馬克思主義基本原理概論教案第二章

第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求：1.了解和理解實踐是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，認(rèn)識的本質(zhì)是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映以及實踐和認(rèn)識的相互作用。2.理解和掌握認(rèn)識過程的辨證運動機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律。3.樹立客觀真理的觀點，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會絕對真理和相對真理的辨證統(tǒng)一，掌握實踐是檢驗真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)重點：1.科學(xué)的實踐觀及其對認(rèn)識的決定作用；2.真理的客觀性、絕對性和相對性。教學(xué)難點：1.對實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述問題；2.價值和價值評價的標(biāo)準(zhǔn)問題。授課時間：6課時教學(xué)方法：（1）理論講述。（2)多媒體教學(xué):采用多媒體教學(xué)與板書教學(xué)相結(jié)合的方式，廣泛運用視頻影像、圖像，主要是運用與馬克思、恩格斯生平相關(guān)的視頻資料，幫助學(xué)生了解馬克思、恩格斯思想產(chǎn)生與發(fā)展的歷程。（3)案例分析:案例與理論講授結(jié)合，提高理論教學(xué)內(nèi)容的生動性、豐富性。（4)啟發(fā)式教學(xué)方法:采用課堂提問、討論、演講等教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生思考馬克思主義；(5)師生互動:通過教師理論講授與學(xué)生的互動相結(jié)合，讓學(xué)生真正參與課堂教學(xué)，在互動中教師講出深度、新意。（6）實踐教學(xué)：辯論賽。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)認(rèn)識與實踐一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)問題導(dǎo)入：我們每天都在思考，都在進(jìn)行著具體的認(rèn)識活動，但我們對有關(guān)認(rèn)識的來源和要素，認(rèn)識的過程、認(rèn)識的規(guī)律等問題的了解并不一定很清楚。實際上，諸如人的認(rèn)識是怎樣來的？人的認(rèn)識的具體過程是怎樣的？怎樣證明我們思維的內(nèi)容與客觀現(xiàn)實的一致性等問題早就被人們注意到了，且思想家們對上述問題的不同回答構(gòu)成了反映論和先驗論、經(jīng)驗論和唯理論的分野。在這一章里，我們將對人的認(rèn)識發(fā)展的歷史、認(rèn)識的要素、認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律、認(rèn)識的真理性性等問題進(jìn)行探討，并著重介紹在上述問題上的馬克思主義的觀點。（一）科學(xué)實踐觀主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識關(guān)系、實踐關(guān)系、價值關(guān)系。（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用1.實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要?！肮湃藢W(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?---陸游的《冬夜書示自律》?！安坏歉呱?，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！?---荀子。2.實踐為認(rèn)識提供了可能。3.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。4.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映面對同一種認(rèn)識，不同的哲學(xué)家會形成很不相同的看法，甚至相反的看法。譬如，不同的哲學(xué)家面對“世界萬物的共性和本質(zhì)是物質(zhì)”這一認(rèn)識，有的哲學(xué)家說這種認(rèn)識是靠不住的，因為有限的人根本沒有能力認(rèn)識無限的世界，相反，有的哲學(xué)家則認(rèn)為這種認(rèn)識是靠得住的，有限的人是有能力認(rèn)識無限的世界的。這樣就產(chǎn)生了不可知論和可知論的對立；有的哲學(xué)家說這種認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，相反，有的哲學(xué)家則說這種認(rèn)識只能來源于人的頭腦。這樣就產(chǎn)生了反映論和先驗論的對立；有的哲學(xué)家說人只能消極被動地反映外部世界，相反，有的人則說反映是能動的，其中有人的創(chuàng)造作用存在。這樣就產(chǎn)生了消極反映論和能動反映論的區(qū)別。所謂可知論，就是主張世界，特別是整個世界及其本質(zhì)是可以認(rèn)識的，肯定人有認(rèn)識世界的能力，人的表象和概念能正確地反映世界的認(rèn)識理論。所謂不可知論，就是主張世界的本質(zhì)，特別是整個世界的本質(zhì)不可能認(rèn)識的理論。不可知論的典型代表人物是近代英國哲學(xué)家休謨和德國哲學(xué)家康德。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是認(rèn)識主體在實踐的基礎(chǔ)上對認(rèn)識客體的能動的革命的反映。因此，能動的革命的反映論就是辯證唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的看法。（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。案例導(dǎo)入：馬克思于1845年春提出了主體和客體范疇：從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思在批判費爾巴哈的直觀性時說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！痹谥袊軐W(xué)中，認(rèn)識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。其主要觀點有：行先知后說、知先行后說和知行合一說。這些學(xué)說本質(zhì)上都屬于樸素認(rèn)識論的范疇，帶有歷史的局限性所謂先驗論，是指把人的認(rèn)識形式、認(rèn)識能力看作是先于感覺經(jīng)驗的東西，是人先天就有的或頭腦中固有的東西的認(rèn)識理論。