論天下與大蜀四川人的精神

論天下與大蜀四川人的精神

幾千年來，四川在歷史長(zhǎng)河中蜿蜒而行，回顧了過去的艱難歲月。在許多情況下，四川可以被描述為一個(gè)繁榮的地方和一個(gè)溫和的國(guó)家。這是歷代政客為征服中原、恢復(fù)失地而進(jìn)行的一個(gè)偉大的后方方向，使居住在這里的窮人恢復(fù)了活力，使那些失去的人恢復(fù)了活力。四川,是一個(gè)地理的腹地,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的富地,也是一個(gè)文化的福地。而作為四川盆地的主人和巴蜀文化傳人的四川人,在人們的精神空間和現(xiàn)實(shí)生活中的地位,則不是那么隨意可以輕視的。四川人是中國(guó)人中數(shù)量最龐大的人群,川渝分治前,四川人口總數(shù)超過一億,在全國(guó)每10個(gè)人中便有1個(gè)四川人,讓你無時(shí)無刻不感受到她的存在價(jià)值。四川人又是國(guó)人中歷史悠久、文化積淀豐厚、心理因素穩(wěn)定、性格特征鮮明的人群。在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,在重大歷史關(guān)頭,四川人總會(huì)以自己的作為,為歷史留下深刻厚重的筆觸,從而把四川與天下連在一起,并讓天下少不了、忘不得四川人。在幾千年之后,我們不可能對(duì)遠(yuǎn)古歷史進(jìn)行完全可觀的復(fù)原,但是當(dāng)我們追溯歷史上那些波瀾壯闊的大遷徙時(shí),那些曾經(jīng)給成都平原帶來光榮與夢(mèng)想的背影,再次清晰地出現(xiàn)在我們視線中。那些入蜀和出蜀的人們,那些上天入地翻江倒海的文學(xué)靈感,那些燃燒的詩(shī)與酒的熱情,統(tǒng)統(tǒng)在四川這個(gè)大熔爐里,熔鑄成這塊土地上共同的情感認(rèn)同和生存方式。四川人曾經(jīng)在川西平原上,描繪了一幅令天下人稱羨的錦繡“天府”的美麗畫卷。直到近代以前,天府文明還一直是四川人拿得出手的一張“名片”。借助這張“名片”,四川人在天下人面前顯示了自己的分量,中國(guó)歷史也依托于天府,演繹過無數(shù)壯觀的場(chǎng)面。翻開中國(guó)封建王朝大一統(tǒng)的歷史,秦并天下,漢定關(guān)中,隋平江南,無不依靠四川人的鼎力支持以成大業(yè)?！笆枪蕪膩碛腥√煜轮哉?莫不切切于用蜀”。因而,我們腳下這塊土地,一直被歷代封建王朝視為“王業(yè)之基”,無數(shù)英雄豪杰看成“風(fēng)水寶地”。四川是個(gè)盆地。過去有人經(jīng)常說,四川人有“盆地意識(shí)”。然而,我們回望歷史,發(fā)現(xiàn)四川的先民們并不是躲在盆地里,而是與四面八方的各族人民保持著密切的經(jīng)濟(jì)文化和政治往來。從歷史上來看,四川文化更多顯現(xiàn)出一種開放性的特征:一方面,川人勇于出川,往往能做出大事業(yè);另一方面,川人也海納百川,在文化上是博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,善于調(diào)和,許多外省籍人也能在四川獲得成功。四川山水形勝,旅游資源全國(guó)第一。四川人,則思想絢麗,性情豪放,“文章冠天下”。四川是大后方,包容各地不管是得意還是失意的來客,使其重新崛起。四川人勇于擔(dān)負(fù)重任,敢于走到前沿,富有犧牲精神……作為中華民族的一分子,四川人在出川與入蜀間,參與或引領(lǐng)了民族文化經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。孫中山曾感慨“惟蜀有才,奇瑰磊落”,蜀中人才確實(shí)很多,不過正如梁?jiǎn)⒊f,凡是干出過成績(jī)的人大多數(shù)都是出過川的。四川人為什么走出夔門,就一個(gè)個(gè)變得厲害無比,這里面肯定是有痕跡可尋的。有個(gè)成語叫“蜀犬吠日”,對(duì)四川人而言,是個(gè)帶有“羞辱”意義的詞語,引申開來,就是暗指四川人習(xí)慣過小日子,很少見過大場(chǎng)面。其實(shí),每一個(gè)地區(qū)的人或許都會(huì)有這樣的毛病,但從四川眾多文化人士來看,你絲毫看不出氣度的“小”,相反倒還是以氣象的“大”而著稱,不管是司馬相如、李白還是蘇軾、揚(yáng)雄,要么文才浩蕩,要么博物洽聞,引領(lǐng)當(dāng)時(shí)全國(guó)文化潮流。四川地理的內(nèi)向,客觀上為四川人出川帶來了重重阻隔,但從心理卻激發(fā)了川人“走出夔門”的強(qiáng)烈愿望。這是一種激烈的反彈,一種義無返顧的跨越。古蜀先民為開拓視野,從來未停止過蜀道的開辟,這樣一種優(yōu)良的傳統(tǒng),無疑也為川人前赴后繼地在更闊大的天地里闖蕩提供了永不衰竭的動(dòng)力。