億秒。

這種尺縮、鐘慢效應(yīng)在低速情況下不明顯，可是當(dāng)運(yùn)動速度接近光速0.9C時，原來1米的尺子就會縮短為0.436米，原來時間間隔為1秒的那么延長為2.99秒，效應(yīng)就明顯了。

有一對雙胞胎兄弟，到20歲時，哥哥當(dāng)了宇航員，出發(fā)時，弟送他，相互對了手表，哥以接近光速在宇宙中飛行了四年半，返回時，給弟發(fā)電報，弟去接他，哥弟見面時，哥以為是自己父親來了，因來接人已是兩鬢斑白的老人了，弟說：“你一去32年，我的孩子都25歲了。〞

曾有一位新聞記者請求愛因斯坦把相對論用一句大家都能懂的話表達(dá)出來，他答復(fù)說：“過去認(rèn)為，從宇宙中把物質(zhì)去掉，時間、空間依然才存在；相對論那么確信，去掉了物質(zhì)，也就去掉了時間和空間。〞這句話固然沒有把相對論的定義講出來，但是告訴了我們一個真理，就是相對論時空觀和物質(zhì)的不可分割性。

另一次，愛因斯坦答復(fù)一群青年學(xué)生關(guān)于相對論的提問時說：“當(dāng)你和一位漂亮的姑娘坐在一起兩小時，你會認(rèn)為才過去一分鐘；而當(dāng)你坐在灼熱的火爐上，哪怕只有一分鐘，你會認(rèn)為已經(jīng)兩小時，這就是相對論。〞他用通俗的比喻，從另一個角度說明了同時的相對性。

廣義相對論把時間、空間的特性和物體的質(zhì)量聯(lián)系起來，認(rèn)為物體質(zhì)量愈大，分布愈密，重力場就越強(qiáng)，空間的“曲率〞就越大，時間的流逝就越慢。 廣義相對論是研究宇宙學(xué)、天體物理的理論根底。第四節(jié)規(guī)律觀一、定義二、特點(diǎn)一、定義 P46

