文學(xué)理論 第七編 文學(xué)接受

文學(xué)理論第七編文學(xué)接受第七編文學(xué)接受一、文學(xué)接受的構(gòu)成和作用文學(xué)接受作為一種實踐性的閱讀活動，是文學(xué)作品的審美具體化過程，是由讀者、作品、作者等主要因素構(gòu)成的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系。1.文學(xué)接受的構(gòu)成文學(xué)接受的構(gòu)成包括讀者與作品的交互性關(guān)系，也包括讀者與作者的交流。1）讀者與作品的互動①讀者與作品的互動關(guān)系體現(xiàn)為作品對閱讀的規(guī)范和召喚。②沒有被接受的文學(xué)作品只是潛在的存在，他需要讀者通過閱讀獲得現(xiàn)實性，從客觀的物的存在轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖木唧w存在。③文學(xué)作品具有不確定性，具有含蓄性，留有空白，等待讀者去解釋與填補。2）讀者與作者的交流①讀者與作者之間存在相互聯(lián)系。文學(xué)接受事實上是讀者與作者的情感交往，形成人與人之間的情感紐帶，甚至達到“同聲相應(yīng)，同氣相求”的共鳴狀態(tài)。②讀者與作者也是有區(qū)別的?！褡x者與作者所面對的對象不同。●讀者與作者的審美方式不同。2.文學(xué)接受的作用1）讀者的閱讀、理解和鑒賞活動，彰顯文學(xué)作品的現(xiàn)實價值，同時賦予文學(xué)作品以新的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)。2）讀者的閱讀鑒賞是對作品價值的檢測與評價，在一定程度上影響作者的文學(xué)創(chuàng)作與生產(chǎn)。3）文學(xué)接受是讀者進行文學(xué)欣賞、理解，滿足自身審美需要的過程，對讀者的審美情趣培養(yǎng)，人格塑造，人生引導(dǎo)起著重要作用。二、文學(xué)接受的過程1.閱讀準(zhǔn)備讀者的素養(yǎng)與接受動機是文學(xué)活動得以進行的前提條件，也是文學(xué)接受過程的第一階段，這構(gòu)成了文學(xué)接受的“前理解”，是形成讀者的期待視野的基礎(chǔ)。1）讀者的素養(yǎng)作為文學(xué)接受的主體，讀者接受能力的形成和提高來自生活體驗的積累和文化教育等方面的素質(zhì)養(yǎng)成。2）接受動機接受動機是指推動讀者閱讀并接受文學(xué)作品的心理需求可以分為審美動機、娛樂動機、求知動機、受教動機、借鑒動機和批評動機。獲得愉悅是絕大多數(shù)讀者閱讀文學(xué)作品的初始動機，但在文學(xué)接受的過程中，讀者的動機也可能會發(fā)生轉(zhuǎn)換，或者相互交織。2.審美感受擁有一定文學(xué)接受能力的讀者，在接受動機趨勢下開始文學(xué)閱讀過程，并在期間撫卷流連，體味人生悲歡，領(lǐng)悟生命真諦。1）審美感受與審美體驗文學(xué)閱讀過程始終伴隨著讀者的審美體驗，在文學(xué)接受中，讀者自身儲存的經(jīng)驗同作品所表現(xiàn)的經(jīng)驗之間產(chǎn)生呼應(yīng)與共鳴，在這種狀態(tài)之下，讀者發(fā)現(xiàn)了自己未曾留意的日常生活經(jīng)驗所包蘊的意義與內(nèi)涵，現(xiàn)實的經(jīng)驗由此得到超越，具有了某種難以言傳的韻味，由此普通的日常生活經(jīng)驗成功的轉(zhuǎn)化為獨特而又深刻的審美體驗。審美體驗不僅是一種與其他經(jīng)驗相并列的體驗，而且代表了一般體驗的本質(zhì)類型。2）文學(xué)審美感受的獨特性文學(xué)作品所提供的對象并不直接訴諸視覺和聽覺，而需要讀者在理解語言文字符號的基礎(chǔ)上，以自身的理解去發(fā)現(xiàn)并填充空白，重構(gòu)浸染著自己個性特征的文學(xué)形象。3.審美評價在閱讀文學(xué)作品，重構(gòu)文學(xué)形象并進行審美感受和體驗的基礎(chǔ)上，讀者往往會進一步思索其思想藝術(shù)意義，追問作品的藝術(shù)和審美特征，并對其審美價值做出判斷。這樣，文學(xué)接受活動就進入審美評價階段。1）審美評價的特點審美評價是文學(xué)接受活動的高級階段，讀者在前一階段審美感受的基礎(chǔ)上，憑借一定的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，對文學(xué)作品的思想性，藝術(shù)性，審美價值等做出比較理性的判斷和評價，但往往不脫離具體的生命感受。2）一般讀者的審美評價普通讀者的神評價往往是隨機的、感想式的、零碎的，但也是他們對作品最直觀的理解、最真切的感受。