西方法律思想史-中國人民大學(xué)出版社電子郵件系統(tǒng)

主編谷春德史彤彪

西方法律思想史〔第四版〕21世紀(jì)法學(xué)系列教材第一章西方法律思想史的研究對象、意義及方法

3第一節(jié)西方法律思想史的研究對象和范圍一、西方法律思想史的研究對象和范圍西方法律思想史研究歐洲和北美主要國家不同歷史時期、不同思想家的政治法律思想、觀點、理論和學(xué)說及其產(chǎn)生、開展和演變的規(guī)律。二、西方法律思想史的主要內(nèi)容西方法律思想史的內(nèi)容由兩大局部構(gòu)成。第一局部內(nèi)容是政治思想、理論、觀點和學(xué)說第二局部內(nèi)容是法律思想、理論、觀點和學(xué)說34第二節(jié)西方法律思想史與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

一、西方法律思想史與西方政治思想史的關(guān)系西方法律思想史同西方政治思想史有著密切聯(lián)系，前者是在后者的根底上創(chuàng)立的。法律思想史側(cè)重研究和講授各種法學(xué)流派，政治思想史側(cè)重研究和講授各種政治學(xué)流派，當(dāng)然有時二者的內(nèi)容也有一定的交叉。二、西方法律思想史與外國法制史的關(guān)系二者聯(lián)系主要表現(xiàn)為都研究外國〔或西方〕的法律問題。二者區(qū)別在于西方法律思想史是思想史、理論史、學(xué)說史，屬于理論法學(xué)范疇。而外國法制史是法律制度史，屬于歷史法學(xué)范疇。三、西方法律思想史與西方哲學(xué)史的關(guān)系哲學(xué)史屬于哲學(xué)的范疇，哲學(xué)與法學(xué)是一般和特殊的關(guān)系。45第二節(jié)西方法律思想史與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

西方法律思想家絕大局部是哲學(xué)家，他們的政治法律思想絕大局部也包含在他們的哲學(xué)思想之中。四、西方法律思想史與西方法哲學(xué)〔法理學(xué)〕的關(guān)系西方法哲學(xué)〔法理學(xué)〕是從哲學(xué)的角度研究法律和法學(xué)的一般原理，是以橫的理論為線索來說明法學(xué)的根本問題的。而西方法律思想史是以縱的歷史為線索和人物來說明這些問題的。56第三節(jié)學(xué)習(xí)西方法律思想史的意義及方法一、學(xué)習(xí)西方法律思想史的重要意義學(xué)習(xí)西方法律思想史有助于正確認(rèn)識和把握西方法律思想的產(chǎn)生和開展規(guī)律，擴(kuò)充知識面。學(xué)習(xí)西方法律思想史有助于繁榮法學(xué)事業(yè)。二、學(xué)習(xí)西方法律思想史的原那么和方法學(xué)習(xí)西方法律思想史應(yīng)當(dāng)堅持“洋為中用〞、“古為今用〞、“厚今薄古〞的原那么。學(xué)習(xí)西方法律思想史必須運用歷史分析的方法，聯(lián)系這些思想、理論、觀點和學(xué)說產(chǎn)生、存在和開展的當(dāng)時社會背景和歷史條件來考察、分析和探索。671、西方法律思想史研究的對象和范圍是什么？2、西方法律思想史同政治思想史、外國法制史、西方哲學(xué)史、西方法哲學(xué)有哪些聯(lián)系和區(qū)別？3、學(xué)習(xí)西方法律思想史有何重要意義？7第二章古代西方法律思想概述9第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國家的產(chǎn)生和開展一、古希臘奴隸制國家的產(chǎn)生和開展〔一〕古希臘奴隸制國家產(chǎn)生和開展的三個歷史時期1、氏族制度的解體和奴隸制國家產(chǎn)生時期隨著奴隸制國家確實立和成文法典的制定和實施，這個時期開始出現(xiàn)了哲學(xué)思想、倫理思想和政治法律思想。2、奴隸制國家開展和鼎盛時期時間約公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)。雅典城邦國家制度和法律制度的完善，特別是民主制的建立和開展，極大地促進(jìn)了哲學(xué)思想、倫理思想和政治法律思想的繁榮和開展，涌現(xiàn)了一批智者、哲學(xué)家和政治法律思想家及著作。910第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國家的產(chǎn)生和開展3、奴隸制國家衰落和希臘化時期隨著古希臘國家制度和法律制度的危機(jī)和衰落，古希臘文明包括其哲學(xué)思想、倫理思想和政治法律思想也開始出現(xiàn)了危機(jī)和衰落。這個時期古希臘文明包括其哲學(xué)思想、倫理思想和政治法律思想就還繼續(xù)有所開展且呈現(xiàn)出一些新特點。古希臘文化在歐洲乃至世界繼續(xù)發(fā)生影響。〔二〕古希臘的雅典和斯巴達(dá)二、古羅馬奴隸制國家的產(chǎn)生和開展〔一〕王政時代時間約為公元前754年或公元前753年至公元前510年或公元前509年。這是古羅馬王政時代或氏族制度解體、國家逐步形成時期。1011第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國家的產(chǎn)生和開展隨著王政時代的結(jié)束、羅馬奴隸制國家的產(chǎn)生和成文法的制定，古希臘的政治法律思想也開始在羅馬國家廣為傳播。〔二〕共和國時期時間約為公元前509年到公元前27年。公元前450年制定和公布了?十二表法?。該法是羅馬早期習(xí)慣法的聚集，既有程序法又有實體法，既有民法、刑法又有宗教法的內(nèi)容，是羅馬法的主要淵源之一。進(jìn)一步肯定了平民的政治地位，擴(kuò)大了平民的政治權(quán)利。隨著政治經(jīng)濟(jì)的逐漸強大，羅馬走上擴(kuò)張主義道路。〔三〕帝國時期時間約為公元前27年至公元476年。1112第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國家的產(chǎn)生和開展屋大維統(tǒng)治時，羅馬的社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)開展，貿(mào)易暢通，交通興旺。但是，由于繼續(xù)推行向外擴(kuò)張的政策，致使羅馬的政治、經(jīng)濟(jì)、法律都由極盛走向衰落。公元212年?卡拉卡拉敕令?的公布，使市民法與萬民法統(tǒng)一；公元129年?猶利安敕令?的公布，宣告了萬民法的終結(jié)；公元426年?瓦倫丁尼安引證法?的公布，結(jié)束了羅馬法學(xué)爭鳴開展的歷史。1213第二節(jié)古希臘羅馬法律思想的主要特點一、古希臘法律思想的主要特點(一)濃厚的城邦主義色彩〔二〕顯著的自然主義傾向〔三〕相當(dāng)程度的自由主義和民主主義〔四〕較大的依附性總之，古希臘的政治法律思想是相當(dāng)豐富的，是人類珍貴的法律文化遺產(chǎn)。在形式上，雖然它們有貴族政治和民主政治、人治和法治之爭，但本質(zhì)上都是奴隸主階級意志的集中反映，都是為維護(hù)奴隸主階級利益，穩(wěn)固奴隸主階級政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治效勞的。1314第二節(jié)古希臘羅馬法律思想的主要特點二、古羅馬法律思想的主要特點〔一〕實踐性突出〔二〕理論上開展〔三〕個人主義和世界主義傾向強化〔四〕專制主義傾向強烈〔五〕神權(quán)政治的出現(xiàn)1415第三節(jié)古希臘前期智者和蘇格拉底的法律思想一、前期智者的法律思想〔一〕哲學(xué)觀點一般來說，智者派成認(rèn)物質(zhì)世界的存在，對傳統(tǒng)事物傾向于疑心否認(rèn)，不成認(rèn)普遍真理的存在，否認(rèn)抽象的正義原那么，以個人的感覺作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致主觀主義和相對主義?！捕痴斡^點在智者派中，有的〔普羅塔哥拉〕主張民主制，有的〔卡里克利斯〕主張貴族制。他們公開鼓吹“弱肉強食〞的邏輯?！踩硣液头捎^點智者派多主張自然法思想，希比亞把自然與法律對立起來，認(rèn)為自然〔事物的本性、自然的規(guī)律〕是真正的自然法，與錯誤的、人造的世俗法律〔人定法〕是對立的，因為根據(jù)自然同胞是相互親近的，而法律那么統(tǒng)治人們，強迫許多人反對自然。1516第三節(jié)古希臘前期智者和蘇格拉底的法律思想普羅塔哥拉強調(diào)對于人們不重視公益、胡作非為的行為必須實行強制，而國家和法律在這方面具有重要作用。他還認(rèn)為，城邦、法律和正義觀念具有相對性，但由于這種觀念是正確的，以及人人都能夠接受，所以，這種觀念又具有客觀的性質(zhì)。二、蘇格拉底的法律思想〔一〕哲學(xué)觀點真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。美德就是知識，有知識就有美德。最高、最大的美德是政治美德。政治美德是管理城邦事務(wù)藝術(shù)，正是借助于這種藝術(shù)，人們才能成為優(yōu)秀的政治家、首長、家長，對自己、對國家都有益處。蘇格拉底鼓吹神是衡量萬物的尺度，鼓吹靈魂不死和靈魂轉(zhuǎn)回。1617第三節(jié)古希臘前期智者和蘇格拉底的法律思想他第一次提出辯證法的概念，認(rèn)為知識、行為、學(xué)問、道德、理論以及實踐應(yīng)是統(tǒng)一結(jié)合的，反映了他的樸素、原始、粗糙和簡單的辯證法思想。〔二〕政治觀點蘇格拉底從自然神論出發(fā)論述國家的產(chǎn)生。他認(rèn)為城邦是適應(yīng)人的生活產(chǎn)生的，是神的安排，是神方案的世界秩序。他主張城邦應(yīng)由“知識貴族〞來統(tǒng)治。蘇格拉底堅決反對民主制，認(rèn)為當(dāng)時的雅典民主制已經(jīng)衰落。統(tǒng)治不是享樂而是善行；統(tǒng)治的目的不在于滿足統(tǒng)治者個人的古怪嗜好和任性要求，而是為整個城邦造福。依靠知識來管理城邦事務(wù)，是到達(dá)普遍幸福的唯一可靠的途徑。而知識必須經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能獲得，自動掌握是根本不可能的。1718第三節(jié)古希臘前期智者和蘇格拉底的法律思想〔三〕法律觀點蘇格拉底認(rèn)為，法律同城邦一樣，都來源于神，是神定的原那么。法是正義的表現(xiàn)，也是強者的意志。法與城邦關(guān)系密切，是城邦自身的基石。法律沒有城邦不可能存在，城邦生活的道德組織也不可能沒有法律，法律與城邦內(nèi)部是統(tǒng)一的。蘇格拉底把法分為自然法與人定法。自然法也就是自然規(guī)律，是神的意志，具有普遍性。人定法是國家政權(quán)公布的法律、條例、規(guī)定，具有易變性。無論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)。正義既是立法的標(biāo)準(zhǔn)，也是立法的共同本質(zhì)。無論是自然法還是人定法，人們都要堅決服從，嚴(yán)格遵守。蘇格拉底以自己的行動以身殉法，證明服從法律的必要性。1819第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想一、伊壁鳩魯學(xué)派的法律思想〔一〕哲學(xué)觀點伊壁鳩魯反對唯心論、有神論，主張唯物論、無神論。他繼承并開展了德謨克利特的無神論和原子論，主張不可分割的、絕對充實的原子，既有大小、形狀的不同，又有重量的不同；由于內(nèi)部的原因，原子在空間不僅有直線的，也有傾斜的運動。自然是按照自在規(guī)律開展變化的，無須神的干預(yù)。人應(yīng)當(dāng)從神和宗教的束縛下解放出來。強調(diào)感性認(rèn)識的作用，認(rèn)為感覺本身是可信的。錯誤只在于人們對感覺所作的解釋和判斷?！捕硞惱韺W(xué)觀點根本原那么就是主張個人的快樂。1920第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想“快樂〞絕非什么肉體的享受，而是理智的人，特別是賢哲們可以到達(dá)的善?？鞓?、善、幸福都是個人自覺努力的結(jié)果，是個人思想和行為方式獲得的成果?！踩痴斡^點主張國家起源于契約。人們訂立契約、成立國家的主要目的是確保人們相互間的平安，克服相互間的恐懼，防止相互間的損害?！菜摹撤捎^點法律同國家一樣，也是人們相互約定的產(chǎn)物。法律就是宣布正義。每一個地方和每一個時代都有自己的正義，都有關(guān)于正義的自然觀念。這種“正義的自然觀念〞就是自然法，它是隨著人們相互交往的需求的不斷變化而不斷變化的。2021第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想重視法律的遵守。但凡符合正義的法律大家都必須遵守；違反和破壞法律就是違反和破壞正義；為了擺脫恐懼以到達(dá)靈魂安寧與生活快樂，人們就必須遵守法律二、斯多葛學(xué)派的法律思想〔一〕哲學(xué)觀點自然界沒有任何東西是偶然發(fā)生的，自然界的全部開展過程都是被理性和普遍的自然規(guī)律決定著的。沒有任何自然現(xiàn)象本身是獨一無二的，現(xiàn)在發(fā)生的事情過去曾發(fā)生過，將來還會發(fā)生一切物體是由火、氣、水、土四種元素構(gòu)成。物體之所以有差異，是由于在元素的混合上和在火所起的作用上有不同?！捕硞惱韺W(xué)觀點2122第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想人的本性是整個自然和宇宙的一局部，要求人們按照自然生活，即按照理性、按照宇宙的自然法生活，過老實的、道德高尚的生活。要用理性抑制欲念到達(dá)寡欲，這是道德高尚生活絕對必要的因素，要節(jié)衣縮食，安其所樂〔三〕政治觀點人們相互間的自然吸引和自然聯(lián)系是公共生活的根底，國家是自然的聯(lián)合體，而不是人為的、約定的契約組織。四海之內(nèi)皆兄弟，一切人都是統(tǒng)一的世界國家的公民，而每一個人那么是宇宙公民，大家都是同胞。在政治體制上，芝諾主張建立混合式的世界國家和世界法律，貶低單個城邦和法律的意義和作用，主張實行公妻制，反對家庭和個人婚姻。2223第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想〔四〕法律觀點自然規(guī)律是普遍的、通行的正義的表達(dá)，對人們的行為起著標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)那么的作用。自然法是一切法律的來源，是判斷一切法律好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它高于其他一切法律。23241、古希臘法律思想有哪些主要特點？2、古羅馬法律思想有哪些主要特點？3、蘇格拉底的政治法律觀點是什么？4、伊壁鳩魯學(xué)派的政治法律觀點是什么？5、斯多葛學(xué)派的政治法律觀點是什么？24第三章古希臘柏拉圖和亞里士多德的法律思想26第一節(jié)柏拉圖的法律思想