規(guī)律是事物運(yùn)動開展過程本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二、特點(diǎn) P461、規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。2、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。3、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系4、規(guī)律是客觀的。參閱達(dá)爾文的悔恨達(dá)爾文是英國偉大的生物學(xué)家，他科學(xué)地揭示生物從低級向高級的進(jìn)化規(guī)律，為生物學(xué)建立了不朽的功勛。達(dá)爾文的表弟高爾登，在他的影響下，揭示了人類生育規(guī)律，創(chuàng)立了優(yōu)生學(xué)。達(dá)爾文認(rèn)為表弟關(guān)于“優(yōu)生〞的主張，是富有科學(xué)性的創(chuàng)見，可是他自己卻犯了一個無法挽回的錯誤——同表姐埃瑪近親結(jié)婚。達(dá)爾文同表姐?，攺男∠嘧R，青梅竹馬。他們的父母也感到門當(dāng)戶對，親上加親，十分滿意。但達(dá)爾文畢竟是一個科學(xué)家，他對近親結(jié)婚的后果，不能不有所憂慮。因此他婉言謝絕了表姐的愛情，說：我要乘“貝格爾〞號軍艦環(huán)球考察去了，不知何時回來。不料他的表姐沒有領(lǐng)會他的意思，反而深情地說：五年、十年，我都等你……光陰似箭，日月如梭。五年以后，達(dá)爾文回來了。他的表姐果真耐心地等著他。達(dá)爾文十分感動。久別重逢，分外多情。表姐提出有要結(jié)婚，這時的達(dá)爾文，在愛情的陶醉下，已墮入情網(wǎng)，不能自拔，一想到表姐的脈脈含情，他就沒有勇氣和她分手了。于是達(dá)爾文就情意難卻、半推半就地當(dāng)了新郎。燕爾新婚，夫妻感情十分恩愛。子女接踵而來，先后連生十個。但是，害怕出現(xiàn)的事情，偏偏出現(xiàn)了。在十個子女中，有三個很小就夭折了。其中的大女兒是達(dá)爾文的掌上明珠。臨死時，悲哀地說：“爸爸，永別了！〞達(dá)爾文悲哀萬分。其他七個子女，竟不同程度地得了精神病。三女兒當(dāng)了一輩子老處女。有三個孩子終生不育。四兒子娶過兩個妻子，也沒抱上個娃娃。達(dá)爾文家族原來是人丁興旺，到了他下一代，門庭就逐漸冷落了。達(dá)爾文無限感慨：早知如此，悔莫當(dāng)初。但現(xiàn)在已經(jīng)晚了。后來，達(dá)爾文語重心長地對人們說：“奉勸那些表兄妹，千萬不要走我的路而近親結(jié)婚，就當(dāng)知心朋友吧！〞達(dá)爾文的故事告訴我們一個哲理：事物的開展是有客觀規(guī)律的，人類的繁衍也有它的客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，違背規(guī)律必然有受到規(guī)律的懲罰。第五節(jié)意識觀一、起源二、本質(zhì)三、作用一、起源：P26 1、意識是自然界長期開展的產(chǎn)物。2、意識是社會的產(chǎn)物。起源自然界長期開展的產(chǎn)物社會的產(chǎn)物意識產(chǎn)生過程勞動決定作用無機(jī)物反響特性低等生物刺激感應(yīng)性動物感覺心理人類意識人腦語言需要和可能一、起源：P26 1、意識是自然界長期開展的產(chǎn)物〔演化三階段〕〔1〕從無機(jī)物的反響特性到低等生物的刺激感應(yīng)性〔2〕從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心 理〔3〕從動物的感覺和心理到人類意識一、起源：P26 2、意識是社會的產(chǎn)物〔作用三方面〕〔1〕勞動推動意識的物質(zhì)器官——人腦的產(chǎn)生和 完善〔2〕勞動推動意識的物質(zhì)外殼——語言的產(chǎn)生和 開展〔3〕勞動推動意識的內(nèi)容和形式日益豐富和開展二、本質(zhì) P261、意識是人腦的機(jī)能。2、意識是客觀存在的主觀映象。二、本質(zhì) P26〔補(bǔ)充展開內(nèi)容〕1、意識是人腦的機(jī)能?！?〕無條件反射〔2〕條件反射〔3〕第一信號系統(tǒng)〔4〕第二信號系統(tǒng)人類的意識和思維的發(fā)生，離不開人的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，說明了人腦是意識活動的器官，是意識活動的物質(zhì)承擔(dān)者?，F(xiàn)代生理學(xué)關(guān)于高級神經(jīng)活動的學(xué)說進(jìn)一步揭示了意識活動的生理機(jī)制，說明了意識的形成是通過人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動實(shí)現(xiàn)的。所謂反射，就是與神經(jīng)系統(tǒng)相聯(lián)系的生物反映形式。這種反射分為無條件反射和條件反射兩種類型。無條件反射是動物機(jī)體對某種現(xiàn)實(shí)的外界刺激的直接回應(yīng)。這是一種由遺傳而來、相對穩(wěn)定、在大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的低級部位進(jìn)行的反射活動，如食物進(jìn)入口腔就分泌唾液，陽光照射眼睛瞳孔就會縮小等。條件反射不是由某種外界刺激直接引起的相應(yīng)的反射活動，而是動物機(jī)體對代表某種現(xiàn)實(shí)刺激的“信號〞的答復(fù)。它是在無條件反射的根底上建立起來的，是由于后天的“學(xué)習(xí)〞獲得的、可以變動的、在大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的高級部位進(jìn)行的反射活動。如用鈴聲作信號來喂狗，經(jīng)過屢次反復(fù)，狗聽到鈴聲的刺激，就會分泌唾液。這就是條件反射。這種由實(shí)物信號刺激所引起的條件反射，叫做第一信號系統(tǒng)。它是人和動物都具有的。由語言、符號等抽象信號的刺激所引起的條件反射，叫做第二信號系統(tǒng)，它是人所特有的。人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)根底上進(jìn)行的思維活動，就是意識。這些研究成果說明，從生理——心理根底看，意識本質(zhì)上是人腦的機(jī)能。

二、本質(zhì) P26〔補(bǔ)充展開內(nèi)容〕2、意識是客觀存在的主觀映象。〔1〕加工廠和原材料〔2〕主觀形式和客觀內(nèi)容〔3〕主觀差異和客觀根源〔4〕虛幻錯誤和客觀原型僅僅把意識理解為大腦的機(jī)能，還不能完全說明意識的本質(zhì)。因?yàn)槿四X只是思維的器官，并不是思維的來源。意識的真正本質(zhì)是對客觀存在的主觀映象，是人腦對客觀世界的反映。如果沒有客觀事物反映到人的大腦中來，就不可能產(chǎn)生意識，就像沒有原料機(jī)器便不能加工制造出產(chǎn)品一樣。所以，馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。〞這說明，意識作為人腦對客觀存在的反映，是主觀與客觀的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，可以從以下幾個方面來分析：