歷史上的數(shù)次移民,使外地人大量涌入,其中文化與血統(tǒng)不斷交會(huì)和融合,這種“雜交優(yōu)勢(shì)”對(duì)文化發(fā)展無疑有著極大的促進(jìn)作用,對(duì)于拓展川人的視野同樣有著重要意義。另外,這些走出夔門做出了大事業(yè)的人,在出川前一般都已打下了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),一旦嶄露頭角,就要展翅高飛,這似乎就是四川人的文化秉性,我們也看得出,四川人走出四川,在廣大天地里與外地人交手,絲毫也不落下風(fēng)。歷史上曾經(jīng)入蜀的人,既有落魄逃難的皇帝、雄心勃勃或倒霉的政治家,也有窮困潦倒或意氣風(fēng)發(fā)的文人俠客,人馬眾多,絡(luò)繹不絕,穿行在蜀道上,歷經(jīng)若干世紀(jì)的風(fēng)雨,其意象竟鮮活如初。唐朝的兩個(gè)皇帝都來過,抗戰(zhàn)時(shí)期的蔣介石也來過,這里成了他們的避難所,成了他們喘息和積蓄力量的寶地。四川為各種各樣的人提供了接近它的理由和方式,溫潤(rùn)了無數(shù)受傷的心靈,滋養(yǎng)了無數(shù)饑渴的靈魂,使他們來了就不想離開。從外地入川的人,往往在四川獲得在其他地方很難有的待遇,獲得其意想中或意料外的成功,這與四川人包容、開放和“君子成人之美”的文化品性是分不開的。巴蜀文化的海納百川,一個(gè)重要體現(xiàn)就是外地人口的大量遷入。今天四川人的祖先多數(shù)都是外地人,漢族的祖先就更不用說了。古老的巴族有不少是從長(zhǎng)江中游遷入的,蜀族中的魚鳧氏是從長(zhǎng)江中游遷入的,杜宇氏的一支是從今云南北部遷入并與川西土著結(jié)合的,開明氏是從荊楚地區(qū)遷入的。從已有的記載來看,他們的遷入與融合,沒有受到抗拒或抵制?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》就說“秦之遷民皆居蜀”,可見移民之多,《華陽國(guó)志·蜀志》所說的“秦民萬家”應(yīng)該不是吹噓出來的數(shù)據(jù)了。四川雖然僻處西南一隅,山重水隔,卻具有大山的胸懷,熱情地迎來了一批批賢才俊杰,共同鑄就了巴蜀文化的繁榮。四川人還有一個(gè)特點(diǎn),“誓欲成名報(bào)國(guó),休將開口論勛”,他們?cè)缸鼍G葉而不愿做紅花,他們一般不當(dāng)頭,他們?cè)敢庾鰺o聲的脊梁?，F(xiàn)在四川的某些農(nóng)村還有“川主廟”,“川主”不是川人,是誰呢,是李冰!四川人最好客,最知恩圖報(bào),為他們做了好事,他們總是記得最清楚的。拿文翁來說,四川的百姓“為立祠堂,歲時(shí)祭禮不絕”;文翁興辦的石室,自漢至今仍為成都的著名學(xué)府,同一地址連續(xù)辦學(xué)兩千年,世所罕有。拿諸葛亮來說,武侯祠的大門巨匾上書寫的卻是“漢昭烈廟”,原來這也是劉備的祠廟。但有幾人知道那是“昭烈廟”呢?說起武侯祠卻誰人不知。就是到了“昭烈廟”面前,你問四川人,他還是告訴你,這是武侯祠。可以看出,四川人并不以君臣名位高低來定尊卑,而是以歷史功績(jī)的大小來確定其在自己心目中地位的高低。早在民國(guó)時(shí)期,就有一位未留姓名的蜀中文士題詩(shī):“門額大書昭烈廟,世人都道武侯祠。由來名位輸功烈,丞相功高百代思”。四川人的待人之道,由此可見一斑。大詩(shī)人杜甫曾流寓全國(guó),陸游也曾各地為官,可最早為他們建祠并長(zhǎng)期維護(hù)并敬祀不斷的,恐怕也就只有四川了,以至于成都的杜甫草堂和其中的工部祠到現(xiàn)在還是全國(guó)紀(jì)念杜甫的中心。而崇州的陸游舊居罨畫池和陸游祠,則是今天全國(guó)惟一的陸游紀(jì)念地。黃庭堅(jiān)是江西人,但四川卻是保留黃庭堅(jiān)遺跡和紀(jì)念地最多的地區(qū)。可見四川對(duì)異鄉(xiāng)的佳客,說得上是親如家人,怪不得“賓至如歸”,來了就不想離開了?！吧俨蝗氪?老不至陜”,陜西作家賈平凹是怎樣解釋的,看看啊,“少不入者,則四川天府之國(guó),山光、水色、物產(chǎn)、人情美而誘惑,一去便不復(fù)歸也”。這里說得最到位的就是“人情美”,四川的舒適,四川人的熱情好客,已無需多說了。從文化上我們可以看出,四川人具有包容、開放的氣度和創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的精神,四川人勇于走出夔門,也善于匯納百川,四川人處于大后方,民族需要時(shí),又會(huì)站到祖國(guó)的前沿。當(dāng)然,四川人也不是沒有缺點(diǎn),現(xiàn)在討論得很多的“天府心態(tài)”和“盆地意識(shí)”,我們也不敢說一點(diǎn)沒有。實(shí)