《詩大序》的詩學(xué)淵源

《詩大序》的詩學(xué)淵源

《毛詩序》是先秦到漢代詩歌理論的總結(jié)。其中，《詩大序》是先秦到漢代第一部完整的詩歌理論專著。無論是作為什么目的，還是原因，《詩大序》在中國詩歌理論史上發(fā)揮了重要作用。本文試就《詩大序》中所體現(xiàn)的詩歌理論進(jìn)行分析,以期探究《詩大序》在先秦兩漢詩歌理論發(fā)展過程中所起的重要作用。關(guān)于《毛詩序》的作者及形成年代,歷來爭論不休。陳國慶先生編的《漢書藝文志注釋資料匯編》在“詩序”的注釋中對其作了歸納:“《詩序》有大小之別,其列于各篇之前,說明詩中之大意者,曰小序。連在首篇小序之后,概論全經(jīng)者,曰大序。詩序作者,至今爭論未決,凡有四說:一、鄭玄以為大序皆為子夏作,小序為子夏、毛公合作。二、王肅以為大小序皆子夏作。三、《后漢書·儒林傳》以為衛(wèi)宏作。四、《隋志》以為子夏首創(chuàng),經(jīng)過毛公、衛(wèi)宏潤色。持平論之,蓋非一人一時之作,當(dāng)是子夏訖于衛(wèi)宏,歷代說詩諸儒,遞相潤色的成果。”此說甚為公允,為現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所普遍認(rèn)同。即《毛詩序》是從先秦到東漢說詩的儒生不斷增添、修改完成的,所以把《詩大序》作為先秦至兩漢詩論的總結(jié)應(yīng)該是可取的?！对姶笮颉返膬?nèi)容指從“風(fēng),風(fēng)也,教也”這句起到此篇結(jié)束?！对姶笮颉返膬?nèi)容,約略可以分為三個方面:一為風(fēng)化說,二為詩言志說,三為六義說。此三種詩說,并非憑空而來,而是淵源有自。早在先秦時代的文獻(xiàn)中,就有關(guān)于這些學(xué)說的零星記載,《詩大序》對其作了歸納總結(jié),并把它集中到《詩經(jīng)》上來,這可以說是中國詩論史上對先秦時期詩歌理論的第一次總結(jié),并且《詩大序》所體現(xiàn)出的兩漢時期的詩歌觀念,已經(jīng)跟先秦時期那種樸素的詩教觀有所不同,它是有所發(fā)展和變異的,而這也恰是《詩大序》的價值所在。一、強(qiáng)教化之目的,詩與德教之樂“風(fēng),風(fēng)也,教也。風(fēng)以動之,教以化之。”風(fēng),教也,故“風(fēng)化”,即為“教化”,這是先秦詩樂文化的延續(xù)。中國的禮樂文化發(fā)展是很早的,早在先秦時期,統(tǒng)治者便極為重視詩歌的教化作用,并且此時的詩往往是跟樂相結(jié)合的?！抖Y記·王制》曰:“樂正崇四術(shù),立四教,順先王《詩》、《書》、禮、樂以造士。春秋教以禮、樂,冬夏教以《詩》、《書》?！薄稘h書·儒林傳》中說到:“古之儒者,博學(xué)乎六藝之文。六藝者,王教之典籍,先圣所以明天道,正人倫,致至治之成法也?！笨梢?在先秦時期,《詩經(jīng)》該是禮儀之類的教科書,與音樂一起,是實行教化的首要工具?？鬃釉?“興于詩,立于禮,成于樂?！?《論語·泰伯》)“不學(xué)詩,無以言。”(《論語·季氏》)“小子何莫學(xué)乎詩。詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)從孔子說詩的言論我們可以看出,孔子很注重詩實用性的一面,即它在道德教化上所起的重要作用?？鬃釉谂c弟子談?wù)撛姷臅r候,也注重提及詩與道德的關(guān)系,以此啟發(fā)學(xué)生?！蹲髠鳌べ夜吣辍分汹w衰說:“臣聞其言矣,說禮樂而敦詩書。詩書,義之府也;禮樂,德之則也,德義,利之本也?！痹姟?、禮、樂,在先秦時實為德義教育之本,因此備受重視。《詩大序》曰:“故正得失,動天地,感鬼神,莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗?！