第一，任何意識都是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。意識是由多種反映形式構(gòu)成的完整體系，包括感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識。無論感性認(rèn)識所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認(rèn)識所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客觀存在的。第二，意識的主觀差異根源于客觀因素。對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程序的深淺等區(qū)別，表現(xiàn)出意識的主觀性。但是，究其原因，這種主觀性歸根到底是由社會實(shí)踐的差異所形成的，說明了意識的主觀差異來自于客觀因素。第三，虛幻的意識、錯誤的意識也是對客觀存在的反映。不僅正確的意識是對客觀存在的反映，虛幻的意識、錯誤的意識同樣是對客觀存在的反映，只不過是一種虛假的、歪曲的反映。即使是宗教意識，也不是憑空產(chǎn)生的，而是有其客觀的根底，它不過是把自然界和人力神化，或是使人間的力量具有了超人間的形式。人的意識不管主觀色彩多么濃厚，不管披上什么樣的神秘外衣，歸根到底都有著自己的客觀原型。三、作用 P48~491、意識的能動作用2、物質(zhì)的決定作用作用意識能動作用物質(zhì)決定作用認(rèn)識世界改造世界物質(zhì)條件物質(zhì)規(guī)律物質(zhì)活動三、作用 P48~491、意識的能動作用〔1〕能動地認(rèn)識世界?！?〕能動地指導(dǎo)人們改造世界。三、作用 P57——582、物質(zhì)的決定作用〔1〕意識能動作用的發(fā)揮離不開客觀物質(zhì)條件。〔2〕意識能動作用的發(fā)揮須遵循客觀物質(zhì)規(guī)律?！?〕意識能動作用的發(fā)揮要通過客觀物質(zhì)活動。 辨證唯物論小結(jié)1、世界是物質(zhì)的。2、物質(zhì)是運(yùn)動的。3、物質(zhì)運(yùn)動是在時空中進(jìn)行的。4、物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的。*世界是在時空中有規(guī)律地運(yùn)動著的物質(zhì)統(tǒng)一體。1、意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物。2、意識是人腦對客觀存在的主觀映象3、意識的能動作用以物質(zhì)的決定作用為前提。*意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映并對物質(zhì)有能動反 作用。**物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識， 意識對物質(zhì)有能動反作用。 本章五大原理就是對這個辨證唯物主義根本 觀點(diǎn)的展開。第三局部唯物辯證法第三局部唯物辯證法聯(lián)系觀開展觀體系觀規(guī)律觀范疇觀 聯(lián)系觀 定義 特性 開展觀 定義 實(shí)質(zhì)辯證法 體系觀 六要點(diǎn)

規(guī)律觀 三規(guī)律

范疇觀 五范疇聯(lián)系觀定義特性一、聯(lián)系觀1、聯(lián)系：P34 指事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2、特性：P34～35〔1〕客觀性 〔2〕普遍性〔3〕多樣性 〔4〕條件性

開展觀定義實(shí)質(zhì)新生事物不可戰(zhàn)勝二、開展觀 P351、開展： 指事物前進(jìn)上升的運(yùn)動變化，即事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動變化。2、實(shí)質(zhì)： 開展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、新生事物不可戰(zhàn)勝 P35~36〔1〕由新生事物的本質(zhì)特點(diǎn)所決定。〔2〕由事物開展的辨證本性所決定。〔3〕由符合人民群眾根本利益和社會進(jìn)步客觀要 求所決定?！采鐣I(lǐng)域〕體系觀一個定義二總特征三條規(guī)律四大對立五對范疇實(shí)質(zhì)核心三、體系觀1、唯物辯證法：P40 是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒開展的科學(xué)，是關(guān)于自然、社會和思維開展的一般規(guī)律的科學(xué)。2、唯物辯證法總特征：P34〔1〕聯(lián)系的觀點(diǎn)〔2〕開展的觀點(diǎn)3、唯物辯證法三大規(guī)律：P36〔1〕對立統(tǒng)一規(guī)律〔2〕質(zhì)量互變規(guī)律〔3〕否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律4、唯物辯證法五對范疇：P42〔1〕原因和結(jié)果 〔2〕必然和偶然〔3〕可能和現(xiàn)實(shí) 〔4〕內(nèi)容和形式〔5〕本質(zhì)和現(xiàn)象5、唯物辯證法和形而上學(xué)根本對立 P24〔1〕聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)〔2〕開展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)〔3〕全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)〔4〕是否成認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物開展的動力——〔對立和斗爭焦點(diǎn)〕6、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心P36~37