一、國家與法律的倫理根底——正義論正義論是柏拉圖國家和法律思想的出發(fā)點和歸宿點。倫理學(xué)和政治法律學(xué)是包含在哲學(xué)之中的，正義論應(yīng)該是國家和法律的最高原那么。當(dāng)理性支配意志和欲望時，人們便獲得了正義的德性。在一個理想的國家當(dāng)中，應(yīng)該具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德，這些美德分別屬于不同階級的人所享有，人是上帝用不同的質(zhì)料分別制造的柏拉圖認(rèn)為，國家正義存在于社會有機(jī)體各個局部間的和諧關(guān)系之中法律應(yīng)該是同正義相一致的東西，維護(hù)法律就是維護(hù)正義，遵守法律就是服從了正義。因為正義應(yīng)該在法律中獲得表達(dá)，比方選拔司法官2627第一節(jié)柏拉圖的法律思想

二、哲學(xué)王統(tǒng)治從維護(hù)正義的思想出發(fā)，柏拉圖認(rèn)為，一個最理想的國家就是“哲學(xué)王〞統(tǒng)治的國家。但凡酷愛各種知識，求之不厭而永不自足者，當(dāng)稱之為哲學(xué)家。哲學(xué)王更不能以搞權(quán)術(shù)為要務(wù)。只有那種為知識而知識的哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，掌管和制定法律，這個國家才是最符合正義的國家。柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王統(tǒng)治與中國古代的賢人治國，雖然最終都導(dǎo)向人治，但二者有著本質(zhì)的區(qū)別。三、理想國與政體理論在他看來，理想國或者城邦根源于人的需要，每個人無論是正義的還是不正義的，都有多方面的需要，理想國恰恰是為了滿足人們最根本的需要，即肉體的需要。2728第一節(jié)柏拉圖的法律思想

人們需要的滿足要靠每個人都掌握一門技藝，每個人都靠自己的技藝為他人勞動，而他人也為自己勞動。柏拉圖成認(rèn)，現(xiàn)實中可能出現(xiàn)四種變態(tài)政體，依照優(yōu)劣次序分別是：其一，軍閥政體，其二，富豪政體，其三，平民政體。到了后來的?法律篇?中，柏拉圖進(jìn)而主張采取混合政體論，即采取吸收三種正常政體所長而構(gòu)成的混合政體?！肮伯a(chǎn)、共妻、共子〞制度教育制度柏拉圖設(shè)計的上述理想國方案，曾兩次去敘拉古進(jìn)行實驗，結(jié)果都以失敗告終2829第一節(jié)柏拉圖的法律思想