柏拉圖的“回憶說”、“笛卡兒的“天賦觀念”說，都屬于先驗論。所謂反映論，是指把人的認(rèn)識看成是人的頭腦對外部客觀世界的反映的認(rèn)識理論。一般唯物主義者認(rèn)為，認(rèn)識是客觀世界的事物作用于人的感覺器官，在頭腦中形成的反應(yīng)。認(rèn)識的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界，馬克思主義的辯證唯物論還認(rèn)為認(rèn)識形式也是建立在長期的歷史實踐基礎(chǔ)上的。所有的唯物主義在認(rèn)識論上都堅持反映論，也就是說，反映論是唯物主義認(rèn)識論的共同原則。但反映論可以分為兩種，即消極反映論和能動反映論。消極反映論只強(qiáng)調(diào)反映的模寫性，能動的反映論除強(qiáng)調(diào)反映的模寫性之外，還強(qiáng)調(diào)反映的創(chuàng)造性。在本體論上唯心主義認(rèn)為意識先于物質(zhì)(主要指邏輯的先后)，先于人的感覺經(jīng)驗。認(rèn)識是一種意識，因而認(rèn)識先于外部認(rèn)識對象，認(rèn)識形式先于認(rèn)識內(nèi)容。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)先于意識，那自然物質(zhì)也先于認(rèn)識了。由此形成了兩條根本對立的認(rèn)識論路線，即唯物主義認(rèn)識論路線和唯心主義認(rèn)識論路線。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。第一，辯證唯物主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，并作為認(rèn)識的基礎(chǔ)。舊唯物主義反映論有兩個根本缺陷：一是脫離實踐，二是不懂辯證法。他們離開實踐考察認(rèn)識問題，把主客體的關(guān)系沒有看作改造和被改造的關(guān)系，因而看不到主體對客體的能動作用，把認(rèn)識看成照鏡子式的反映。鏡子對于對象既不會選擇也不會創(chuàng)造，因而是被動的、消極的反映。與此不同，辯證唯物主義把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，這樣對認(rèn)識主客體及其關(guān)系都有了新的看法。認(rèn)識主體是從事實踐活動的人，客體既是認(rèn)識的對象又是改造的對象，認(rèn)識主客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，其次才是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系。這樣主體對客體的認(rèn)識，反映就成為能動的革命的反映了。因為當(dāng)人抱著改造對象的態(tài)度在改造對象的過程中認(rèn)識對象時就必然出現(xiàn)這些情況：A.認(rèn)識具有了選擇性。因為任何的認(rèn)識活動都具有選擇性，人根據(jù)目的和需要選擇認(rèn)識對象。改造對象就是滿足人的需要，因而人只注意認(rèn)識和能滿足需要相關(guān)的對象，這就出現(xiàn)選擇。B.認(rèn)識能深入到事物的本質(zhì)，因為在實踐過程中，不僅能夠認(rèn)識事物的現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。C.認(rèn)識具有創(chuàng)造性。因為實踐要求知道事物的未來和理想狀態(tài)，這就需要主體創(chuàng)造。選擇性、揭示本質(zhì)、創(chuàng)造性都是認(rèn)識中能動性的表現(xiàn)。另需值得注意的一點是把實踐引入認(rèn)識論必然要把價值和認(rèn)識結(jié)合起來，把美和真結(jié)合起來。因為“改造”對象就包含著要滿足人的需要，實現(xiàn)人的價值理想在內(nèi)。這就是“革命的反映論”中“革命”的含義。所以以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論是價值和認(rèn)識相結(jié)合，美和真相結(jié)合的認(rèn)識論。第二，辯證唯物主義把辯證法引入認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識的發(fā)展是一個充滿矛盾運動的辯證過程。在辯證法看來，認(rèn)識的運動過程就是不斷地解決主體和客體，認(rèn)識和實踐，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，真理和謬誤，絕對真理和相對真理等等矛盾的過程。由于矛盾觀念引入認(rèn)識過程，所以感性認(rèn)識可以飛躍到理性認(rèn)識，這樣人就能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)了。由于過程思想的引入，認(rèn)識成為一個充滿矛盾的無限發(fā)展的過程，人對整個世界的認(rèn)識只能展示于這個無限的過程中。這樣就回應(yīng)了不可知論所提出的問題。（三）能動反映的基本特點案例導(dǎo)入：馬克思說：“蜜蜂建設(shè)蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開始就比靈巧的蜜蜂高明，他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它完成了”。主觀能動性是人區(qū)別于動物的特點。事實上，人的認(rèn)識總是表現(xiàn)為主體用現(xiàn)有的認(rèn)識框架同化外部對象，或通過調(diào)整概念框架去適應(yīng)客觀對象的過程。這種認(rèn)識結(jié)構(gòu)或框架并不是先驗地存在地，而是無數(shù)次重復(fù)的實驗活動結(jié)果在人腦中觀念內(nèi)化的產(chǎn)物。三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認(rèn)識認(rèn)識運動的辯證過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程。在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。1.感性認(rèn)識含義：感性認(rèn)識是認(rèn)識過程的開始，是認(rèn)識的初級階段，它是由感覺器官直接接觸事物而得到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，外部聯(lián)系的認(rèn)識。特征：感性認(rèn)識的特征是直接性和形象性。直接性是說感性認(rèn)識是在人和認(rèn)識對象直接接觸的過程中形成的。歷史學(xué)家的感性認(rèn)識很少，因為他沒見過古代社會。形象性是說，感性認(rèn)識中保留著認(rèn)識對象的形象。因為客觀事物是具體的形象的，因而，由此獲得的感性認(rèn)識也應(yīng)該是具有形象性的。