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：〔1〕它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā) 展的根本動力?！?〕它是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心 線索。〔3〕它提供了認(rèn)識事物的根本方法。規(guī)律觀對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化開展的根本動力。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物變化開展的兩種形式和狀態(tài)。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物開展的根本趨勢和具體道路。第二節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律一、矛盾的斗爭性和同一性二、矛盾的同一性和斗爭性在事物開展中的作用三、內(nèi)因和外因在事物開展中的作用四、矛盾的普遍性和特殊性五、根本矛盾和非根本矛盾六、主要矛盾和次要矛盾七、矛盾的主要方面和次要方面八、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論一、矛盾的斗爭性和同一性P37

1、范疇2、辨證關(guān)系3、方法論意義一、矛盾的斗爭性和同一性P371、范疇〔1〕矛盾〔辨證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別〕〔2〕矛盾的斗爭性P37 〔3〕矛盾的同一性P372、辨證關(guān)系P37〔1〕矛盾的斗爭性不能脫離同一性而存在?！?〕矛盾的同一性也不能脫離斗爭性而存在。3、方法論意義P42〔1〕在對立中把握同一?！?〕在同一中把握對立。〔3〕反對形而上學(xué)的絕對對立和絕對同一。二、矛盾的同一性和斗爭性在事物開展中的作用1、矛盾的同一性在事物開展中的作用P37〔1〕使矛盾雙方在相互依存中得以存在和開展?！?〕使矛盾雙方在相互吸取中各自得到開展。〔3〕矛盾雙方相互貫穿規(guī)定了事物開展的根本趨 勢。、2、矛盾的斗爭性在事物開展中的作用P37~38〔1〕引起矛盾雙方力量比照的變化，推動事物的 量變?！?〕突破事物存在的限度，造成事物的質(zhì)變。3、 矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合才能推動事物 的開展。三、內(nèi)因和外因在事物開展中的作用〔補(bǔ)充內(nèi)容〕1、范疇 〔1〕內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。〔2〕外因是事物的外部矛盾。2、作用〔辨證關(guān)系〕〔1〕內(nèi)因是事物變化開展的根據(jù)?！?〕外因是事物變化開展的條件?！?〕外因通過內(nèi)因而起作用。3、方法論意義

內(nèi)因和外因辨證關(guān)系原理是我國制定自力更生和對外開放方針政策的理論依據(jù)。四、矛盾的普遍性和特殊性P38~391、范疇〔1〕矛盾的普遍性〔2〕矛盾的特殊性2、辨證關(guān)系〔1〕相互區(qū)別：二者是共性和個性、絕對和相對 的關(guān)系?！?〕相互聯(lián)結(jié)：共性存在于個性之中，個性同共 性相聯(lián)結(jié)而存在?！?〕二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3、方法論意義P39 矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理是建設(shè)有中國特色社會主義理論的哲學(xué)根底。

五、根本矛盾和非根本矛盾

1、范疇2、辨證關(guān)系〔1〕根本矛盾P38所謂根本矛盾是指貫穿事物開展過程的始終，規(guī)定事物性質(zhì)的矛盾。〔2〕非根本矛盾〔補(bǔ)充〕所謂非根本矛盾是指不一定貫穿事物開展過程始終，或?qū)κ挛镄再|(zhì)不起規(guī)定作用的矛盾區(qū)別：〔1〕是否貫穿過程始終。〔2〕是否規(guī)定事物性質(zhì)。2、辨證關(guān)系〔補(bǔ)充〕〔1〕根本矛盾規(guī)定和制約著非根本矛盾?！?〕非根本矛盾影響根本矛盾，加速和延緩根本矛盾的解決。