四、?法律篇?中的法律思想柏拉圖在法治與人治關(guān)系問題上，前期和后期主張是不同的?？偟恼f來，前期?理想國?中更傾向于人治，而中后期的?政治家篇?和?法律篇?，特別是后期的?法律篇?更多地強調(diào)法治。柏拉圖經(jīng)過親自改革的失敗和多半生的研究思考，認(rèn)識到他的最優(yōu)方案不可能在現(xiàn)實中真正得以實施，于是在?法律篇?中開始尋求次優(yōu)方案，思想傾向也從人治向法治轉(zhuǎn)化。柏拉圖法治論有如下幾個方面內(nèi)容：第一，關(guān)于法治的必要性。第二，重視研究法律的概念問題第三，重視立法工作第四，關(guān)于守法問題。柏拉圖特別強調(diào)官吏守法。2930第二節(jié)亞里士多德的法律思想一、正義論的法律觀他首先認(rèn)為，人是城邦的政治動物，家庭、城邦的形成出自人類自然合群的本性。從倫理的角度來看，作為人應(yīng)該具有善、美德和正義三種品質(zhì)，其中，善是最根本的，美德和正義是圍繞著善而展開的正義可以從不同角度進(jìn)行分類，首先，正義可以分為“自然的政治正義〞和“習(xí)慣的政治正義〞。其次，正義更重要的是可以被分為普遍正義和個別正義兩大類。其中，個別的正義又可分為分配的正義和矯正的〔平均的〕正義兩種。所謂分配的正義，就是求得比例的相稱，即根據(jù)每個人的功績、價值來分配財富、官職、榮譽等，它是以成認(rèn)人天生的體力和智力的不平等性為前提的。3031第二節(jié)亞里士多德的法律思想所謂矯正的〔平均的〕正義，反映的是人們之間的絕對平等關(guān)系，它以人的等價性為依據(jù)，它所強調(diào)的重心不在于前提、資格、時機(jī)等純形式方面的平等，而在于通過這種形式到達(dá)事實上的價值和利益的合理分配。而矯正正義有時又被稱為交換正義法律的制定和實施、法律作用的大小、法律變革與否、政體的選擇都要以是否符合正義為轉(zhuǎn)移，因為法律本身是從社會的政治正義演化而來的，正義的原那么必須寓于法律之中。二、法律的定義和特性法律是正義的化身和表達(dá)其一，平等性與普遍性其二，可變性與穩(wěn)定性其三，正義性與權(quán)威性3132第二節(jié)亞里士多德的法律思想三、法的分類其一，根本法與非根本法其二，自然法與人定法其三，良法與惡法其四，習(xí)慣法與成文法四、國家〔城邦〕的起源及其特征亞里士多德提出了國家自然起源說。他認(rèn)為，國家是自然開展的產(chǎn)物，“人是天生的政治動物〞，“人類在本性上應(yīng)是一個政治動物〞人的結(jié)合有兩種形式：一是兩性的結(jié)合，二是命令和服從的結(jié)合，即自然的統(tǒng)治者和自然的服從者的結(jié)合，而家庭是這兩種結(jié)合的最原始形式。3233第二節(jié)亞里士多德的法律思想國家〔城邦〕這個至善的社會團(tuán)體的根本特征：一是國家〔城邦〕比其他社會團(tuán)體〔家庭和村坊〕的規(guī)模大、級別高，它是“高級的〞、“完備的〞、“至善的〞社會團(tuán)體，是社會團(tuán)體開展的終點。二是國家〔城邦〕在性質(zhì)上〔本性上〕同其他社會團(tuán)體有原那么的區(qū)別。三是國家〔城邦〕的最大特征在于它的完全獨立性、自我滿足性和自我生存性。五、政體分類及其主張1、政體的概念“政體可以說是一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體分子所祈求的目的。〞2、政體劃分標(biāo)準(zhǔn)第一，根據(jù)執(zhí)政者人數(shù)的多少；第二，根據(jù)統(tǒng)治所趨向的目的。3334第二節(jié)亞里士多德的法律思想據(jù)此，亞里士多德首先把政體分為正常政體和變態(tài)政體。所謂正常政體，指不問統(tǒng)治者人數(shù)，只要該政體是為城邦整體共同的善而組成并有效能的政體。它包括統(tǒng)治者為一人的君主政體、統(tǒng)治者為少數(shù)人的貴族政體，以及統(tǒng)治者為多數(shù)人的共和政體。變態(tài)政體又稱不正常政體或腐敗政體，它包括為君主私人利益而凌駕于人民之上的僭主政體，為富有者利益而凌駕于平民之上的寡頭政體，以及為平民利益而對富有者進(jìn)行限制的平民政體。3、政體主張人的一切行為都有過度、不及和適中三種狀態(tài)，過度和不及是惡性的表達(dá)，而適中那么是美德的特性。與之相聯(lián)系，任何城邦都有極富、極貧和中產(chǎn)階級三個等級。應(yīng)該實行中產(chǎn)階級治國3435第二節(jié)亞里士多德的法律思想4、政體演變的原因及解決的方法主要原因是人們對平等的理解和要求不同亞里士多保護(hù)各種政體和維持各種政體的主要方法六、理想的國家制度〔一〕國家的目的人們建立國家〔城邦〕的目的在于利益，在于保證城邦全體人的幸福生活，而這種幸福生活的內(nèi)容是，每個人都能共有適量的財富、強健的體魄和高尚的道德?！捕硣业囊?guī)模國家的規(guī)模必須是中等規(guī)模一個理想的國家〔城邦〕應(yīng)有良好的地理環(huán)境、適當(dāng)?shù)臍夂?、豐富的資源、適當(dāng)?shù)娜丝?、?yōu)美的民族性格。3536第二節(jié)亞里士多德的法律思想〔三〕國家的職能理想的國家〔城邦〕其根本職能是滿足人們的六種需要，即食物、藝術(shù)、軍隊、財政、宗教管理以及裁判公共利益?！菜摹痴w的要素亞里士多德提出任何政體都是由三個要素構(gòu)成的，即議事機(jī)能、行政機(jī)能和審判〔司法〕機(jī)能?！参濉池敭a(chǎn)管理制度亞里士多德認(rèn)為，城邦既是公民的組合，又是財產(chǎn)的組合，所以，必須建立適合的財產(chǎn)管理制度。城邦在財產(chǎn)上的組合有三種方式：或者歸公，或者不歸公，或者局部歸公。3637第二節(jié)亞里士多德的法律思想七、法治的概念、理論根底“良法〞和“普遍服從〞構(gòu)成了亞里士多德法治觀的根本內(nèi)核，其中，“良法〞是前提，“普遍服從〞是法治所要到達(dá)的一種狀態(tài)第一，亞里士多德法治理論的人性論根底——人類普遍存在惡性第二，亞里士多德法治理論的認(rèn)識論根底——眾人智慧優(yōu)越于一人智慧。37381、簡述柏拉圖政體分類及哲學(xué)王統(tǒng)治思想。2、簡述柏拉圖?法律篇?中法律思想的主要內(nèi)容。3、簡述柏拉圖“次優(yōu)國家方案〞的歷史意義。4、簡述亞里士多德關(guān)于法律定義與特性的理論。5、簡述亞里士多德法的分類思想。6、簡述亞里士多德法治觀的主要內(nèi)容和理論根底。38第四章古羅馬波利比、西塞羅和羅馬法學(xué)家的法律思想40第一節(jié)波利比的政治法律思想一、政體的起源及循環(huán)波利比繼承了柏拉圖和亞里士多德的政體理論，把政體分為兩類：一類是純粹政體，包括君主政體、貴族政體和民主政體；另一類是腐敗政體，包括暴君政體、寡頭政體和暴民政體。他認(rèn)為，各種政體都是自然的產(chǎn)物，都是按照自然本身的規(guī)律循環(huán)往復(fù)的。二、混合政體波利比認(rèn)為，為確保政治的安定，防止政體的變動，防止政體變動中所帶來的損害，就必須把三種純粹政體(君主制、貴族制和民主共和制)所包含的長處結(jié)合起來。4041第一節(jié)波利比的政治法律思想波利比所謂的混合政體論實際上就是貴族主義政體論。三、國家機(jī)關(guān)之間相互制約平衡波利比理想的混合政體中的三種構(gòu)成成分，實際上是同一個國家的三種職能機(jī)關(guān)，每個國家職能機(jī)關(guān)彼此密切聯(lián)系，又都具有對其他機(jī)關(guān)的某種牽制和限制，都不能行使排他的專制和越權(quán)的職能。4142第二節(jié)西塞羅的法律思想一、國家的定義和起源〔一〕國家的定義和特點國家乃人民之事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體國家具有四個特點：〔1〕國家乃是共同結(jié)合起來的集體，是一法人團(tuán)體，而不是任何其他的集團(tuán)；〔2〕國家權(quán)力來自人民，而不是來自上帝或其他神；〔3〕國家乃人民的事業(yè)，國家應(yīng)依法對人民進(jìn)行統(tǒng)治；〔4〕國家的目的有二，精神目的就是維護(hù)正義，物質(zhì)目的就是保護(hù)公共的利益?！捕硣业钠鹪锤鶕?jù)西塞羅的分析，國家起源于人們的協(xié)定。他說過，人民共同體〔即國家〕是基于人們的共同需要、共同利益和共同法律認(rèn)識而訂立的一項協(xié)定。4243第二節(jié)西塞羅的法律思想西塞羅還詳細(xì)分析了人們的這種共同需要和相互聯(lián)系、結(jié)合的過程。二、政體形式西塞羅從上述國家概念出發(fā)，詳細(xì)分析了歷史上三種傳統(tǒng)的政體形式及其各自的缺陷。這三種國家體制又是經(jīng)?！拜喕亘暫汀把h(huán)變更〞的。只有這三種國家體制適當(dāng)?shù)鼗旌隙傻牡谒姆N國家體制特別值得稱贊。三、羅馬共和國的國家機(jī)構(gòu)〔一〕執(zhí)政官(官員)西塞羅在?論共和國論法律?中十分強調(diào)設(shè)立執(zhí)政官(官員)的重要性和必要性。法律要寫上公民不僅要服從、聽命于官員，而且要尊重、熱愛官員；官員也要熱愛、尊重公民。4344第二節(jié)西塞羅的法律思想官員的職責(zé)在于領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)布正確的、有意義的與法律相一致的政令。執(zhí)政官要依法對人民進(jìn)行統(tǒng)治，并給予人民正當(dāng)有益的指導(dǎo)。官員權(quán)力的行使不能超過人民授權(quán)的范圍?！捕吃显涸显河伤泄賳T組成，它有占卜、立法之權(quán)，它的決議具有法律效力，它有權(quán)任命官員、派遣使節(jié)、發(fā)布作戰(zhàn)命令。元老院要受監(jiān)察官和護(hù)民官的限制?！踩橙嗣翊髸嗣翊髸橇_馬國家的權(quán)力機(jī)構(gòu)〔四〕護(hù)民官護(hù)民官由平民自己推舉出10人組成，他們作出的決定和提出的法案對平民均應(yīng)有效。4445第二節(jié)西塞羅的法律思想〔五〕監(jiān)察官西塞羅提出羅馬共和國除設(shè)立上述五種國家機(jī)構(gòu)外，還應(yīng)設(shè)立裁判官、財政官、市政官、審判官和指揮官，等等。由上述五種機(jī)構(gòu)加上這些官職組成和諧、嚴(yán)密的羅馬共和國的國家機(jī)構(gòu)。它們之間要相互牽制、限制，保持平衡四、法律的起源及定義西塞羅認(rèn)為法律源于自然。西塞羅把法律同人的本性、理性和神明的靈智統(tǒng)一了起來，把法律看做是“最高理性〞和“神明靈智〞，法律代表公正，不公正不能成為法律。五、自然法與制定法4546第二節(jié)西塞羅的法律思想〔一〕自然法是最高的法律，不可改變，它適用于所有時代，產(chǎn)生于任何成文法和任何國家形成之前。主要特點是：普遍性，永久不變性，不能取消，不能廢止。自然法的主要內(nèi)容和要求〔二〕制定法西塞羅心目中的真正法律必須是：與自然相符合的法律；能夠區(qū)分正義與非正義界限的法律；對善良的事能夠予以保衛(wèi)的法律。一個國家沒有法律，就必然變得毫無意義。西塞羅還指出，制定法的開展有一個過程，最初是把民族慣例用文字表達(dá)出來，就像古代的?十二表法?和圣法那樣。〔三〕自然法與制定法的關(guān)系4647第二節(jié)西塞羅的法律思想自然法是最高的法律，制定法必須接受自然法的指導(dǎo)，其合法與否要依自然法判斷?！菜摹匙诮谭?祭司法)六、法律原那么〔一〕平等原那么法律對所有的人都是公平的、平等的，否那么就是違反自然法，而自然法又是不可違反的〔二〕公開原那么西塞羅主張無論是立法還是司法都應(yīng)該公開，竭力主張取消表決秘密的法律?！踩匙镄滔噙m應(yīng)原那么西塞羅在論述官員收受賄賂應(yīng)受懲罰時，提出應(yīng)堅持罪刑相適應(yīng)原那么。4748第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想一、羅馬法學(xué)家集團(tuán)的形成及其地位羅馬法學(xué)家在立法、司法、執(zhí)法等方面顯示了自己的特殊作用公元426年東羅馬皇帝公布?引證法?，使法學(xué)家對法的解釋正式成為羅馬法的組成局部。公元426年，東羅馬皇帝正式任命五大法學(xué)家，是公元426年由東羅馬皇帝在?引證法?中任命的，他們是：蓋尤斯，主要著作有?法學(xué)階梯?；保羅；烏爾比安，曾任羅馬皇帝的司法大臣，著有?羅馬法學(xué)注釋?；帕比尼安，曾任司法大臣；莫德斯蒂努斯。?法學(xué)總論?(亦稱?法學(xué)階梯?)是以蓋尤斯的同名著作為藍(lán)本，依照?查士丁尼新律?精神，參酌其他法學(xué)家著作改編而成，于公元533年問世。它被查士丁尼欽定為羅馬私法的教科書，具有法律效力。4849第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想二、法的概念羅馬法學(xué)家都是斯多葛派追隨者，他們不僅把制定法與自然法相混淆，而且把道德與法相混淆，認(rèn)為“法是正義、公平、公正的表現(xiàn)〞。三、自然法、萬民法和市民法〔一〕自然法?法學(xué)總論?時，自然法的定義就更加全面和系統(tǒng)。該書明確指出：“自然法是自然界教給一切動物的法律。〞〔二〕萬民法指羅馬人與其他所有民族共有的法。按照羅馬法學(xué)家的定義，萬民法是“羅馬人與古代文明民族共有的或在同他們的關(guān)系中逐漸創(chuàng)立的標(biāo)準(zhǔn)總和〞。4950第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想〔三〕市民法市民法是純粹為羅馬人所特有的法律制度總和，是調(diào)整羅馬公民個人關(guān)系的法四、公法和私法這是羅馬法學(xué)家對法所作的另一種分類。公法是保護(hù)公共的利益的，調(diào)整政治關(guān)系以及國家應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的目的，是有關(guān)羅馬國家穩(wěn)定的法律，如憲法、行政法、宗教法、刑法等；私法是保護(hù)私人利益的，調(diào)整公民個人之間的關(guān)系，為個人利益確定條件和限度，涉及個人福利。五、法的淵源在蓋尤斯看來，羅馬法的淵源主要有：法律、平民會決議、元老院決議、君主諭令、有權(quán)發(fā)布告示者發(fā)布的告示、法學(xué)家的解答。5051第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想第一，法律是由人民批準(zhǔn)和制定的。平民會決議是由平民批準(zhǔn)和制定的。第二，元老院決議是由元老院批準(zhǔn)和制定的，它具有法律的效力第三，君主諭令是由皇帝通過裁決、告示或詔書制定的。第四，告示是那些擁有裁決權(quán)的人制定的標(biāo)準(zhǔn)。羅馬共和國的執(zhí)政官擁有這種權(quán)力。第五，法學(xué)家解答是那些被允許對法加以整理的人的意見和見解六、私法理論〔一〕人法羅馬法學(xué)家們都提出并論述了人法，即私法主體理論。5152第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想〔二〕物法羅馬法學(xué)家所說的物法，是指權(quán)利的客體，所有權(quán)的取得、變更和區(qū)分，以及繼承、債務(wù)等內(nèi)容。取得個人所有的方式所有權(quán)，是指物的所有人對其權(quán)利標(biāo)的物直接行使的權(quán)利。〔三〕訴訟程序法“一切訴訟由審判員或裁判員受理。〞訴訟可分為“對物的訴訟和對人的訴訟〞對人的訴訟是以請求給予某物或做某事為標(biāo)的訴訟，叫做請求給付之訴。有些既是為了追回其物又是為了取得罰金的訴訟，叫做混合訴訟。除此之外，還有公訴，這種訴訟是歷代羅馬皇帝制定的法律規(guī)定的，用于一切圖謀危害皇帝和國家的人。公訴，一般說來任何一個公民都可以提起。5253思考題：1、簡述西塞羅關(guān)于法的定義和自然法思想。2、簡述羅馬法學(xué)家集團(tuán)的形成及其地位。3、羅馬法學(xué)家是怎樣論述自然法、市民法和萬民法的？4、羅馬法學(xué)家是怎樣區(qū)分公法與私法的？5、羅馬法學(xué)家的私法理論的主要內(nèi)容是什么？6、波利比的政治法律思想的主要內(nèi)容是什么？53第二篇中世紀(jì)西方法律思想第五章中世紀(jì)西方法律思想概述