內(nèi)容：感性認(rèn)識的內(nèi)容是事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。形式：感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺和表象。人要形成感性認(rèn)識首先需要借助感覺的形式，就是要用眼看、耳聽等。如果不借助感覺，那感性認(rèn)識是無法形成的。感覺，是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性、個別方面的反映。看到的、摸到的、聽到的、嗅到的等等；知覺比感覺要高級一些。他是在感覺的基礎(chǔ)上形成的對客觀事物整體的反映。知覺是感覺的綜合。表象是人腦對過去的感覺和知覺的回憶。望梅止渴，就是過去吃沒滋市的感覺和直覺在人頭腦中的回憶。表象有一定程度的間接性和概括性，從而成為感性認(rèn)識通向理性認(rèn)識的通道或中介環(huán)節(jié)。地位作用：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象不能認(rèn)識事物的本質(zhì)和特征。2.理性認(rèn)識含義：理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。本質(zhì)是看不見、摸不著的，不能通過感官直接把握到。特征：理性認(rèn)識的特征是間接性和抽象性。理性認(rèn)識已經(jīng)不是認(rèn)識者直接面對對象了，人可以坐在房子里通過符號來理解對象。理性認(rèn)識是人通過抽象思維對事物一般性本質(zhì)的認(rèn)識，已抽掉了事物的外部形象。內(nèi)容：理性認(rèn)識的內(nèi)容是事物的內(nèi)在聯(lián)系，本質(zhì)和規(guī)律。形式：理性認(rèn)識的主要形式是概念、判斷和推理。概念是客觀事物的一般屬性和內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。判斷是對事物的屬性以及事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映。是對事物是什么、是否有某種屬性的斷定。判斷把概念中潛存著的對立統(tǒng)一部分，如個別和一般、特殊和普遍，既區(qū)分開來又統(tǒng)一起來。推理是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。推理表現(xiàn)為判斷之間的聯(lián)系或關(guān)系。地位作用：理性認(rèn)識是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在以下三個方面。（1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識?！拔蛐圆荒苤庇^，感覺不能思維。唯有二者聯(lián)系，始能發(fā)生知識?！?----康德（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透“在觀察事物之際，機(jī)遇總偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”----巴斯德（法）（3）感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍條件和方法：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一還表現(xiàn)在感性認(rèn)識可以過渡和飛躍到理性認(rèn)識。從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識要依賴于一定的條件和方法。這些條件和方法是：(1)必須獲取豐富而真實的感性材料。這是實現(xiàn)飛躍的基本前提。(2)必須運用理性思維及其正確方法對感性材料進(jìn)行加工制作。這是實現(xiàn)飛躍的正確途徑?！凹庸ぶ谱鳌钡囊话惴椒ň褪敲珴蓶|講的“十六字方法”：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。更具體的思維方法是：歸納和演繹、分析和綜合、比較、分類、類比、統(tǒng)計、理想化、從抽象到具體、邏輯和歷史相統(tǒng)一等邏輯思維方法。當(dāng)然，在從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍中除了邏輯思維方法外，還有非邏輯思維方法，如想象、直覺、靈感等。（4）經(jīng)驗論和唯理論及其片面性在哲學(xué)史上，有的哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的重要性，相反，有人則強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要性，于是形成了經(jīng)驗論和唯理論的斗爭。以笛卡爾和斯賓諾莎為代表的唯理論片面夸大理性在認(rèn)識中的作用，輕視感性認(rèn)識的重要性。與此相反，經(jīng)驗論則片面夸大感性經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用，輕視理性在認(rèn)識中的作用。二者的錯誤在于割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一性，各執(zhí)一端，都不符合認(rèn)識的本來面目。在實際工作中存在著教條主義和經(jīng)驗主義兩種片面性。前者片面夸大書本知識的作用，輕視實踐經(jīng)驗，生搬硬套馬克思主義理論，犯了類似唯理論的錯誤；后者片面夸大經(jīng)驗的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗誤認(rèn)為是普遍真理，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。（二）從認(rèn)識到實踐理性認(rèn)識形成后，認(rèn)識的過程還沒有結(jié)束。因為這種理性認(rèn)識是否正確還需要檢驗，同時，認(rèn)識的目的還沒有實現(xiàn)。要完成認(rèn)識的任務(wù)和實現(xiàn)認(rèn)識的目的，就必須實現(xiàn)第二次飛躍，這就是由認(rèn)識到實踐的飛躍。1.由認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性毛澤東指出：“認(rèn)識的能動作用，不僅表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還需表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。”由認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍既有其必要性，又有其重要性。對此可以從認(rèn)識和實踐兩方面來分析。A.從認(rèn)識方面看，由認(rèn)識到實踐的飛躍是認(rèn)識本身的要求。