薄罢檬?動天地,感鬼神”這說明了詩所發(fā)揮的巨大作用,但仍是先秦詩樂一體的禮樂文化的縮影,因為它說的還主要在于祭祀天地鬼神中所起的作用?！敖?jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”諸說,相對于孔子的詩教觀來說,則顯得更為明晰而細(xì)致了。詩可以運(yùn)用到夫婦之道、孝道、人倫、教化、風(fēng)俗中,對家庭關(guān)系、社會風(fēng)氣、道德教育、民間風(fēng)俗等等方面都可以產(chǎn)生重要作用。先秦時期的詩教觀不僅得到了更具體的闡明,而且轉(zhuǎn)成為一種禮制,這就是漢代“溫柔敦厚”的詩教觀?！抖Y記·經(jīng)解》:“孔子曰:入其國,其教可知也:其為人也,溫柔敦厚,詩教也?！眱蓾h時期,經(jīng)學(xué)昌明,“五經(jīng)”成為治世之法則,立業(yè)之根本?！肮士鬃訛槿f世師表,‘六經(jīng)’即萬世教科書。惟漢人知孔子為世立教之義,故謂孔子為漢定道,為漢制作。當(dāng)時儒者遵信‘六經(jīng)’之學(xué)可以治世,孔子之道可為弘亮洪業(yè),贊揚(yáng)迪哲之用。”到了兩漢時期,《詩經(jīng)》的經(jīng)典性的地位使它成為宣揚(yáng)禮制的工具之一。因此,此時它的“詩教”觀不再是先秦時期的樸素的道德教育的觀念,而是附上了皇權(quán)的色彩,政治意味更為濃厚,禮制觀念更為突出。二、大詩—詩言志說——從賦詩言志到作詩言志朱自清先生在《詩言志辨·序》中說:“我們的文學(xué)批評似乎始于論詩,其次論‘辭’是在春秋及戰(zhàn)國時代?！瓘恼摗o’到論‘文’還有一段曲折的歷史,這里姑且不談,只談詩論?！娧灾尽情_山的綱領(lǐng),接著是漢代的‘詩教’。”朱自清先生稱“詩言志”是中國詩論的開山綱領(lǐng),這是很有見地的。中國的“詩言志”觀由來已久?！渡袝虻洹酚涊d到:“帝曰:夔,命汝典樂。教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律合聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和?！边@是中國古代典籍中關(guān)于“詩言志”的最早記載。在先秦其他文獻(xiàn)中還有關(guān)于類似的記載,如《莊子·天下》道:“詩以道志,書以道事,禮以道行,樂以道和?！薄盾髯印と逍А返?“詩言是其志也,書言是其事也,禮言是其行也,樂言是其和也。”可以這么說,“詩言志”是先秦時期人們對詩歌認(rèn)識的一種簡單概括,提綱挈領(lǐng)卻并未展開論述,這或許就是人們對于詩歌所產(chǎn)生的萌芽狀態(tài)的意識。在先秦時期,人們眼中的詩大多是作為“用”的詩,而非進(jìn)行創(chuàng)作的詩。朱自清先生在《詩言志》一文里把“詩言志”分為四個方面:一、獻(xiàn)詩陳志,二、賦詩言志,三、教詩明志,四、作詩言志?！白髟娧灾尽敝坏綉?zhàn)國時期才出現(xiàn),而“獻(xiàn)詩陳志”、“賦詩言志”、“教詩明志”都只是對《詩經(jīng)》文本的運(yùn)用。《漢書·藝文志》云:“古者諸侯卿大夫交接鄰國,以微言相感。當(dāng)揖讓之時,必稱詩以諭其志,蓋以別賢不肖以觀盛衰焉?！贝呵飸?zhàn)國時期,引詩成風(fēng)。春秋引詩,主要用于外交場合,所謂的“詩言志”是賦詩言志及聽詩觀志而非作詩的作者之志?！蹲髠鳌?、《國語》里有不少這樣的例子,賦詩言志的場面在交接鄰國的盟會、宴會上時有舉行。