六、主要矛盾和次要矛盾P38

1、范疇2、辨證關(guān)系3、方法論意義P39六、主要矛盾和次要矛盾P381、范疇〔1〕主要矛盾〔2〕次要矛盾〔1〕主要矛盾P38所謂主要矛盾是在矛盾系統(tǒng)中處于支配地位，對事物開展過程起決定作用的矛盾。它的存在和開展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和開展?！?〕次要矛盾〔補(bǔ)充〕非主要矛盾那么是在矛盾系統(tǒng)中處于附屬地位，對事物開展過程不起決定作用的矛盾2、辨證關(guān)系〔1〕主要矛盾規(guī)定、制約著次要矛盾?！?〕次要矛盾影響、反作用于主要矛盾〔3〕二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3、方法論意義〔1〕首先要集中力量解決主要矛盾，為次要矛盾的解決創(chuàng)造必要前提?！?〕同時要以適當(dāng)力量解決次要矛盾，為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利條件?！?〕當(dāng)主要矛盾轉(zhuǎn)化時，要把主要精力及時轉(zhuǎn)移到新出現(xiàn)的主要矛盾上來。七、矛盾的主要方面和次要方面P381、范疇〔1〕矛盾的主要方面〔2〕矛盾的次要方面2、辨證關(guān)系〔1〕矛盾的主要方面支配次要方面?！?〕矛盾的次要方面制約和影響主要方面?！?〕二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。八、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論P(yáng)421、兩點(diǎn)論2、重點(diǎn)論3、二者是辨證統(tǒng)一的。4、反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。兩點(diǎn)論要求在分析矛盾的時候，不僅要看到矛盾雙方的對立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；不僅要看到矛盾體系中存在著根本矛盾、主要矛盾、矛盾的主要方面，也要看到非根本矛盾、次要矛盾、矛盾的次要方面；只看到一種矛盾或矛盾的一個方面，實(shí)質(zhì)上就是只知其一、不知其二的形而上學(xué)一點(diǎn)論?！矁牲c(diǎn)論即統(tǒng)籌兼顧、彈鋼琴〕重點(diǎn)論那么要求在抓住“兩點(diǎn)〞的根底上突出重點(diǎn)，即著重抓住根本矛盾、主要矛盾和矛盾的主要方面，并把它們作為解決其他矛盾的出發(fā)點(diǎn)，辯證法的兩點(diǎn)論不是形而上學(xué)的均衡論，而是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辨證統(tǒng)一重論點(diǎn)即強(qiáng)調(diào)要著重抓根本矛盾、主要矛盾、矛盾主要方面，也就是所謂抓關(guān)鍵，抓中心環(huán)節(jié)、抓本質(zhì)、抓主流、牽牛鼻，反對不分主次的形而上學(xué)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辨證統(tǒng)一，處理好牽牛鼻與彈鋼琴、抓關(guān)鍵與統(tǒng)籌兼顧之間的關(guān)系。兩點(diǎn)論同時兼顧非根本矛盾、次要矛盾、矛盾次要方面即統(tǒng)籌兼顧、彈鋼琴，反對只知其一、不知其二，單打一的形而上學(xué)一點(diǎn)論。

根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面原理，表達(dá)在方法論上就是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辨證統(tǒng)一。所以，上述五、六、七、八四大原理實(shí)際上是一個問題：矛盾不平衡性及其方法論意義。與五、六、七、八原理相聯(lián)系，涉及一系列重大現(xiàn)實(shí)問題，如我國現(xiàn)階段的主要矛盾和矛盾的主要方面、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和以開展生產(chǎn)力為根本任以及兩手抓、兩手都要硬，物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)都搞好等等

質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)、量、度二、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性一、質(zhì)、量、度P391、質(zhì)〔定義及其特點(diǎn)〕2、量〔定義及其特點(diǎn)〕3、度〔定義及關(guān)節(jié)點(diǎn)〕1、質(zhì)：〔1〕定義：質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事 物的內(nèi)在規(guī)定性。〔2〕特點(diǎn)：質(zhì)和事物的存在是直接同一的。 質(zhì)的變化，會引起事物的根本變化，從而使一事物變成他事物。 質(zhì)變意味著事物喪失其存在，這就是所謂“直接同一〞的根本涵義。2、量： 〔1〕定義：量是事物的規(guī)模、程度和速度，以及 它的構(gòu)成因素在空間上的排列等等可 以用數(shù)量來表示的規(guī)定性?！?〕特點(diǎn)：量和事物的存在不是直接同一的。 在一定范圍內(nèi)，量的變化不影響某物之為某物，即不改變事物的性質(zhì)，不影響事物的存在。這就是“非直接同一〞的根本涵義。3、度：〔1〕度：所謂度，就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量?！?〕關(guān)節(jié)點(diǎn)：任何度的兩端的存在在極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。 關(guān)節(jié)點(diǎn)和臨界點(diǎn)就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高界限或最低界限。度就是兩個極限、關(guān)節(jié)點(diǎn)之間量的幅度、范圍。 質(zhì)的變化，會引起事物的根本變化，從而使一事物變成他事物。 量的變化，在一定的范圍內(nèi)，并不改變原來的質(zhì)。只有量變超過了一定的數(shù)量界限時，事物的性質(zhì)才會改變。 保持事物性質(zhì)不變的數(shù)量界限，哲學(xué)上用“度〞這個概念了表示。可見，“度〞就是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在適“度〞的范圍內(nèi)，量變不會引起質(zhì)變，在過“度〞的情況下，事物就不能保持自己的質(zhì)的穩(wěn)定性，而必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化了去。度的辯證原理要求我們必須把質(zhì)和量統(tǒng)一起來，從而準(zhǔn)確地把握事物，在一切實(shí)踐活動中都應(yīng)該遵循“適度〞的原那么，當(dāng)事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性有利于事物開展時，就應(yīng)當(dāng)把事物的變化控制在度的范圍之內(nèi)，當(dāng)事物開展要求改變或破壞特定的質(zhì)時，就要抓住時機(jī)，突破原有的度。在這兩種情況下，過和不及都破壞了事物的開展?！百|(zhì)、量、度〞參閱資料1、 0——100〔度〕2、20——20000〔赫茲〕3、 7700——3900〔?！?、 7.9——11.2——16.7秒/公里5、 8848——30000 〔米〕 大林寺桃花 人間四月芳菲盡， 山寺桃花始盛開， 常恨春歸無覓處， 不知轉(zhuǎn)入處中來。