從認(rèn)識的目的來說，人不是為了認(rèn)識而認(rèn)識，而是為了指導(dǎo)自己的實踐而認(rèn)識，因而認(rèn)識如果不回到實踐中去指導(dǎo)實踐，那認(rèn)識的目的就沒有達(dá)到，認(rèn)識和實踐就沒有統(tǒng)一，知和行就沒有統(tǒng)一。一個人花了很多心血去認(rèn)識規(guī)律，但認(rèn)識了并不用，其意義不大。中國人講學(xué)以致用，就是講理論要指導(dǎo)實踐。人不光要坐而論道，而且在起而行道。有了理論只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這樣的理論意義不大。同時，認(rèn)識只有回到實踐中去，才能對實踐發(fā)揮能動反作用，才能顯示出理論、認(rèn)識的價值和意義。再者，認(rèn)識只有回到實踐中去，其是否具有真理性才能得到檢驗，認(rèn)識才能得到發(fā)展。B.從實踐方面看，認(rèn)識回到實踐中去是實踐本身的要求。人的實踐是在一定的認(rèn)識指導(dǎo)下的實踐，實踐只有在正確認(rèn)識的指導(dǎo)下才能取得成功。實踐如果沒有理論的指導(dǎo)就是盲目的，是會失敗的。2.由認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑第二次飛躍不一定都能取得成功，有的第二次飛躍也以失敗而告終。在錯誤的理論指導(dǎo)下的第二次飛躍就肯定是失敗的。因而要成功地實現(xiàn)第二次飛躍就需要具備一定的條件和途徑。A.用來指導(dǎo)實踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的。認(rèn)識有正確和錯誤之分，第二次飛躍要能取得成功必須選擇正確的理論。大家會問，認(rèn)識未經(jīng)實驗檢驗怎么能知其正確與否呢?我們說理論在未經(jīng)實踐檢驗之前可用邏輯證明來論證其正確性，即用邏輯的力量來說明認(rèn)識的正確性。當(dāng)然該理論是否是真理，最終要由實踐來檢驗。B.要堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識，理論都是一般性、普遍性的東西，而實踐具有具體性、特殊性。特殊的實踐怎樣體現(xiàn)一般的理論，一般的理論怎樣才能具體地指導(dǎo)實踐是一個新的課題，必須解決這個課題，第二次飛躍才能取得成功。這個課題其實是很難解決的，這是第二次飛躍過程中的一個難點問題。解決此問題需要一個過程。C.理論須為群眾所掌握。實踐的主體是群眾，因而理論要回到實踐中去，作為實踐主體的群眾必須能理解、掌握這種理論。如果群眾對理論不了解、不懂，那理論就很難回到實踐中去。因此必須用理論武裝實踐主體。儒家理論對中國實踐作用很大，是因為它掌握了群眾，古代社會通過“三字經(jīng)”等啟蒙教育已深入人心，達(dá)到了婦孺皆知的程度。要讓群眾掌握理論，理論就得通俗化。如鄧小平理論就有很通俗的表達(dá)，如“貓論”，“兩手都要硬”，“扭住不放”，“換腦筋”等等。這樣使得群眾不難理解。D.應(yīng)建立實踐理念。所謂實踐理念，是指人們在現(xiàn)實的實踐活動之前事先建立起來的，關(guān)于實踐的觀念模型或理想的藍(lán)圖。實踐理念的內(nèi)容把認(rèn)識和需要結(jié)合起來，即把真和善結(jié)合起來。列寧在轉(zhuǎn)述黑格爾關(guān)于“觀念是……作為認(rèn)識和意志的真和善的觀念”的思想時寫道：“觀念是〔人的〕認(rèn)識和追求(欲望)……”(《列寧全集》中文第2版第55卷，第165頁)E、必須要具備一定的物質(zhì)條件。巧婦難為無米之炊嘛！如果能作到以上幾點，認(rèn)識的第二次飛躍就能成功地實現(xiàn)。（三)認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐只完成了一次循環(huán)，而認(rèn)識辯證運動的全過程是“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮。”1.認(rèn)識運動的反復(fù)性認(rèn)識運動的反復(fù)性是指對于一個具體的事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣的循環(huán)進(jìn)行多次才能完成。譬如人們對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，在從1808年至今的近200年時間里就經(jīng)歷了由實驗到認(rèn)識，從再實驗到再認(rèn)識的多次循環(huán)，才形成了比較正確深刻的認(rèn)識。當(dāng)然還不能說這個認(rèn)識現(xiàn)在完成了，還要進(jìn)行循環(huán)。2.認(rèn)識的無限性整個世界是無限發(fā)展著的，它在時間和空間上都沒有盡頭，這一點決定了人的認(rèn)識的無限性，就是說上述由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的循環(huán)會無限的進(jìn)行下去，人類認(rèn)識世界的任務(wù)永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人對世界的認(rèn)識會越來越深化全面。人只能無窮地接近對整個世界的認(rèn)識，但不能完成對整個世界的認(rèn)識。對于整個世界人永遠(yuǎn)有尚未認(rèn)識的東西存在。世界就像一個無限美好的東西在永遠(yuǎn)吸引著人去追求它，但永遠(yuǎn)也追不到。3.認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性原理的意義A.這一原理說明主觀和客觀，理論和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識的任務(wù)就是要求得這種具體的歷史的統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的具體性是說，主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的歷史性是說，主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)。這就是今天說的與時俱進(jìn)。因此，在實踐生活中人們的認(rèn)識應(yīng)和具體的變化發(fā)展著的客觀實際相符合。既反對左的東西，又反對右的東西。這個馬克思主義的道理同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“時中”觀念是一致的。B.這一原理是黨的群眾路線的認(rèn)識方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的群眾路線是“從群眾中來，到群眾中去”，就是將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動。這樣不斷反復(fù)。