56第一節(jié)中世紀(jì)歐洲封建制國家的產(chǎn)生和開展一、歐洲封建制國家的產(chǎn)生和開展〔一〕中世紀(jì)早期這是封建制度和封建國家產(chǎn)生和形成時期，時間大約是公元5世紀(jì)至10世紀(jì)?！吧袷チ_馬帝國〞僅是形式，實權(quán)仍掌握在各封建領(lǐng)主手中。這個“帝國〞沒有統(tǒng)一的集權(quán)政府和成文法律，習(xí)慣法起著重要作用?！捕持惺兰o(jì)中期這是封建制度和封建國家的開展時期，時間大約從10世紀(jì)至14世紀(jì)。歐洲封建化的過程已經(jīng)徹底完成，封建的政治、經(jīng)濟(jì)得到相當(dāng)大的開展。在政治上表現(xiàn)的主要特點是：封建割據(jù)，領(lǐng)主間相互是附庸和納貢效忠的契約關(guān)系。正是通過這種關(guān)系與最高領(lǐng)主——國王發(fā)生關(guān)系。5657第一節(jié)中世紀(jì)歐洲封建制國家的產(chǎn)生和開展公元13世紀(jì)末14世紀(jì)初，以英國國會的召開和法國三級會議的召開為標(biāo)志，歐洲便進(jìn)入等級代議君主制階段?！踩持惺兰o(jì)晚期這是中世紀(jì)歐洲的衰落時期，時間大約是從14世紀(jì)到英國1640年資產(chǎn)階級革命以前生產(chǎn)力的開展要求沖破封建生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系代替舊的封建的生產(chǎn)關(guān)系，以促使生產(chǎn)力的更大開展。在政治上，封建主階級為了挽救即將滅亡的命運，必然加強統(tǒng)治，加強對農(nóng)民的鎮(zhèn)壓和盤剝，加強封建政權(quán)的集權(quán)化和專制統(tǒng)治，專制君主制代替了等級代議君主制二、歐洲封建社會法律思想的主要特點在長達(dá)一千余年的歐洲封建社會中，神學(xué)主義的政治法律觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，是通過教父學(xué)、君權(quán)神授、神法等理論來表現(xiàn)的5758第一節(jié)中世紀(jì)歐洲封建制國家的產(chǎn)生和開展〔一〕教父學(xué)公元2世紀(jì)至8世紀(jì)由一批基督教父〔如奧古斯丁等〕創(chuàng)立的。它的主要內(nèi)容是創(chuàng)立和闡述基督教義1、三位一體說。2、創(chuàng)世說。3、原罪說。4、天國報應(yīng)說，亦稱末日審判說?！捕尘龣?quán)神授論國王的權(quán)力來自上帝的授予，因此，王權(quán)不受教權(quán)的支配?！踩成穹ㄗ匀环ê腿藶榉ǘ际巧穹ǖ呐缮?，都要服從神法。這里所說的“神法〞實際上就是基督教圣經(jīng)。15世紀(jì)、16世紀(jì)發(fā)生的宗教改革運動，其性質(zhì)是反封建運動，并未完全沖破神學(xué)政治法律觀的迷網(wǎng)。5859第二節(jié)基督教和?圣經(jīng)?一、基督教基督教是指崇奉耶穌基督為救世主之各教派的統(tǒng)稱。基督教包括天主教、東正教、新教以及其他一些小的宗教派別。羅馬統(tǒng)治者起初對基督教采取鎮(zhèn)壓措施。公元313年，羅馬帝國君士坦丁公布“米蘭敕令〞，成認(rèn)基督教的合法地位。公元1054年，東西教會分裂，東部“正教〞〔亦稱“東正教〞〕以君士坦丁堡為中心，教權(quán)根本上附屬于東羅馬帝國；西部“公教〞〔亦稱“天主教〞〕以羅馬教廷為中心。教權(quán)與王權(quán)進(jìn)行了長期斗爭。伴隨著資產(chǎn)階級興起和民族國家的形成，基督教中產(chǎn)生了許多支派。近代以來，基督教勢力在西方國家逐漸擴(kuò)大。5960第二節(jié)基督教和?圣經(jīng)?二、?圣經(jīng)?〔一〕?圣經(jīng)?宣傳不重今世、注重來世，輕視富人，扶弱助貧〔二〕?圣經(jīng)?宣傳政治權(quán)力是上帝批準(zhǔn)的〔三〕?圣經(jīng)?宣傳人人在上帝面前平等〔四〕?圣經(jīng)?宣傳財產(chǎn)公有〔五〕?圣經(jīng)?宣傳守法6061第三節(jié)宗教改革運動中的政治法律思想一、歐洲宗教改革運動的產(chǎn)生和開展歐洲宗教改革運動是16世紀(jì)資產(chǎn)階級在宗教改革的旗幟下發(fā)動的一次大規(guī)模反封建的社會政治運動，表現(xiàn)形式是對以羅馬教皇為首的天主教會發(fā)動猛烈沖擊。以路德為首的一派建立了適應(yīng)君主專制的新的教會與教義，得到市民上層和一局部德國諸侯的支持。以法國人加爾文為首的另一派在日內(nèi)瓦建立了資產(chǎn)階級共和式的長老制教會。宗教改革運動推動了農(nóng)民反封建斗爭，推動了資本主義的開展。6162第三節(jié)宗教改革運動中的政治法律思想二、路德和加爾文的政治法律思想〔一〕路德的政治法律思想1、對羅馬教皇“救贖〞理論的批判和對封建教會的統(tǒng)治和特權(quán)的抨擊。2、確認(rèn)世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。3、反封建的不徹底性〔二〕加爾文的政治法律思想1、政治統(tǒng)治權(quán)的絕對必要性。2、教政關(guān)系。加爾文認(rèn)為，教會和政府都需要，因為它們都是上帝所建。教會要同政府聯(lián)系，要為政府效勞。3、政體。加爾文傾向資產(chǎn)階級的但又帶有濃厚封建色彩的貴族主義共和制度，即日內(nèi)瓦式的共和制度。62631、歐洲中世紀(jì)政治法律思想的主要特點是什么？2、?圣經(jīng)?中有哪些政治法律思想？3、路德有哪些政治法律思想？4、加爾文有哪些政治法律思想？63第六章奧古斯丁、阿奎那和馬西利的法律思想65第一節(jié)奧古斯丁的法律思想一、神權(quán)政治論奧古斯丁在?懺悔錄?中提出：“神是最高的主宰〞，“神是萬物之源〞，“神是最高的實在，最高的善，最高的愛，最高的美〞，“不僅是真理的表達(dá)者，而且是真理本身〞。他提出了“神恩說〞。這些就是他的教父學(xué)的體系、神權(quán)政治論的綱要。二、對“原罪說〞的發(fā)揮人生來就有社會性，上帝造人的時候本來是要使他們彼此平等和自由的，但由于人類的始祖亞當(dāng)和夏娃違背神意犯下了罪孽之后，本性遭到破壞。人類從其祖先那里繼承了一種墮落的本性，人生來就是有罪的。因此，人類社會存在著不平等和奴役，這是人類罪有應(yīng)得。6566第一節(jié)奧古斯丁的法律思想基督教為人們追求神的至善提供了條件，只有信仰上帝的人方能得到救贖。奴隸地位是由法律規(guī)定的，奴隸今世是不能得救的，只有“忍耐把解救的希望寄托于來世〞，即使是基督徒成了奴隸，他也要服從奴隸制，要以愛心伺候他的主人，通過上帝的恩典可以獲得最終的精神自由。三、“神國〞與“俗國〞奧古斯丁在?上帝之城?中提出并闡釋“神國〞〔即“上帝之城〞〕與“俗國〞〔即“地上之城〞〕的對立，這是他的神學(xué)政治法律思想的主題和核心。他從人類歷史存在著兩個相互競爭的社會出發(fā)，認(rèn)為存在兩座城，而這兩座城的興起，是本于兩種愛好。地上之城起于愛自己，而藐視上帝；上帝之城起于愛上帝，而藐視自己。前者求自己的榮耀；后者那么求上帝的榮耀。6667第一節(jié)奧古斯丁的法律思想奧古斯丁還從國家的目的對二者進(jìn)行了區(qū)分。國家的目的是提供現(xiàn)世生活所需的利益，如健康、平安、友誼及和平。由此，我們可以將“上帝之城〞理解為人們的精神生活世界，“地上之城〞可以理解為人們的物質(zhì)生活世界。在奧古斯丁看來，國家乃是懲罰及救濟(jì)罪犯的一種社會制度。在原始社會，人是平等的，遵守理智和正義，但后來人那么趨勢于墮落，有犯罪和不正當(dāng)行為，必須置于他人管制之下。世俗國家為世俗目的效勞，沒有真理可言；只有上帝之國擁有真理，在上帝之國完全代替世俗國家之前，上帝之國應(yīng)在教會中得到實現(xiàn)，因此，教會權(quán)力應(yīng)大于世俗國權(quán)力、國王權(quán)力〔一〕“神國〞“神國〞也就是“上帝之國〞、“上帝之城〞，生活在“神國〞的人，除神和天使以外，還有上帝的選民。但凡死后經(jīng)過“末日審判〞升到神國的靈魂便可以得到永生，到達(dá)至善。6768第一節(jié)奧古斯丁的法律思想奧古斯丁所說的“神國〞就是基督教王國，最初表達(dá)在希伯來民族身上，后來表達(dá)于教會和基督教化的帝國上面〔二〕“俗國〞“俗國〞也叫“世俗國家〞、“地上之城〞。奧古斯丁認(rèn)為，“俗國〞是建立在人的低級本質(zhì)的、世俗的、飲食的和占有的沖動之上的，是一個由于社會交往而聯(lián)合起來的人群，是由家庭開展而來的。但凡不能升到天國而在人間受罪的人，只能生活在俗國，即使將來可以進(jìn)入天國的人，也要先在人間接受鍛煉和考驗。奧古斯丁所說的“俗國〞實際是指撒旦王國，它的歷史起源于天使們不服從，這一王國在亞述和羅馬這兩個異教帝國得到表達(dá)。但是“俗國〞不能等同于現(xiàn)存的人類各種體制，也不能等同于邪惡的勢力。相反，“俗國〞乃是上帝指定的糾正罪惡的暴力手段。6869第一節(jié)奧古斯丁的法律思想〔三〕“神國〞與“俗國〞的關(guān)系“神國〞與“俗國〞又是不可分的，相互聯(lián)系的，對今世和來世的人們是共有的，只有在末日審判時，“神國〞與“俗國〞才能完全分開。奧古斯丁傾向認(rèn)為，教會代表神國，他給予教會以特大的權(quán)力，把拯救人類進(jìn)入神國的責(zé)任賦予教會。四、“神法〞與“人法〞〔一〕“神法〞〔或“永恒法〞或“自然法〞〕奧古斯丁所說“神法〞即“永恒法〞，就是最高的理性，“天主的法律一成不變，不隨時間空間而更改，但隨時代地區(qū)的不同而形成各時代各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣〞，“要為每一時代制定相應(yīng)的法令〞“神法〞的主要特點“神法〞的根本要求6970第一節(jié)奧古斯丁的法律思想〔二〕“人法〞“人法〞也叫“現(xiàn)世法〞，是“神法〞的派生物，它必須服從“神法〞的要求。人法的產(chǎn)生也是人類原罪的產(chǎn)物“人法〞是維護(hù)和平和秩序的一種手段，它通過對犯罪的懲罰來維護(hù)和平與秩序。人法的主要特點五、戰(zhàn)爭與和平“盼望和平是人的天性〞。為對抗壓迫、對抗侵略、進(jìn)行復(fù)仇而戰(zhàn)是正義戰(zhàn)爭。7071第二節(jié)阿奎那的法律思想