——白居易 農(nóng)夫趕驢的教訓(xùn) 古希臘，有一個農(nóng)夫養(yǎng)一頭驢子，專門用來馱運(yùn)貨物。有一次，他看到驢子馱著許多貨物仍然走得很輕快，就決定在驢子身上再加些貨物，他沒有一下子加很多，僅僅增加了一兩重的貨物。他認(rèn)為一兩東西不算多，驢子是不會有什么感覺的。加完以后，看看驢子果然毫無反響，還是走得很輕松；就又加上一兩，再看驢子，還是依然如故，他再加上一兩……就這樣，他一兩一兩連續(xù)不斷地增加。不料增加到后來，驢子竟倒地而死。 這是古希臘的一個民間故事，情節(jié)雖然簡單但是發(fā)人深省，具有深刻的思想性。在驢子身上增加一兩重的東西，對于能夠馱著幾百斤重量行走的驢子來說，是微缺乏道的。但是驢子馱運(yùn)貨物的能力是有一定限度的，當(dāng)重量如此一兩一兩地增加上去，一旦重量超過它的負(fù)荷限度，驢子就會負(fù)擔(dān)不起而倒地死亡。 “谷堆論證〞和“禿頭論證〞。 在公元前5~4世紀(jì)，古希臘狡辯論哲學(xué)家歐布利得等人提出了這樣一些哲學(xué)論題：〔1〕一粒谷是否可以形成一堆谷？〔2〕少一根頭發(fā)能否造成一個禿頭？ 這就是古代哲學(xué)史上饒有幽默的“谷堆論證〞和“禿頭論證〞所涉及的論題。

這些有趣的論題，從整體上說，帶有狡辯的性質(zhì)，但卻包含著一定的哲學(xué)道理。 在當(dāng)時，人們往往把事物的量和質(zhì)絕對對立起來，而這里那么把量和質(zhì)的矛盾及其轉(zhuǎn)化提到了人們的面前。 一粒谷不可能形成一堆谷；拔出一根頭發(fā)，不會變成一個禿頭。但是，如果谷子一粒又一粒地增加；頭發(fā)一根接一根地減少，到達(dá)一定的數(shù)量界限，事情就會因量變引起質(zhì)變而走向自己的反面：谷粒形成谷堆；正常的人頭變成禿頭。這便是上述論題中所包含的辯證法的合理因素。 這些趣聞所寓于的哲理，拿中國的一句古語說，就是“物極必反〞。用哲學(xué)術(shù)語說，就是事物量變到一定程度，就會引起質(zhì)變，矛盾就會向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。一切對立面開展到極度，都會轉(zhuǎn)向反面。正如陳毅詩句說的：“物到極時終必變〞。這是事物發(fā)展的一條普遍規(guī)律。 一種量的變化之發(fā)生，最初好象是完全無關(guān)輕重似的，但后面卻蘊(yùn)藏著別的東西。 ——黑格爾 單純量的變化到一定點(diǎn)引起質(zhì)的區(qū)別。 ——黑格爾 凡人世間的事物，財富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂、痛苦等——皆有其確定的限度，超越這限度，就會招致消滅。 ——黑格爾二、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系P391、相互區(qū)別：〔1〕量變及其特點(diǎn)〔2〕質(zhì)變及其特點(diǎn)〔3〕區(qū)別根本標(biāo)志2、辨證統(tǒng)一P39〔1〕量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。〔2〕質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。〔3〕質(zhì)變又引起新的量變。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系參閱資料 物極必反。 反者道之動。 亂極那么治、暗極那么光、否極泰來。 陰極那么陽生，陽極那么陰生。 物到極時終必變。 冰凍三尺，非一日之寒。 水滴石穿，非朝夕之功。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 圖難于其易，圖大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。 不積跬步，無以成千里；不積小流，無以成江海。積土成山，積水成淵。 善不積缺乏以成名，惡不積缺乏以滅身。 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。 手莫伸，伸手必被捉。 身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。 機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。 霧蒙蒙，常懸燈，常悟那么醒。 心中常懸理智之燈，常懸良知之燈。 祝好人一路平安！ 頭上的星空，心中的道德律。 在日漸黑暗的世界上，我愿敲起不朽之鼓。 ——釋迦牟尼 我站在世人之中——發(fā)現(xiàn)他們都醉了，我沒有找到一個渴望啟示的人。 ——耶穌 未經(jīng)審視的生活不值得過。 ——蘇格拉底