這一群眾路線的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法同認(rèn)識論的從實踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實踐認(rèn)識運動過程原理完全一致的。群眾是實踐的主體，從群眾中來就是從實踐中來，到群眾中去，就是認(rèn)識、意見又回到實踐中去。因而認(rèn)識論和群眾路線是一致的。從這里也可以看到認(rèn)識理論和歷史觀的一致性。認(rèn)識從實踐中來，而實踐、勞動是歷史的基礎(chǔ)，社會歷史就是實踐、勞動活動的展開。因此，說認(rèn)識的基礎(chǔ)是實踐，實際上就是說認(rèn)識的基礎(chǔ)是社會歷史活動。認(rèn)識是要在觀念領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一，社會歷史是要在現(xiàn)實領(lǐng)域、物質(zhì)生活領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一。“在我們黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動、這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！?---毛澤東。第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（一）真理的客觀性真理的客觀性，是指在真理中包含著不依賴于主體意識的客觀內(nèi)容。凡是真理都是客觀真理，這是唯物主義認(rèn)識論即反映論在真理問題上的貫徹。真理之所以是客觀的是因為：(A)真理的內(nèi)容是客觀的。在真理性的認(rèn)識中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容.真理的思想形式并未改變真理內(nèi)容的客觀性。(B)真理的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理的基礎(chǔ)和檢驗標(biāo)準(zhǔn)是實踐，實踐具有客觀性，它保證著真理的客觀性。真理的形式是主觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。唯心主義真理論是主觀主義真理論。主觀主義真理論的實質(zhì)是否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性。馬赫主義者波格丹諾夫把真理只看作是“思想形式”、“人類經(jīng)驗的組織形式”?！八枷胄问健碑?dāng)然是主觀的了，主觀真理論的另一種形式是實用主義所說的“有用就是真理”。實用主義把“有用”和“真理”等同起來。而如果把“有用”理解為人的主觀需要，那真理就成為主觀的了。謊言、騙術(shù)對野心家和騙子“有用”，但能說它是真理嗎?顯然不能。（二）真理的絕對性和相對性真理既是絕對真理又是相對真理，這是真理問題上的辯證法。

1.真理的絕對性真理的絕對性也叫絕對真理，是指真理作為主客觀的統(tǒng)一，其內(nèi)容具有客觀性、確定性，其發(fā)展具有無限性。具體來說，絕對真理包含兩方面涵義：第一.真理的內(nèi)容是客觀的、主客觀的統(tǒng)一在其所適應(yīng)的范圍內(nèi)是不可否定，不可推翻的，這一點是無條件的，絕對的。因此，承認(rèn)真理的客觀性也就是承認(rèn)真理的絕對性。真理的這一性質(zhì)可以使我們對真理產(chǎn)生堅定的，不可動搖的信念，可以使我們心有存主，理智上有所執(zhí)守，不去隨波逐流。而那些不相信真理絕對性的人會失去思想的堅定性的，他們心無存主，隨波逐流，游談無限，可謂“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流?！钡诙?就人類認(rèn)識的本性來說，主觀向客觀的接近的方向是不可逆轉(zhuǎn)的，人類認(rèn)識發(fā)展的可能性是無限的。人對無限發(fā)展的整個世界的完全認(rèn)識雖然不能在某一天達(dá)到，但人對它的接近的努力和方向是無限的。主觀在向客觀無限地走近、接近，這是絕對的。絕對真理存在于無限的時間過程中，而不是存在于某一有限的時間點上。承認(rèn)了世界的可知性，也就是承認(rèn)了真理的絕對性。2.真理的相對性真理的絕對性，使我們能夠把真理和謬誤區(qū)別開來，把可知論和不可知論區(qū)別開來，使我們在思想中對真理具有堅定信念，但不能因此而走向獨斷論。因此我們必須承認(rèn)真理同時具有相對性。真理的相對性也叫相對真理，是指人們在一定條件下對客觀過程及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有局限性的、近似的、不完全的。真理的相對性也有兩方面的涵義：第一.從范圍上看，任何真理都是對世界整體中某一部分，片斷的正確反映。真理不是對整個世界或宇宙大全的認(rèn)識，任何真理都不能窮盡對無限世界的認(rèn)識。這一點表現(xiàn)出真理的相對性、局限性。這里大家可能會想起一個問題，就是前面的第一章不是說哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問不是以整個世界為研究對象的么，既然真理都是對整個世界的局部的正確認(rèn)識，那么世界觀何以成立，哲學(xué)何以成立?要解決這個問題必須引入辯證法。辯證法認(rèn)為有限和無限是統(tǒng)一的，人們可以從有限過渡、飛躍到無限，從部分過渡飛躍到整體。因此，我們雖然直接認(rèn)識的是局部世界；但可以由此飛躍到對整個世界的理解。當(dāng)然，不承認(rèn)辯證法的人，認(rèn)為這種飛躍是不合理的。這些問題都涉及到哲學(xué)是否可能的問題。第二.從程度上看，任何真理對認(rèn)識對象的正確認(rèn)識都是近似的。就是說，主觀和客觀的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是絲毫不差的符合。這表現(xiàn)出真理的相對性。因此，真理性的認(rèn)識有待于深化。3.相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系相對真理和絕對真理不是兩個真理，而是同一個客觀真理的兩個方面，兩種特性，它們像同一硬幣的兩面，統(tǒng)一于客觀真理。就是說，任何真理既是絕對的，又是相對的。離開相對性的絕對真理是不存在的，同樣離開絕對真理的相對真理也是不存在的。因而二者總是統(tǒng)一的。三角形內(nèi)膠合既是絕對真理又是相對真理。第一.相對真理和絕對真理是相互依存，相互包含、相互制約的。一方面，絕對真理存在于相對真理之中，受相對真理的制約。例如，在平直空間范圍內(nèi)，三角形的內(nèi)角和等于180°。這個真理是個相對真理，因為“平直空間范圍”表明它是有條件的，因而是相對的，但我們說絕對真理就存在于這個相對真理之中，就是說在平直空間范圍內(nèi)三角形內(nèi)角和等于180°，這是不可推翻的，主觀是符合客觀的，因而是絕對的。絕對真理如果離開了一個一個這樣的有條件的相對真理，那它是無法存在的。