一、人類的天然不平等和統(tǒng)治與服從關(guān)系阿奎那的政治法律思想的根本出發(fā)點是建筑在自然界和上帝相和諧一致的根底之上。他認(rèn)為，根據(jù)上帝的安排，自然秩序中不平等是普遍現(xiàn)象，社會中也是不平等的。在社會中有三種服從：一是無罪狀態(tài)下的服從，二是為贖罪而服從；三是宗教的服從，這是最高、最終的服從?！暗匚惠^高的人，必須依靠上帝所規(guī)定的權(quán)能來向地位較低的人貫徹自己的主張。〞只有才智杰出者才享有支配權(quán)、統(tǒng)治權(quán)；才智低下、體力較強的人天生適合當(dāng)奴仆，服從統(tǒng)治。阿奎那將人的天然不平等和服從的政治關(guān)系分為兩種情況：“一種是奴隸式的，在這種情況下，主人為了自己的便利而使用仆人。其次還有另一種服從的形式，主人依靠這種形式統(tǒng)治著那些為他們自身的福利而對他服從的人們。這種服從是在犯罪以前便存在的。7172第二節(jié)阿奎那的法律思想

二、神權(quán)政治論神權(quán)政治正是阿奎那的政治法律思想的核心內(nèi)容。他認(rèn)為，上帝主宰一切，一切歸結(jié)為上帝。世俗的秩序必須符合上天的秩序，塵世生活必須依附于精神的生活，政治必須隸屬于宗教，國家必須服從教會，皇帝必須服從教皇，人法必須服從神法。三、國家的起源和目的阿奎那因襲并發(fā)揮了亞里士多德的家庭制起源說的許多觀點，認(rèn)為國家起源于人的天然的“合群性〞。阿奎那強調(diào)國家的目的是倫理性的，是為了謀求人的“公共幸福〞，就是過一種有德性的生活，以到達(dá)享受上帝的快樂的目的。阿奎那還強調(diào)，國家要提供條件保證公共幸福，而這些條件就是，促使社會團(tuán)結(jié)一致，豐富的物質(zhì)條件，堅持以行善為目標(biāo)，其中物質(zhì)條件是最重要的。7273第二節(jié)阿奎那的法律思想

四、正義統(tǒng)治與不正義統(tǒng)治阿奎那繼承并發(fā)揮了亞里士多德的政體理論，認(rèn)為人類社會應(yīng)由政治統(tǒng)治這種控制力量來維護(hù)秩序。他按照政治統(tǒng)治的目的不同，將政治統(tǒng)治分為正義統(tǒng)治與不正義統(tǒng)治。正義統(tǒng)治有三，即平民政治、貴族政治和君主政治。不正義統(tǒng)治也有三，即暴民政治、寡頭政治和暴君政治。阿奎那認(rèn)為，君主制是最好的政體。阿奎那認(rèn)為，正義的政權(quán)所憑借的統(tǒng)一的規(guī)模愈大，這種政權(quán)就愈加有益；在非正義的政權(quán)下，情況恰恰相反如何防止君主制蛻化為暴君政治五、法的產(chǎn)生、性質(zhì)、特點和目的7374第二節(jié)阿奎那的法律思想

〔一〕法律的產(chǎn)生法律產(chǎn)生于自然，是對習(xí)慣確實定和認(rèn)可，法律有自己獨立的產(chǎn)生和開展的過程和歷史?！捕撤ê头傻男再|(zhì)和定義“法是人們賴以導(dǎo)致某些行動和不作其他一些行動的準(zhǔn)那么或尺度。法這個名詞由‘拘束’一詞而來，因為人們受法的拘束而不得不采取某種行徑。〞就是說，法是行為的準(zhǔn)那么、是非的尺度?！胺刹煌夂跏怯赡墙y(tǒng)治一個完整社會的‘君王’所表達(dá)的實踐理性的某項命令〞；“法律不外乎是對于種種有關(guān)公共幸福的事項的合理安排，由任何負(fù)有管理社會之責(zé)的人予以公布〞。這就是說，法律是后天的產(chǎn)物，是在人類社會中產(chǎn)生和存在的?！踩撤傻母咎攸c7475第二節(jié)阿奎那的法律思想

“法律有兩個根本的特點：第一個是指導(dǎo)人類行動的規(guī)那么的特點；第二個是強制力量的特點。〞法律的具體特點〔四〕法律的目的“法就必須以整個社會的福利為其真正的目標(biāo)〞六、法的類型〔一〕永恒法永恒法就是上帝的理性這種法律具有兩層含義：一是神或上帝的理想，起源于神的智慧；二是上帝的施政方案，對宇宙萬事萬物的合理安排。〔二〕自然法自然法是永恒法對理性動物的關(guān)系，也就是永恒法在人類社會的表達(dá)，是人類社會的法。自然法的內(nèi)容7576第二節(jié)阿奎那的法律思想

自然法的最主要特點，一是它的普遍性；二是它的不變性〔三〕人法人法也就是人定法，國家制定的法律。它是按照自然法箴規(guī)對人類世俗事物的具體安排。人法的必要性法與自然法的關(guān)系人法的根本特點根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對人法進(jìn)行了區(qū)分強調(diào)人法在適用時必須對它進(jìn)行解釋。一個君主的地位是超過法律的，然而按照上帝的要求，君主還是要受法律特別是神法、永恒法、自然法的指導(dǎo)和約束的。7677第二節(jié)阿奎那的法律思想