到了戰(zhàn)國時期,這種作為交際手段的引詩之風(fēng)逐漸低落,然諸子之作中引詩甚豐,逐漸抬高了《詩》的經(jīng)典性地位,把《詩》作為自己言論的一種依據(jù),這雖然不是直接的詩歌創(chuàng)作,但已把詩歌運(yùn)用到哲學(xué)等其他作品的創(chuàng)作中來了。春秋之后,始有著詩之事?！稘h書·藝文志》云:“春秋之后,周道寖壞。聘問歌詠不行于列國,學(xué)詩之士逸在布衣,而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原,離讒憂國,皆作賦以風(fēng),咸有惻隱古詩之義?！睆能髑滟x,屈原《離騷》、《九歌》到宋玉的《九辨》,“發(fā)憤以抒情”的詩歌創(chuàng)作開始萌生了?！对姶笮颉吩?“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?！痹诖?《詩大序》始提到了作詩與言志之間的關(guān)系,并涉及了“情”。詩,是志的一種語言表現(xiàn),因為心中情動才付諸于語言的形式。可見在漢代,人們已經(jīng)逐漸地感受到了詩本身在抒情言志上的功效,所以《詩大序》又說詩是“吟詠情性”之作。與春秋時期以賦詩言志、聽詩觀志、教詩明志為主的“詩言志”說不同,《詩大序》的“詩言志”說已明顯地提到了詩歌創(chuàng)作本身上來,并且開始注重詩中的情感因素。首先,“情動于中而形于言”,這種“情動”說無疑對后世詩學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。其次,它標(biāo)舉詩是“吟詠情性”之作,言簡意賅地論及了詩歌自身的創(chuàng)作規(guī)律及審美因素。晉代陸機(jī)在《文賦》中提到“詩緣情而綺靡”,梁朝鐘嶸在《詩品·序》中指出:“若及經(jīng)國文府,應(yīng)資博古,撰德駁奏,宜窮往烈。至于吟詠情性,亦何貴于用事?！狈泊酥T說,概承詩序之淵源。從賦詩言志到作詩言志,這是先秦到兩漢詩歌理論的一大發(fā)展,表明漢代人對詩的重視不再只是停留在實用性的道德教化上,而是開始關(guān)注詩歌本身的創(chuàng)作情況及其抒情的功效,《詩大序》的“詩言志”說無疑是兩漢詩學(xué)的一大發(fā)展,它與此時的詩賦創(chuàng)作相得益彰,召喚著文學(xué)自覺時代的到來。三、《詩大序》的“風(fēng)化”《詩大序》曰:“故詩有六義焉:一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。”孔穎達(dá)《毛詩正義》云:“然則風(fēng)雅頌者,詩篇之異體,賦比興者,詩文之異辭耳。大小不同而得并為六義者,賦比興是詩之所用,風(fēng)雅頌是詩之成形,用彼三事,成此三事,是故同稱為‘義’,非別有篇卷也?！憋L(fēng)雅頌為詩之體,賦比興為詩之用,對詩歌從體裁和表現(xiàn)手法上進(jìn)行了歸納,是就詩歌藝術(shù)層面的更進(jìn)一層的探討?！傲x”之說,《周禮》稱為“六詩”?！吨芏Y·春官》曰:“教六詩,曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌?！敝熳郧逑壬f:“從‘六詩’到‘六義’,名稱雖是一字之差,卻表示詩與樂之分合情況?！姟亲⒅匾魳贩矫娴?到‘六義’時代則詩與樂遠(yuǎn)離,而重義了?！睆摹傲姟钡健傲x”,《詩大序》作了一個巨大的創(chuàng)舉,即擺脫了詩樂一體的先秦思維模式,真正地關(guān)注到了詩歌本身?！啊x’說著眼于詩之類型與表現(xiàn)方法而立論,可說是《詩經(jīng)》研究深入的標(biāo)志,它把《詩經(jīng)》的研究引向了詩歌本身的層面。”對風(fēng)、雅、頌三體,《詩大序》作了一番闡釋。