另一方面，相對真理中包含著絕對真理。上面這個例子同樣說明相對真理中包含著絕對真理。第二.相對真理和絕對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化的永無止境的過程。這一轉(zhuǎn)化過程可從兩方面理解：(1)人們不斷地發(fā)現(xiàn)相對中的絕對和絕對中的相對，使真理的絕對性不斷拓展和深化。(2)無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成或轉(zhuǎn)化為絕對真理。相對真理好像水滴，絕對真理好像長河、無數(shù)相對真理的水滴，可以構(gòu)成或轉(zhuǎn)化為絕對真理的長河。任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。第三.相對真理和絕對真理辯證統(tǒng)一的主體性基礎(chǔ)。這個主體性基礎(chǔ)就是人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性的統(tǒng)一。就人類來說，其認(rèn)識能力具有至上性，能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，就每一個個人來說，人的認(rèn)識能力是非至上的，其認(rèn)識能力是受自身和時代條件限制的。第四.相對真理和絕對真理辯證統(tǒng)一原理的方法論意義(A)這一原理要求我們既要反對絕對主義真理論，又要反對相對主義真理論。絕對主義真理論只看到真理的絕對性一面，看不到真理的相對性。它在理論上會造成獨斷論和思想僵化，在政治上往往走向?qū)Ｖ浦髁x。相反，相對主義真理論只看到真理的相對性一面，看不到真理的絕對性一面，這樣會導(dǎo)致主觀主義和詭辯論。二者的共同缺點是割裂了相對和絕對的統(tǒng)一，都是形而上學(xué)的思維方式。在思想史、哲學(xué)史上、生活中常常是從絕對主義走向相對主義，又從相對主義走向絕對主義。(B)這一原理為我們提供了對待馬列主義、毛澤東思想的正確態(tài)度，這就是堅持和發(fā)展辯證統(tǒng)一的態(tài)度。一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理具有絕對性，因而必須堅持；另一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理又具有相對性，因而要在新的時代條件下對其加以發(fā)展。相對真理和絕對真理既然是統(tǒng)一的，因而就必須把堅持和發(fā)展統(tǒng)一起來，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。應(yīng)反對把二者割裂開來的作法。（三）真理與謬誤謬誤是標(biāo)志主客觀不相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤相比較而存在，這是說，真理的存在離不開謬誤。相斗爭而發(fā)展，誰是真理，誰是謬誤，不是在斗爭前就確定的，而是在斗爭后才確定的。這是真理發(fā)展的規(guī)律。1.真理和謬誤相互對立謬誤是標(biāo)志主客觀不相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤的性質(zhì)是相反的，二者之間是有明確界限的，不能把二者混為一談。當(dāng)然，在實際生活中要把真理和謬誤涇渭分明地區(qū)分開來并不是一件容易的事。真理和謬誤的區(qū)分是很難的，沒有很高的認(rèn)識能力是難以達(dá)到的，但不能因此而說真理和謬誤之間沒有確定的界限。2.真理和謬誤相互統(tǒng)一真理和謬誤產(chǎn)生于同一個認(rèn)識過程，因而真理和謬誤總是糾纏在一起的。真理和謬誤的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相伴而生，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就是說，真理的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都同其對立面謬誤密切相關(guān)。二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么，是認(rèn)識論中長期爭論的重大問題，也可以說是政治領(lǐng)域中的重大問題。在哲學(xué)史和文化史中，唯心主義者主張用主觀的東西作檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。如貝克萊把真理標(biāo)準(zhǔn)看作是“集體知覺”。蘋果是不是紅的，大家感覺到是紅的就是紅的。笛卡爾認(rèn)為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是概念的“清楚明白”。西方中世紀(jì)評價檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是《圣經(jīng)》中的教義。中國古代社會檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是“圣人之言”，即孔子說過的話。“以孔子之是非為是非”?！拔幕蟾锩敝惺且浴白罡咧甘尽睘闄z驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，大家口袋里都裝著“紅寶書”(《毛主席語錄》)，隨時可以拿出來對照。當(dāng)然也有不同意以孔子的是非為是非的人，如王陽明、李贄。王陽明說：“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！边@是以“心”為標(biāo)準(zhǔn)，仍然是主觀標(biāo)準(zhǔn)論。（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了哲學(xué)史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)為實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！叭粞郧偕嫌星俾?，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽?！薄K軾的《琴詩》“人的思維是否具有可觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?----馬克思“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！?----毛澤東實踐之所以能成為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。1.從真理的本性來看，真理是主觀和客觀的統(tǒng)一。因而檢驗認(rèn)識是不是真理，就是檢驗主觀和客觀是不是統(tǒng)一、符合。