〔四〕神法“神法〞就是“神衹法〞，實際指的是基督教圣經(jīng)，包括新、舊約全書。它是自然法的增益、神恩的禮物，自然法和人法的補充，是禁止各項罪惡的安排，是用來指導(dǎo)人類精神生活的。神法所以必要的理由七、法律的制定與實施要遵循的原那么重視法律的實施和遵守7778第三節(jié)馬西利的政治法律思想一、國家的起源和目的馬西利繼承了亞里士多德關(guān)于國家起源和目的的思想，認(rèn)為國家是在家庭的根底上發(fā)生的。國家包含著世俗的、宗教的各種內(nèi)容，是實現(xiàn)人類生活的各種機(jī)能的“活生生的存在〞。二、人民主權(quán)在馬西利的政治法律思想中有比較明顯的人民主權(quán)觀點。他認(rèn)為，在每一個共和國中，最根本的政治權(quán)威并不是政府，而是人類的立法者，而人類立法者就是人民、全體公民。政府必須嚴(yán)格遵照法律來進(jìn)行統(tǒng)治，而如果它膽敢違背法律，就該受到全體公民的懲罰三、政體形式馬西利的政體思想也是因襲亞里士多德的。7879第三節(jié)馬西利的政治法律思想馬西利強調(diào)，統(tǒng)治者最重要的品質(zhì)在于深謀遠(yuǎn)慮，就是實用智慧，它與道德上的德行乃是不可分割的。一個完美或文明的共和國，是由一群深謀遠(yuǎn)慮的人進(jìn)行統(tǒng)治，也就是貴族政體，比民選的君主政體更為妥當(dāng)。君主政體是一種在家庭中比在完美的文明社會中更適宜的政權(quán)類型，而貴族政體只是在最有利的條件下才成為可能四、法律的概念及分類法律是由人民制定的，法律反映的是人民的意志。他強調(diào)法律乃是掌握權(quán)力的人所制定的，包含有懲罰的兩項要點，一是命令和制裁，二是立法者的意志及執(zhí)行這種意志的權(quán)力。馬西利把法律分為兩類。一類是神法。另一類是人類法。他否認(rèn)存在著一種真正名副其實的自然法，因為理性除了人類之外不知道有任何其他的立法者，因而所有名副其實的法律都只能是人類法。7980第三節(jié)馬西利的政治法律思想五、立法權(quán)與行政權(quán)馬西利非常重視立法權(quán)，并將它置于其他國家權(quán)力之上。制定法律的人必須是市民自己。全體市民決定什么事情應(yīng)該做，什么事情不應(yīng)該做，并制定相應(yīng)的懲罰措施。馬西利把人類立法者的權(quán)力，不是簡單地歸于全體公民，而是歸于“全體公民或者它的最強大或最優(yōu)秀的一局部人〞，同時主張人類立法者賦予統(tǒng)治者的立法權(quán)應(yīng)有一定的限度，統(tǒng)治者應(yīng)該將自己意志歸于“人類立法者或任何其他人的意志〞。行政權(quán)力以屬于少數(shù)人為佳，堅決主張將立法權(quán)與行政權(quán)分開，分別由不同的國家機(jī)關(guān)行使。8081第三節(jié)馬西利的政治法律思想六、教會與教會法馬西利是作為宗教自由的保衛(wèi)者而聞名于世的。他認(rèn)為，強制異教徒或不信宗教者是不允許的，是不妥當(dāng)?shù)摹＝虝ú皇钦嬲姆?，它不具有國家強制力，它只能對教會?nèi)部事務(wù)、對僧侶教士信徒具有拘束力，塵世中的事務(wù)要靠人類法來解決，人類法對全體公民具有拘束力。81821、奧古斯丁是怎樣論述上帝之城與地上之城的？2、奧古斯丁是怎樣論述神法與人法的？3、阿奎那是怎樣論述正義統(tǒng)治與不正義統(tǒng)治的？4、阿奎那是怎樣論述法的定義和特點的？5、阿奎那將法分為哪幾種類型？6、馬西利是怎樣論述人民主權(quán)的？7、馬西利主張建立什么樣的政體？8、馬西利是怎樣分析神法與人類法的？82第七章馬基雅維里和布丹的政治法律思想84第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想一、人性馬基雅維里認(rèn)為，現(xiàn)世的人是不合人情、自私的動物，這種人只注意權(quán)力、名譽、功利和平安。他完全否認(rèn)了道德和宗教的作用。他認(rèn)為獲得成功、取得權(quán)力和名譽是人生的首要目的，善只不過是到達(dá)這一目的的工具。二、權(quán)力政治手段和軍事手段是他關(guān)心的唯一課題。在?君主論?中，馬基雅維里開始就把政治學(xué)同神學(xué)、倫理學(xué)割斷，他認(rèn)為宗教也只不過是政治的工具。要實現(xiàn)意大利統(tǒng)一完全要靠暴力，要以殘忍的手段進(jìn)行欺騙甚至背信棄義。馬基雅維里政治學(xué)的根本內(nèi)容就是權(quán)力，政治就是權(quán)力、權(quán)術(shù)。8485第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想獲得權(quán)力要么是依靠他人武力或君主自己的武力，要么就是由于幸運或者能力。君主依靠什么維持自己的權(quán)力呢？一是靠法律，二是靠軍隊。三、政體馬基雅維里同古代學(xué)者一樣歷數(shù)了六種政體形式，其中君主的、貴族的、共和的是好的，而暴君政治、寡頭政治和民主政治三種是不好的。以上六種形式是按照一定的順序改變的。馬基雅維里在?論提圖斯·李維的前十卷?中推崇共和制，但由于意大利人的“德行〞缺乏，現(xiàn)在還不能實行共和國制，而只能實行君主制。馬基雅維里把君主國分為世襲的君主國、全新的君主國、市民的君主國、教會的君主國。8586第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想四、軍隊與法律法律與軍隊對于一個國家來說是極端重要的，是國家的主要根底和有效統(tǒng)治方法。首先，馬基雅維里認(rèn)為，法律是人類獨有的統(tǒng)治方法其次，馬基雅維里認(rèn)為，武力是另一種統(tǒng)治方法。再次，馬基雅維里雖然認(rèn)為法律與軍隊是兩種必要的統(tǒng)治方法，但比較起來，他對軍隊更為看重一些，因為軍隊更起決定性的作用五、統(tǒng)治權(quán)術(shù)統(tǒng)治權(quán)術(shù)是馬基雅維里政治法律思想的重要內(nèi)容之一。在講統(tǒng)治權(quán)術(shù)問題時，是從“人性惡〞出發(fā)的。“一個君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手〞8687第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想〔一〕贊揚和責(zé)難〔二〕慷慨和吝嗇〔三〕仁慈和殘酷〔四〕愛戴和畏懼〔五〕守信和無信馬基雅維里還告訴君主要懂得，世界上有兩種斗爭方法，一種方法是運用法律，這是人類特有的；另一種方法是運用武力，這是屬于野獸的，而君主要特別善于運用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時效法狐貍和獅子。運用政治手腕的方法和范圍盡可不同，但目的是同一的，即新君的安定，國家的穩(wěn)固。國家只應(yīng)問什么是有效或有害的，而不應(yīng)當(dāng)問什么是正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)摹?788第二節(jié)布丹的政治法律思想一、地理環(huán)境對政治的影響他認(rèn)為，氣候、水量、雨量、土地、財產(chǎn)以及星宿等同政治制度有緊密的因果性，是政治制度的“母胎〞。法國的孟德斯鳩就深受布丹這種思想的影響，并將其發(fā)揮為地理環(huán)境決定論。二、國家起源及定義布丹認(rèn)為，家庭是人類社會聯(lián)系的首要和關(guān)鍵的形式，國家最終是從家庭產(chǎn)生的家庭有兩個特點：一是它以私有財產(chǎn)為根底，二是家庭表達(dá)了合法權(quán)威和政府的完美的原型國家的產(chǎn)生帶有家庭的特點?！皣沂怯啥鄶?shù)家族的人員和共同財產(chǎn)組成的合法政府，并被以擁有最高權(quán)力及理智所支配的團(tuán)體。8889第二節(jié)布丹的政治法律思想三、國家的政體布丹認(rèn)為，國家的政體有三種：君主制、貴族制和民主制。布丹認(rèn)為，劃分國家的政體的標(biāo)準(zhǔn)只能根據(jù)主權(quán)者人權(quán)的多少來定，主權(quán)者是一個人即為君主制，主權(quán)者是少數(shù)人即為貴族制，主權(quán)者是多數(shù)人或全體民眾即為民主制。他還認(rèn)為，不存在單一的最高權(quán)力，就不存在秩序井然的國家。他認(rèn)為，法國國王是政治組織首腦，議會只不過是國王的參謀。四、主權(quán)理論主權(quán)主權(quán)理論是布丹最早獨立作出的，是布丹對政治學(xué)的最大奉獻(xiàn)。8990第二節(jié)布丹的政治法律思想〔一〕主權(quán)的概念和特點布丹強調(diào)，主權(quán)是國家問題的核心，主權(quán)與國家有著極為密切的聯(lián)系。主權(quán)的性質(zhì)和特點是：第一，它是最高權(quán)力、絕對的權(quán)力、它可以絕對地和完全地支配人們的財富、生命以及整個國家的權(quán)力。第二，它不受法律限制，因為主權(quán)者是立法者，所以不能受法律限制。第三，它是永恒的，不受時間限制，終身有最高權(quán)力的人才是真正主權(quán)者。第四，它是不能轉(zhuǎn)讓的權(quán)力。〔二〕主權(quán)的內(nèi)容第一，立法權(quán)第二，宣布戰(zhàn)爭、締結(jié)媾和條約的權(quán)力。第三，官吏任命權(quán)。9091第二節(jié)布丹的政治法律思想第四，最高裁判權(quán)。第五，赦免權(quán)。第六，提出有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力。第七，貨幣鑄造和度量衡的選定權(quán)第八，課稅權(quán)。〔三〕主權(quán)的限制首先，主權(quán)應(yīng)該受到自然法的限制。其次，主權(quán)應(yīng)該受到社會契約的限制。再次，主權(quán)應(yīng)該受到國家根本法的限制。9192第二節(jié)布丹的政治法律思想五、法律思想〔一〕法律的性質(zhì)和作用布丹非常強調(diào)法律的強制性，并將其與正義分開?！捕撤ǖ姆诸惒嫉ぐ逊ǚ譃椋?、自然法2、神意法。3、根本法〔三〕法律與習(xí)慣布丹既把法律和命令分開，主權(quán)者制定法律，其他官吏發(fā)布命令；又把法律和習(xí)慣分開。法律來源于主權(quán)者，習(xí)慣來源于人民，習(xí)慣只有由主權(quán)者認(rèn)可才有法律效力，才有強制力。92931、馬基雅維里政治學(xué)的根本內(nèi)容是什么？2、馬基雅維里是怎樣論述法律與軍隊的關(guān)系的？3、馬基雅維里統(tǒng)治權(quán)術(shù)的根本內(nèi)容是什么？4、簡析“目的總是證明手段是正確的〞。5、布丹認(rèn)為地理環(huán)境對政治制度有哪些影響？6、布丹是怎樣論述主權(quán)的概念和特點的？