從“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”到“是以一國之事,系一人之本,謂之風(fēng)”,這段話言“風(fēng)”頗多,其實甚為復(fù)雜,該不單單是解釋作為詩之體的“風(fēng)”?！吧弦燥L(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足戒,故曰風(fēng)。”此處之“風(fēng)”,該為“諷諫”也。在王道衰微,禮儀荒廢之后,通過“吟詠情性”之作,諷諫國君,這其實言及了詩歌創(chuàng)作的動機(jī)。這種“吟詠情性”之作,又是“發(fā)乎情,止乎禮義”的,涉及了詩歌創(chuàng)作中情與禮的關(guān)系,是追求“溫柔敦厚”詩風(fēng)的一種體現(xiàn)?！笆且砸粐?系一人之本,謂之風(fēng)”,孔穎達(dá)《毛詩正義》注曰:“詩人覽一國之意以為己心,故一國之事系一人使言之也。但所言者,直是諸侯之政,行風(fēng)化于一國,故謂之風(fēng)。”就是說,“風(fēng)”是通過個人之言來反映一國的政治和風(fēng)俗?！把蕴煜轮?形四方之風(fēng),謂之雅。雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有大小,故有大雅焉,有小雅焉?！薄把拧闭f的是王政興廢的原由,反映國家的治亂興衰,有大雅、小雅之分?！绊炚?美盛德之形容,以其成功告于神明者也?！薄绊灐笔歉韫灥?祈禱神明之作。《詩大序》對風(fēng)、雅、頌三體的闡述,多從政教角度出發(fā),但這種體裁分類,本身就是一種進(jìn)步。且在釋“風(fēng)”的過程中,還涉及了“情性”之說,這也是其不可忽略的一點(diǎn)?！对姶笮颉窙]有對賦、比、興進(jìn)行論述,但是在此之后,有鄭眾、鄭玄對之作了注釋。鄭玄在《周禮注》中說到:“賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。比,見今之失,不敢斥言,取比類以言之。興,見今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之?！庇忠嵄娭?“比者,比方于物也;興者,托事于物也?！边@是漢代對于賦、比、興手法的最早闡述。鄭玄之說,猶離不開“美刺”與“諷諫”,而鄭玄卻言及了詩“比擬”、“寄托”的藝術(shù)手法。對于“比興”之說,歷來也是爭論不休的,但無論如何,“比興”成為中國詩論的核心之一,卻是毋庸置疑的。鄭眾、鄭玄之釋比興,雖不出于詩序,卻也是對詩序的引申發(fā)揮,也是漢代詩經(jīng)學(xué)的成果之一。以此而言,《詩大序》的“六義”說,在中國詩論史上的貢獻(xiàn)是非凡的。兩漢時期,經(jīng)學(xué)獨(dú)盛,關(guān)于詩歌的理論所見甚少,基本只可于《毛詩序》中見到?！对姶笮颉分兴w現(xiàn)的“風(fēng)化”說,“言志”說,“六義”說,是對先秦至兩漢詩歌理論的一個總結(jié),雖然簡短零散且并不完整,但我們還可以從中窺視兩漢詩論的發(fā)展趨勢。在先秦時期,看重的是詩歌實用性的一面,特別是它在教化中所起的重要作用,這種教化觀雖然也被賦有政治色彩,但它是樸素的,更側(cè)重于知識、道德方面的感化。到了漢代,雖然仍極其重視教化,但這種教化觀,已經(jīng)沒有先秦時那么樸素了,它的禮制性加強(qiáng)了,溫柔敦厚的詩教觀從禮制上起到了一種束縛的作用,政治色彩更為濃厚。然而,“詩言志”說和“六義”說,卻又突出了對詩歌本身的重視,對詩的創(chuàng)作原因,詩的體裁和表現(xiàn)方法進(jìn)行了言簡意賅又甚為精確的分析。從這里我們可以看出,在漢代特別是東漢時期,士人們的文學(xué)意識逐漸突顯,詩作為一種文學(xué)體裁逐漸地有了從政