這樣就必須有一個能夠把主觀和客觀連接起來，溝通起來的中介、橋梁、紐帶，因為純主觀的東西和純客觀的東西都不能成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這個紐帶只能是社會實踐。因為實踐就是“主觀見之于客觀的東西”。實踐中既有主觀性的東西，同時又有客觀性，因此能將主客觀溝通起來。加以對照，看兩者是否符合。如果時間的結(jié)果和人的主觀認(rèn)識相一致，人們的預(yù)期目的達(dá)到了，證明主觀認(rèn)識與客觀實際相符合，這種認(rèn)識就是真理。相反就不是真理。2.從實踐的特點來看，實踐不僅有普遍性特點，而且有直接現(xiàn)實性特點，特別是實踐的直接現(xiàn)實性特點，使實踐有資格成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。直接現(xiàn)實性是說實踐的結(jié)果是看得見，摸得著的，客觀的擺在人面前。人對這種看得見摸得著客觀地擺在面前的東西是相信的。認(rèn)識是觀念的東西，它究竟對不對，在觀念領(lǐng)域內(nèi)往往難以確定，而一旦將其放到實踐中去，轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實的實踐結(jié)果，認(rèn)識的正確與否就能得到檢驗。例如，鐵絲能不能導(dǎo)電，農(nóng)藥能不能毒死人等認(rèn)識如果只在理論范圍內(nèi)爭，君子動口不動手，那是難以得出正確與否的結(jié)論的，如果作一實驗，把鐵絲接上電源立刻就能知道鐵絲能導(dǎo)電的認(rèn)識是正確的。這是我們強(qiáng)調(diào)的是實踐結(jié)果的直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，這個優(yōu)點的實質(zhì)是能把觀念的，理論的轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的、直觀的、可感的東西。（二）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性1.實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性。什么是實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性呢?它是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，唯一性和最終性。就是說只有實踐才是檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，一兩次實踐不能證明認(rèn)識的真理性，但實踐最終能證明認(rèn)識的真理性。2.實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對性。這是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性和具體實踐的局限性。實踐對認(rèn)識真理性的檢驗往往不能一、兩次完成而要經(jīng)歷一個多次進(jìn)行的過程。具體的實踐由于受歷史和主客觀條件的制約有一定的局限性，因而往往不能充分證實或否證某一認(rèn)識的真理性。例如，關(guān)于人類起源于猿的認(rèn)識，現(xiàn)在的實踐無法復(fù)現(xiàn)猿變?yōu)槿说倪^程，因而，不能充分地證實這一認(rèn)識的真理性，只能大體上、部分地證實其真理性。如“狼孩”不能有人的意識，說明勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中確有作用。實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的矛盾統(tǒng)一。只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，才能反對唯心主義和不可知論，只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性才能反對教條主義、獨斷論，“以便不至于使人的知識變成‘絕對’?！睂嵺`標(biāo)準(zhǔn)的這一辯證特性告訴我們既要堅持真理，又要發(fā)展真理。(三)實踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明認(rèn)識是不是真理要用實踐來檢驗，但實踐是要花費人力、物力、財力的，何況人總想在實踐之前就想知道認(rèn)識是否正確。因而有沒有一種在實踐之前就能知道認(rèn)識有無真理性的方法呢?有。這就是邏輯證明。1.邏輯證明及其作用所謂邏輯證明，就是運用已知的正確概念和判斷，通過推理從理論上來論證另一種概念和判斷的正確性的邏輯方法。例如，我知道“凡人皆要死”是正確的判斷，由此可推論出“張三必死”的判斷是正確的。邏輯證明不僅能在具體實踐之前大體證明認(rèn)識的真理性，節(jié)省人力、財力、物力，而且對于實踐檢驗真理的過程有重要作用。(1)邏輯證明能夠把特殊的實踐結(jié)論提高到普遍。例如，小崗村的實踐證明家庭聯(lián)產(chǎn)承包的經(jīng)驗是正確的，那么，它是否適合全國農(nóng)村呢?通過邏輯證明可以使特殊結(jié)論具有普遍性。(2)邏輯證明可以論證實踐無法直接檢驗的認(rèn)識。如宇宙大爆炸理論，人類起源理論等。(3)邏輯證明能在實踐檢驗前初步判定認(rèn)識的正確性，為實踐提供理論依據(jù)。邏輯證明的作用是重要的、不可否認(rèn)的。但它不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn)。2.邏輯證明不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn)(1)邏輯證明中的推理前提是在以往的實踐中被證明的正確的認(rèn)識。(2)邏輯證明中使用的邏輯規(guī)則是在實踐中產(chǎn)生，并被實踐證明過的。(3)邏輯證明所得的結(jié)論還要再回到實踐中去由實踐最后判定其真理性。邏輯證明在根本上依賴于實踐標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的辯證統(tǒng)一告訴我們，實踐和邏輯、或?qū)嶒灪瓦壿嫞J(rèn)識基礎(chǔ)和認(rèn)識形式這兩種因素對于認(rèn)識非常重要。孤立的、單獨的強(qiáng)調(diào)二者之中的任何一方都是片面的。在認(rèn)識和追求真理的過程中必須把實驗和邏輯，內(nèi)容和形式，經(jīng)驗和理性結(jié)合起來。忽視實踐、實驗、內(nèi)容、經(jīng)驗會走向唯心論、忽視邏輯、形式、理性會抹煞認(rèn)識的主體能動性。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性人類的實踐活動受著真理尺度和價值尺度的制約。哲學(xué)上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。