93第八章近代西方法律思想概述95第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生和開展一、尼德蘭資產(chǎn)階級革命尼德蘭資本主義經(jīng)濟(jì)開展在歐洲來說是最早的尼德蘭的資產(chǎn)階級革命是以反對西班牙統(tǒng)治者爭取民族獨立的戰(zhàn)爭形式進(jìn)行的；尼德蘭的革命是早期的資產(chǎn)階級革命，是不徹底的革命，是以資產(chǎn)階級同貴族的妥協(xié)而告終的。尼德蘭資產(chǎn)階級革命不僅促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的開展，而且也促進(jìn)了科學(xué)文化的繁榮。二、英國資產(chǎn)階級革命圈地運動和資本主義經(jīng)濟(jì)的開展造成大批農(nóng)民破產(chǎn)，農(nóng)民同地主對抗，資產(chǎn)階級同封建勢力對抗。統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾也增加了。所有這些矛盾激化的結(jié)果，終于在1640年爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命。9596第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生和開展這次革命的大體過程在英國資產(chǎn)階級革命過程中，革命營壘內(nèi)部出現(xiàn)了代表不同階級利益要求的政治派別。在這個時期也涌現(xiàn)出一批思想家，他們比較系統(tǒng)地論述了自然權(quán)利、社會契約、自然法和民約法、政府的起源及解體、分權(quán)、法治等理論，對后來資產(chǎn)階級法學(xué)的開展產(chǎn)生了較大影響。三、美國獨立戰(zhàn)爭北美人民反對英國殖民統(tǒng)戰(zhàn)爭的社會原因和階級根底美國獨立戰(zhàn)爭時期，在資產(chǎn)階級內(nèi)部存在兩個政治派別：一派是保守派，也就是以漢密爾頓等人為代表的聯(lián)邦主義派，他們代表大資產(chǎn)階級和大種植園主的利益。另一派是民主派，以杰斐遜、潘恩為代表，他們代表小資產(chǎn)階級和一般工商業(yè)資產(chǎn)階級的利益。9697第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生和開展美國獨立戰(zhàn)爭前后的政治法律思想除表達(dá)在上述兩派各自的代表人物的著作和演說中外，還表達(dá)在官方的文件、宣言，憲法及其他法律文件中。在這些宣言和各州的憲法中所反映和表達(dá)的政治法律思想主要有：天賦人權(quán)思想、社會契約思想、三權(quán)分立與權(quán)力制約平衡思想和法治思想等。四、法國資產(chǎn)階級大革命1789年以前，法國仍然是一個封建專制國家，封建制生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)著統(tǒng)治地位。當(dāng)時法國社會存在著三個等級，存在著鋒利的階級矛盾和階級對立。9798第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生和開展資本主義經(jīng)濟(jì)的開展，階級矛盾的激化，特別是1788年發(fā)生的農(nóng)業(yè)饑荒，促使1789年爆發(fā)了公開的革命。這次大革命涌現(xiàn)出三個主要政治派別，即立憲派、吉倫特派和雅各賓派，經(jīng)歷了三個開展階段。法國資產(chǎn)階級大革命是沿著上升路線行進(jìn)的。其最主要原因是人民群眾反對封建專制制度的堅決徹底，同時，也由于革命前產(chǎn)生的啟蒙思想為這次革命做了充分的理論準(zhǔn)備。9899第二節(jié)資產(chǎn)階級革命時期西方法律思想的主要特點一、用理性主義來替資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系作辯護(hù)二、一般都采用自然狀態(tài)、天賦人權(quán)、自然法、契約論觀點分析國家和法律的起源與目的三、揭露封建制度的黑暗，提出建立理性王國的政治綱領(lǐng)四、系統(tǒng)地提出民主、自由、人權(quán)、法治、分權(quán)、人民主權(quán)等理論五、多數(shù)思想家傾向唯物論和無神論991001、英國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生的原因及特點是什么?2、為什么說法國資產(chǎn)階級大革命是沿著上升路線行進(jìn)的？3、近代西方法律思想主要有哪些特點？100第九章荷蘭格老秀斯和斯賓諾莎的法律思想102第一節(jié)格老秀斯的法律思想一、法律的概念和分類法律所指示的，只不過是所謂正義而已，同時這個正義是消極的意義多于積極的意義，是強調(diào)法律標(biāo)準(zhǔn)的禁止性多于許可性，在格老秀斯看來，許可性的法律行為，只是“法律的沉默〞。其次，法律是與權(quán)力相互對應(yīng)的概念法律從總的方面分為自然法和意定法〔意志法〕兩大類。其中，意定法包括神命法和人為法；而人為法又包括國際法、國內(nèi)法和地域法；國內(nèi)法包括成文法和不成文法。二、自然法格老秀斯是近代西方啟蒙思想家中第一個比較系統(tǒng)地論述理性自然法理論的人?！惨弧匙匀环ǖ母拍?02103第一節(jié)格老秀斯的法律思想自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)那么，它指示任何與我們的理性和社會性相一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義上罪惡的行為〔二〕自然法的特性第一，自然法凌駕于人定法之上，是最根本的、起決定作用的第二，自然法是以人的理性為根底的?！踩匙匀环ǖ膬?nèi)容其一，不得觸犯他人的財產(chǎn)其二，把不屬于自己的東西和由此產(chǎn)生的收益歸復(fù)原主。其三，應(yīng)當(dāng)賠償由于自己的過錯而引起的損失其四，應(yīng)當(dāng)履行自己的諾言，執(zhí)行和遵守契約其五，違法犯罪應(yīng)當(dāng)受到處分103104第一節(jié)格老秀斯的法律思想三、國際法國際法是“支配國與國相互交際的法律〞，它是各國普遍接受用以保持人類社會的法律，它的目的在于保障國際社會的集體平安國際法存在的前提是國家主權(quán)。國家主權(quán)是指國家的最高統(tǒng)治權(quán)，即主權(quán)者行為不受別人意志或法律支配的權(quán)力就是主權(quán)。?戰(zhàn)爭與和平法?一書，側(cè)重從戰(zhàn)爭的角度研究了國際法的相關(guān)問題格老秀斯在國際法領(lǐng)域中提出了一系列較為完整的原那么，對國家主權(quán)調(diào)整的關(guān)系起到了積極的作用104105第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想一、自然法與國家和法律的起源斯賓諾莎在?神學(xué)政治論?一書中，首先從批判地研究?圣經(jīng)?入手來研究自然法和法律起源問題。在市民社會和國家產(chǎn)生以前，人類曾經(jīng)長期生存在自然狀態(tài)下，受自然法的支配。自然狀態(tài)下，人們?yōu)榱讼碛刑烊坏淖匀粰?quán)利，就必然進(jìn)行爭斗。人類之所以要建立國家和法律，完全是出于人性趨利避害的要求。推翻封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級國家和法制那么是基于人性要求的必然結(jié)果。二、法律的定義、分類與法治原那么“律是人給自己或別人為某一目的立下的一個方案。〞他首先把法律劃分為自然法和成文法，前者反映“物理之必然〞，后者以命令形式反映人的目的。105106第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想在此根底上，斯賓諾莎又將法律劃分為神法和人法——他的目的是為了論證人法的重要性斯賓諾莎重視人法，堅決地主張服從法律。法律是人的理性的產(chǎn)物，也是節(jié)制人的欲望所必需的，服從法律是使人們過理性社會生活的必然要求。三、天賦人權(quán)與思想自由、言論自由第一位把思想自由和言論自由作為天賦人權(quán)進(jìn)行論證的思想家自由是人的本性的一局部，人們在訂立契約的時候，向共同體轉(zhuǎn)讓的僅僅是自由行動的權(quán)利，而不是也不可能是轉(zhuǎn)讓自由思想和自由發(fā)表言論的權(quán)利。政府力圖控制思想言論自由會產(chǎn)生的害處政府保障思想自由和言論自由的好處思想自由和言論自由的相對性1061071、格老秀斯自然法思想有哪些內(nèi)容和特點？2、為什么說格老秀斯是近代國際法之父？3、斯賓諾莎如何論述國家和法律起源？4、斯賓諾莎怎樣論證思想自由和言論自由是天賦人權(quán)？107第十章英國霍布斯和洛克的法律思想109第一節(jié)霍布斯的法律思想一、自然狀態(tài)與自然權(quán)利〔一〕自然狀態(tài)霍布斯從人的本性、目的和動機(jī)出發(fā)來描述自然狀態(tài)，認(rèn)為人的本性是自私自利的，每個人都希望自己的欲望得到滿足，但人在體力、智力、生理、教育和經(jīng)驗上是有差異的，所以每個人的欲望不可能一樣人們到達(dá)目的和希望也是平等的，人們的目的是“自我保存〞。在自然狀態(tài)下人與人的關(guān)系就像狼與狼的關(guān)系，經(jīng)常處于戰(zhàn)爭狀態(tài)造成爭斗的主要原因〔二〕自然權(quán)利自然權(quán)利就是“每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由〞109110第一節(jié)霍布斯的法律思想主要內(nèi)容應(yīng)是人的平等權(quán)利、自由權(quán)利和生命保存權(quán)利。二、國家的起源和本質(zhì)國家是基于契約產(chǎn)生的?！皺?quán)利的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。〞契約所以有約束力，不是由于契約本身，而是由于人們畏懼毀約后會產(chǎn)生的不利后果。國家是在人們轉(zhuǎn)讓權(quán)利、訂立契約的根底上產(chǎn)生的，目的是對外相互幫助抗御外敵，對內(nèi)謀求和平。取得主權(quán)，建立國家的方式有兩種三、君主主權(quán)和政體〔一〕君主主權(quán)主權(quán)者權(quán)力是契約授予的，主權(quán)者不是訂立契約的一方，不存在違反契約的問題，主權(quán)者不可被推翻。110111第一節(jié)霍布斯的法律思想主權(quán)者的權(quán)力無限反對分權(quán)，主張集權(quán)，其主權(quán)論是君主專制主權(quán)論〔二〕政體主張按照掌握統(tǒng)治權(quán)人數(shù)的多少來劃分政體。竭力推崇君主制，認(rèn)為君主制有三點好處導(dǎo)致國家解體的原因四、法的概念及特點“法律，普遍說來都不是建議，而是命令，也不是任何一個人對任何另外一個人的命令，而是專對原先有義務(wù)服從的人民發(fā)布的那種人的命令；至于國法那么只是加上了發(fā)布命令的人的名稱。