三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性〔補(bǔ)充內(nèi)容〕１、量變和質(zhì)變形式的多樣性〔1〕量變形式的多樣性 第一、數(shù)量的增減引起的質(zhì)變 第二、排列組合上的變化引起的質(zhì)變?！?〕質(zhì)變形式的多樣性 第一、爆發(fā)式飛躍 第二、非爆發(fā)式飛躍

排列組合上的變化引起的質(zhì)變舉例 排列組合上的變化引起的質(zhì)變 意大利佛羅棱斯科學(xué)院的幾位院士，用放大鏡把陽光聚集起來，然后射到金剛石上，當(dāng)聚集起來的陽光焦點(diǎn)剛落到金剛石上，突然一縷青煙騰空升起，等到青煙過后，價值萬金的金剛石消失得無影無蹤。又作實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)青煙乃二氧化碳，與木炭煤、石墨等燃燒后所得的二氧化碳一模一樣。人們才知道金剛石、木炭、煤和石墨雖然外表和性質(zhì)各異，但都由碳所組成，是同祖的一家人。 排列組合上的變化引起的質(zhì)變 金剛石硬得劃玻璃，石墨軟的做筆芯，原因在結(jié)構(gòu)方式不一樣。

金剛石的碳原子是骨架形結(jié)構(gòu)，石墨的碳原子是層狀結(jié)構(gòu)。 在二十萬大氣壓和三千度高溫下，就可以把石墨壓成透明的金剛石。 排列組合上的變化引起的質(zhì)變。

分子生物學(xué)成果說明，從最低等的變形蟲到人類，在構(gòu)成遺傳基因的DNA上排列的物質(zhì)成分都是相同的，只是由于組合方式和數(shù)量的不同才形成了各種生物的不同遺傳物質(zhì)。 排列組合上的變化引起的質(zhì)變 組成核酸的核苷酸只有四種，生物體的遺傳特征是由去氧核糖核酸〔DNA〕分子中的核苷酸的排列順序決定的，這就是所謂“遺傳密碼〞， DNA分子中，幾億對核苷酸的排列方式實(shí)際上是無限的，所以DNA的種類是無限的，也因此，生物不僅有各種不同的種類，而且每個生物個體的遺傳特征也不同，這種排列組合的不同就造成了生物無限多樣的差異。 排列組合上的變化引起的質(zhì)變。

“非加和原理〞 “整體大于局部之和〞 “大于〞奧秘在于結(jié)構(gòu) 結(jié)構(gòu)優(yōu)化——功能優(yōu)化 排列組合上的變化引起的質(zhì)變 苦肉、反間加連環(huán)，赤壁火攻破曹軍。 馬木留克、拿破倫，騎兵陣法定輸贏。 孫臏獻(xiàn)計(jì)巧安排，田忌賽馬勝齊王。 中國女排與世界女排明星聯(lián)隊(duì)三場比賽 排列組合上的變化引起的質(zhì)變 福日彩電與日立彩電零件一樣質(zhì)量差異 人民公社與家庭承包農(nóng)民一樣產(chǎn)量懸殊 上海國企整體搞活，市場體制理性建構(gòu) 美阿波羅蘇米格25，日本人見后發(fā)感慨爆發(fā)式飛躍

是通過矛盾雙方劇烈的外部沖突而實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。〔通常用來解決對抗性矛盾〕 如自然界中的地震、火山爆發(fā)，社會現(xiàn)象中的武裝沖突等，都是爆發(fā)式飛躍。非爆發(fā)式飛躍是通過新質(zhì)要素逐漸積累和舊質(zhì)要素逐漸衰亡而實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。〔通常用來解決非對抗性矛盾〕 如物種的進(jìn)化、人的觀念的更新等，都是非爆發(fā)式飛躍。非爆發(fā)式質(zhì)變飛躍舉例：