（二）價值評價及其特點價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，它有三個特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的；第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的認(rèn)識性認(rèn)識。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向是作用。樹立正確的價值觀，反映人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起促進(jìn)作用。（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。第三節(jié)認(rèn)識世界與改造世界一、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合案例導(dǎo)入：敲酒桶的啟示在奧地利南端，有一個名叫格拉茲的旅游小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)上有個男孩，名叫奧廷布里加。他的父親是鎮(zhèn)上的一個店主，酒店的位置好，生意特別興隆。小奧廷布里加為了店里能接待更多的客人，經(jīng)常幫忙干一些事情。1722年的一天，奧廷布里加又同小傭人一起去庫房抬酒桶。傭人和往常一樣，拿一根小木棒在桶上敲打一陣，并且一邊敲打一邊側(cè)耳細(xì)聽。奧廷布里加問他，為什么每次搬酒桶時都要敲打酒桶？小傭人告訴他，這樣敲敲聽聽，能知道哪只酒桶里有酒，有多少酒。敲起來聲音低沉的，說明桶里有酒，越低沉酒越滿；聲音比較響亮的，說明桶里沒有酒。奧廷布里加試了一試，果真如此。他把這件事牢牢地記在了心里。幾年后，奧廷布里加大學(xué)畢業(yè)了，他成為當(dāng)?shù)氐囊幻t(yī)生，那時，醫(yī)生只能憑經(jīng)驗替病人診斷。有一天，一個中年男子背著病重的女兒，來到奧廷布里加的病房，請求他搶救病重的女兒。奧廷布里加懷疑小女孩患的是肺結(jié)核，但不知怎樣才能證實自己的判斷是正確的，忽然，他想起了小傭人敲打酒桶的情景，心想：“病人的胸部和健康人的胸部敲起來會不會一樣呢？”于是，他邊用手指在小女孩的胸部輕輕敲打，邊側(cè)耳細(xì)聽。接著，他又對其家人的胸部進(jìn)行敲打，經(jīng)過對比發(fā)現(xiàn)：健康人和病人的胸部敲起來聲音截然不同。通過敲打胸部，他判斷小女孩確實患了肺結(jié)核，于是對癥下藥，醫(yī)好了小女孩。后來，他對每一個來求診的人都進(jìn)行一番胸部和腹部的叩打，這對他診斷病情帶來了很多幫助。經(jīng)過多年的探索和研究，奧廷布里加撰寫了《最新診斷法》一書，從此，叩診法便問世了?？墒?，這本書出版以后，一些保守醫(yī)院對其進(jìn)行抵制，稱這種方法沒有科學(xué)依據(jù)，說用這種方法叩打女士的胸部不道德等等，因此，這種有益的醫(yī)學(xué)診斷方法在當(dāng)時便被埋沒了。1808年，法國的一位頗具威名的醫(yī)生用叩診法去診斷一些病人，非常成功，于是他極力倡導(dǎo)推廣叩診法，《最新診斷法》才得到醫(yī)學(xué)界的廣泛認(rèn)同教師提示：認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不久在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。二、從必然走向自由自由是指作為主體的人超越限制和打破束縛的活動狀態(tài)。必然是指客觀事物運動、發(fā)展的規(guī)律和趨勢。自由和必然是辯證統(tǒng)一的：1.必然在人沒有掌握它之前是與人的自由完全對立的，但在人認(rèn)識了必然，并在實踐中利用必然性去改造世界時，必然就由“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”。2.人對自然把握得越豐富、越深刻，人的自由就越充分。對必然的認(rèn)識和掌握，是人的觀念自由和行動自由的基礎(chǔ)和前提。堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實生活中，要不斷地進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。三、一切從實際出發(fā)，實事求是一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。1、含義：一切從實際出發(fā)，就是把客觀存在的實際事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，按照事物的本來面目認(rèn)識事物，理論聯(lián)系實際。即把尊重客觀實際和堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)結(jié)合起來。一切從實際出發(fā)要求人們必須科學(xué)對待實際，首先，尊重客觀實際，忠于客觀實際，不帶任何的主觀色彩。全面地與時俱進(jìn)的看待主觀實際。按規(guī)律辦事做到實事求是。實事求是作為一個哲學(xué)命題，是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的精髓?！笆聦崱本褪强陀^存在著的事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性?！扒蟆本褪俏覀?nèi)パ芯?。一句話，實事求是就是一切從實際出發(fā)，根據(jù)實際發(fā)生的新情況、新問題去尋找新答案，創(chuàng)造新理論。盡管事物是客觀的，但事物的規(guī)律是深藏于內(nèi)部的，要透過復(fù)雜的現(xiàn)象揭示出事物的規(guī)律，就必須要把科學(xué)態(tài)度和辯證的思維方法結(jié)合起來，充分發(fā)揮主觀能動性。所以，實事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的結(jié)合。實事求是還體現(xiàn)著自由與必然的統(tǒng)一，因為堅持實事求是的根本目的是認(rèn)識必然性，使人們在改造世界中獲得自由。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。人們對必然認(rèn)識得越多、改造世界的活動就能獲得更多的自由。2、一切從實際出發(fā)和實事求是黨的思想路線。辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的思想路線的基礎(chǔ)，而思想路線是認(rèn)識論的具體體現(xiàn)。革命的歷史和現(xiàn)實昭示我們，堅持黨的思想路線事業(yè)就勝利，否則就受挫。思考題：1.為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論？2.如何理解實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？3