〞法的特點法的作用首先是約束統(tǒng)治者。其次，法律保障自由。111112第一節(jié)霍布斯的法律思想五、自然法與民約法〔一〕自然法的含義自然法講的是一種義務(wù)，即決定或約束人們做還是不去做某種行為的義務(wù)。〔二〕自然法的根本內(nèi)容〔三〕自然法的特征〔1〕自然法在人的內(nèi)心范疇中具有約束力，但在人的行為中卻不是永遠(yuǎn)有約束力?！?〕自然法是永恒不變的?！?〕自然法所要求的只是努力，努力履行這些自然法規(guī)那么的人就是實現(xiàn)了正義。112113第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想〔四〕自然法與民約法的異同原那么、目的是一樣的，都是為了維護(hù)和平，為了人們的自我保全，都有同樣的約束力，都是一種行為規(guī)那么。不同點在于：〔1〕來源不同〔2〕表現(xiàn)形式不同〔3〕實施方式不同六、犯罪與刑罰〔一〕罪惡與罪行〔二〕犯罪原因一切罪行都來源于理解上的某些缺陷、推理上的某些錯誤，或是某種感情爆發(fā)?！踩彻锖退阶铩菜摹承塘P113114第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想懲〔刑〕罰即公共當(dāng)局認(rèn)為某人做或不做某事是違法的行為，并為了使人們的意志因此更好地服從起見而施加的痛苦。〞刑罰的特征懲罰可分為神的懲罰和人的懲罰在人的懲罰中，可以完全宥恕一種行為，取消其罪行性質(zhì)的東西，只能是同時解除法律的約束力的東西。具體有五種在人的懲罰中加重懲罰的情況114115第二節(jié)洛克的法律思想洛克倡導(dǎo)的那么是理性為根底的自由主義。一、自然狀態(tài)和自然權(quán)利〔一〕自然狀態(tài)他把自然狀態(tài)描繪為一個完備無缺的自由狀態(tài)，不是放任狀態(tài)，而是有規(guī)那么可循的狀態(tài)，自然法調(diào)整和處理人們的關(guān)系和財產(chǎn)。自然法狀態(tài)有三個缺陷。人類從無國家到有國家，從自然狀態(tài)過渡到政治社會是必然的。〔二〕自然權(quán)利1、生命權(quán)2、自由權(quán)3、財產(chǎn)權(quán)115116第二節(jié)洛克的法律思想在上述三種自然權(quán)利的根底上，洛克又進(jìn)一步引申出了對抗權(quán)〔革命權(quán)〕、同意權(quán)。所以，對抗權(quán)和同意權(quán)也是自然權(quán)利的組成局部。二、國家起源及國家形式〔一〕國家起源國家起源于契約，是自然而然產(chǎn)生的。國家起源于人們的協(xié)議即契約，人們協(xié)議建立共同體的目的是保障生命、健康、自由、財產(chǎn)的自然權(quán)利，防止受到侵犯，抵抗本社會內(nèi)或本社會外對自由的侵犯和危害。強調(diào)人們協(xié)議建國放棄的只是局部自然權(quán)利，即放棄執(zhí)行自然法、單獨處分違反自然法者的權(quán)利，而其他自然權(quán)利，尤其是財產(chǎn)權(quán)是不能放棄的。訂立契約組成共同體是個歷史事實而非虛構(gòu)116117第二節(jié)洛克的法律思想〔二〕國家形式1、民主制2、寡頭制3、君主制4、混合制〔復(fù)合制〕洛克主張君主立憲制，堅決反對君主專制三、分權(quán)及自由〔一〕分權(quán)國家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。對外權(quán)實際上也是執(zhí)行權(quán)，所以洛克的分權(quán)不是三權(quán)而是兩權(quán)。立法權(quán)是在執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)之上的最高權(quán)力，沒有經(jīng)過立法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，任何人的任何命令都不能具有法律效力。只有四種情況可以限制立法權(quán)117118第二節(jié)洛克的法律思想〔二〕自由1、自由的含義2、自由與法律。自由須以法律的規(guī)定為約束，而不是隨意怎樣做都行。四、自然法及法治〔一〕自然法他更多地強調(diào)自然法是理性法，自然法是不成文的，除在人們的意識之外無處可找。自然法不僅存在并且是淺顯、易理解的自然法的制裁形式118119第二節(jié)洛克的法律思想〔二〕法治洛克積極倡導(dǎo)法治。他斷言國家必須以正式的法律統(tǒng)治，而這一法律必須經(jīng)正式公布并被普遍接受他強調(diào)法律的執(zhí)行，有法律而得不到執(zhí)行等于無法律。法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁五、刑法公民社會的刑事法規(guī)是從自然狀態(tài)下懲罰自然法破壞者的權(quán)力轉(zhuǎn)化而來。法無明文規(guī)定不為罪主張正當(dāng)防衛(wèi)1191201、霍布斯是怎樣論述自然狀態(tài)和自然權(quán)利的？2、霍布斯的自然法的概念及內(nèi)容是什么？3、霍布斯的法的概念及特征是什么？4、霍布斯是怎樣論述犯罪與刑罰的？5、洛克是怎樣論述自然權(quán)利的？6、洛克的分權(quán)說及其局限性。7、洛克是怎樣論述自由及其與法律的關(guān)系的？120第十一章美國杰斐遜、潘恩和漢密爾頓的法律思想122第一節(jié)杰斐遜的法律思想一、天賦人權(quán)觀(1)人人生而具有天賦的不可剝奪的權(quán)利，這些權(quán)利包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。(2)為了保障這些權(quán)利，人民成立了政府，因此該政府的權(quán)力是來自人民的委托。(3)如果政府違背了人民的意志，人民有權(quán)廢除它和成立新政府。二、人民主權(quán)論“政府的正當(dāng)權(quán)力，那么系得自被統(tǒng)治者的同意〞。如果政府濫用這些權(quán)力，那么人民有權(quán)收回委托給政府的權(quán)力。三、分權(quán)與制衡理論主張三權(quán)分立，目的在于防止政府蛻化為壓迫人民的暴政機(jī)關(guān)；同時也為限制政府權(quán)力，主張實行地方層層分權(quán)。122123第一節(jié)杰斐遜的法律思想一個國家的權(quán)力或一個政府的權(quán)力，都來自于人民杰斐遜領(lǐng)導(dǎo)成立了美國第一個全國性政黨民主黨〔開始稱共和黨，后改為民主共和黨〕，逐漸形成了美國的兩黨制。四、法律思想1、強調(diào)人權(quán)法案的重要性。2、立法權(quán)屬于全體人民。3、法律必須根據(jù)形勢的需要進(jìn)行修改。4、法律必須得到嚴(yán)格的遵守123124第二節(jié)潘恩的法律思想一、天賦人權(quán)論潘恩認(rèn)為人生來就是平等的，并且具有平等的天賦權(quán)利。公民權(quán)利就是“人作為社會一分子所具有的權(quán)利〞。公民權(quán)利是以個人天賦權(quán)利為根底的，但行使公民權(quán)利光靠個人的能力還不夠，還必須和社會攜手合作。公民權(quán)利都是與平安和保護(hù)有關(guān)的權(quán)利人類應(yīng)該是自由的，要求給所有的人以平等的權(quán)利，而不管他們意見如何分歧，國家在任何情況下都絕對無權(quán)迫害或處分不同意見堅持反對社會不平等，認(rèn)為社會不平等的根源和根底是私有財產(chǎn)“人民主權(quán)〞和資產(chǎn)階級共和國的思想124125第二節(jié)潘恩的法律思想二、國家的起源政府和社會有不同的起源，社會是由我們的欲望產(chǎn)生，國家是由我們的邪惡所產(chǎn)生的，前者使我們一體同心，積極地增進(jìn)人們的幸福，后者制止、約束人們的惡行，消極地增進(jìn)人們的幸福。三、政體把政體分為君主政體、貴族政體、民主政體、代議制政體。代議制是最可取的竭力推崇建立共和國，認(rèn)為代議制最適合于共和國的政體形式125126第二節(jié)潘恩的法律思想四、憲法思想1、憲法的含義。2、憲法的主要內(nèi)容。3、憲法與政府的關(guān)系4、憲法的制定與修改五、法治思想1、主張憲制2、強調(diào)法律的作用3、分權(quán)思想4、主張政府和人民都必須嚴(yán)格遵守法律126127第三節(jié)漢密爾頓的法律思想一、聯(lián)邦主義理論竭力主張在美國應(yīng)該實行以三權(quán)分立為根底的共和制，取消邦聯(lián)，實行聯(lián)邦制，并在美國的憲法中規(guī)定下來。實行聯(lián)邦制的好處二、分權(quán)與制衡理論繼承了孟德斯鳩的分權(quán)理論，并根據(jù)美國的社會實際，提出三權(quán)分立、相互牽制平衡的主張。立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力相互分開，分別由不同的人和局部來行使。1、立法權(quán)：主張立法權(quán)由參、眾兩院組成的議會來行使。參眾兩院除行使立法權(quán)外，還對行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的工作進(jìn)行監(jiān)督，對違法的成員進(jìn)行彈劾。127128第三節(jié)漢密爾頓的法律思想2、行政權(quán)：主張建立一個強有力的行政機(jī)關(guān)，實行中央集權(quán)，賦予總統(tǒng)廣泛的權(quán)力3、司法權(quán)：主張司法獨立，同時還要竭力擴(kuò)大司法權(quán)三、法律理論政府必須采取法治原那么，制定法律并使法律得到普遍的遵守，同時必須有國家強制力作為法律的后盾，對違法者必須實施制裁。法律不能太多也不能朝令夕改，必須保持穩(wěn)定。1281291、杰斐遜的天賦人權(quán)觀的主要表現(xiàn)是什么？2、杰斐遜有哪些法律思想？3、試分析潘恩的天賦權(quán)利的概念。4、潘恩的憲法思想有哪些主要內(nèi)容？5、潘恩是怎樣論述法治的？6、漢密爾頓是怎樣論述分權(quán)與制衡的？129第十二章法國孟德斯鳩和盧梭的法律思想

131第一節(jié)孟德斯鳩的法律思想一、法學(xué)方法論法學(xué)方法論是指把法學(xué)作為一門科學(xué)如何進(jìn)行研究的學(xué)問?！惨弧撤▽W(xué)的比較方法法學(xué)的比較方法是指對不同國家法體系、法思想、法制度進(jìn)行比照研究的方法論?！捕撤▽W(xué)的歷史方法這是指運用歷史的觀點和歷史材料進(jìn)行法學(xué)研究的方法論。二、一般的法、自然法、人為法與法的精神〔一〕一般的法“從最廣泛的意義上來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，在這個意義上，一切存在物都有它們的法……法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同