中國經(jīng)濟(jì)體制非爆發(fā)式質(zhì)變飛躍：新體制的經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)力量逐步生成、逐步積累、逐步開展壯大，舊體制的經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)力量逐步被取代、逐步被改造、逐步被縮小削弱。新舊體制力量比照此消彼長到一定程度——新體制目標(biāo)出臺。 先易后難，由小到大，量變積累準(zhǔn)備，局部質(zhì)變促進(jìn)，根本質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。2、量變和質(zhì)變的相互滲透P39〔1〕總的量變過程中有局部質(zhì)變 第一、階段性局部質(zhì)變 第二、局部性局部質(zhì)變〔2〕質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張階段式局部質(zhì)變 是指事物的根本性質(zhì)未變而次要性質(zhì)變化，使事物開展呈現(xiàn)出階段性。

階段式局部質(zhì)變舉例 如人的一生分童年、少年、青年、中年、老年，每階段都各有其特點(diǎn)。 近代中國革命分舊民主主義革命和新民主主義革命，兩階段各有其特點(diǎn)。局部式局部質(zhì)變 是指事物全局的性質(zhì)未變而其中個別局部發(fā)生性質(zhì)的變化。局部式局部質(zhì)變舉例 如舊中國，革命根據(jù)地的紅色政權(quán)。質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張 是指質(zhì)變過程中新質(zhì)要素在量上的迅速擴(kuò)張。

質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張舉例 如解放戰(zhàn)爭中三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役。質(zhì)量互變規(guī)律專題中國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)： 〔階段性局部質(zhì)變〕 量變—局部質(zhì)變——根本質(zhì)變 〔非爆發(fā)式飛躍〕 〔局部性局部質(zhì)變〕 中國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)： 先富后富共同富， 溫飽小康現(xiàn)代化， 鳳陽深圳到全國， 三大包圍到攻堅(jiān)。 農(nóng)村包圍城市， 沿海包圍內(nèi)地， 民營包圍國營。中國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)：

以薄弱環(huán)節(jié)、邊緣地帶為突破口，一點(diǎn)點(diǎn)、一步步，逐步推進(jìn)和擴(kuò)展。 目標(biāo)既定，分步推進(jìn)，走一步看一步，對了就堅(jiān)持，錯了趕快改。 中國的“第二次革命〞，新時期“重演〞北伐和農(nóng)村包圍城市的歷史活劇。否認(rèn)之否認(rèn)一、肯定和否認(rèn)二、辨證否認(rèn)觀三、否認(rèn)之否認(rèn)一、肯定和否認(rèn)P401、肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素。 2、否認(rèn)因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。二、辨證否認(rèn)觀P401、否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。2、否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。3、否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)。4、辨證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄?！布瓤朔直４妗?、辨證否認(rèn)觀原理的方法論意義：〔1〕正確對待我國的文化遺產(chǎn)。〔2〕正確對待外國文化。三、否認(rèn)之否認(rèn)P401、否認(rèn)之否認(rèn)的內(nèi)容2、否認(rèn)之否認(rèn)的形式3、否認(rèn)之否認(rèn)原理的方法論意義唯物辯證法諸范疇一、原因和結(jié)果二、必然和偶然三、可能和現(xiàn)實(shí)四、內(nèi)容和形式五、本質(zhì)和現(xiàn)象一、原因和結(jié)果P421、范疇2、辨證關(guān)系3、方法論意義二、必然和偶然P421、范疇2、辨證關(guān)系3、方法論意義三、可能和現(xiàn)實(shí)P421、范疇2、辨證關(guān)系3、方法論意義四、內(nèi)容和形式P431、范疇2、辨證關(guān)系3、方法論意義五、本質(zhì)和現(xiàn)象P431、范疇2、辨證關(guān)系3、方法論意義第二章認(rèn)識世界和改造世界簡化版馬哲第四局部認(rèn)識論能動反映論實(shí)踐決定論辨證運(yùn)動論真理論路線根據(jù)論

可知論和不可知論

能動反映論 唯心先驗(yàn)論和唯物反映論 辨物反映論和舊物反映論 實(shí)踐決定論 定義、特點(diǎn)、形式認(rèn)識論 實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用 從實(shí)踐到認(rèn)識 辨證運(yùn)動論從認(rèn)識到實(shí)踐 認(rèn)識的全過程 真理論真理三性 真理標(biāo)準(zhǔn)三性 路線依據(jù)論兩條路線與馬哲認(rèn)識論第一節(jié)能動反映論一、可知論和不可知論二、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論