3）批評家的審美評價批評家所做的評論是審美評價的高級形態(tài)，往往是對一般讀者審美評價的進一步提升。批評家往往能對文學(xué)創(chuàng)作方法、技巧和思想深度有深入的了解和研究，因而在文學(xué)接受的過程中，從閱讀到鑒賞，從審美感受到審美評價，都比一般讀者理解得更為獨到，提煉得更為準(zhǔn)確，概括得更為集中，對普通讀者的閱讀具有更強的指導(dǎo)作用。三、文學(xué)接受的創(chuàng)造性與文學(xué)經(jīng)典1.文學(xué)接受與二度創(chuàng)造文學(xué)接受活動并不僅僅是對作品原意的還原，而是在作家創(chuàng)作文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進行的新一輪創(chuàng)造性活動。這種二度創(chuàng)造是文學(xué)接受活動的重要特點。1）二度創(chuàng)作的定義二度創(chuàng)造是指讀者在閱讀作品過程中在心理層面展開的再創(chuàng)造活動，是對文學(xué)作品的再認識以及在作品基礎(chǔ)之上的新發(fā)現(xiàn)。2）二度創(chuàng)造的內(nèi)容和形式①讀者二度創(chuàng)造活動的內(nèi)容，主要有文學(xué)形象的重構(gòu)和文學(xué)審美意蘊的再創(chuàng)造?！裰貥?gòu)文學(xué)形象：讀者可能會根據(jù)自己的現(xiàn)實生活體驗、經(jīng)歷或閱歷，去加以聯(lián)想、幻想甚至是比附，從而在頭腦里再創(chuàng)造出打上個人印記的文學(xué)形象世界。●開掘深層的意蘊世界：讀者結(jié)合自身對生命的感悟、對世界的體驗等，對自己而獨創(chuàng)造的文學(xué)形象進行深度體驗、感悟，從中生發(fā)出超越了具體的人物、情節(jié)、故事的人生感悟。②讀者二度創(chuàng)造活動的形式，主要有個體感悟、人際交流、生活追求以及學(xué)習(xí)借鑒等3）二度創(chuàng)造與文學(xué)活動的完成①開放與持續(xù)的文學(xué)接受活動一次接受的完成，其實又是另一次接受的起點?！駨奈膶W(xué)史來看，審美價值越高的藝術(shù)作品在讀者心中存留的時間越長，即使在特定時間和特定條件下，他們可能會被遺忘，但在另外的情境下，這種感動還會被觸發(fā)，并繼續(xù)對讀者發(fā)生作用?！裎膶W(xué)接受活動固然是由個體來實現(xiàn)和完成的，但是，文學(xué)自身的傳播方式?jīng)Q定了每部具體作品實際上是由或多或少的讀者群組成的。②二度創(chuàng)造的歷史繼承和發(fā)展一部文學(xué)作品的接受史，就是不斷被閱讀，不斷發(fā)掘的歷史，就是一部不斷經(jīng)歷二度創(chuàng)造的歷史。2.文學(xué)接受的差異性與共通性1）差異性與共通性的表現(xiàn)①文學(xué)接受活動中的不同讀者或同一讀者，在不同的時間和心境下，對同一作品的閱讀都會產(chǎn)生不同的閱讀效果，有時這種差異還相當(dāng)大。②不同讀者對同一作品的接受又往往存在著穩(wěn)定性，超越時代、地域和民族差異的一致性，這種審美現(xiàn)象即所謂的接受活動的共通性。文學(xué)接受的共通性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：●對文學(xué)語言的把握具有共通性?！駥ξ膶W(xué)形象的把握具有共通性?！駥ξ膶W(xué)的意蘊詮釋和價值評價具有共通性。2）共通性與差異性的關(guān)系?！裎膶W(xué)接受活動中的共通性和差異性是對立統(tǒng)一的關(guān)系?！裼捎谖膶W(xué)作品的媒介符號的確定性，每一讀者面對的作品是一致的，而作品對一切閱讀有著最終的規(guī)定和制約。在一定的共同范圍內(nèi)，讀者的接受必定存在著相當(dāng)程度的共通性乃至共同性。●在這種共通性的基礎(chǔ)上，差異性更為普遍的存在。即使圍繞著同一部具體的文學(xué)作品的同一時代，具有某種共通性的讀者群，其中每個讀者個體的閱讀能力，趣味也還是千差萬別。不同的讀者群和同一讀者群內(nèi)的不同讀者，必然會從不同角度切入具體的作品，從而造成文學(xué)接受的差異性。●從整個文學(xué)接受來說，共同性是有條件存在的，差異性的存在則是絕對的；但兩者是互相對立又互相依存的，差異性建立在共通性之基礎(chǔ)上，共通性則現(xiàn)實的存在于差異之中。●共通性保證了文學(xué)閱讀的有效性和交流的可能性，差異性則是文學(xué)生命力延展的動力和表現(xiàn)，是讀者閱讀準(zhǔn)備同作品自身所展現(xiàn)的形式、內(nèi)涵與價值的凝聚和融合。3.文學(xué)接受與文學(xué)經(jīng)典1）何為文學(xué)經(jīng)典文學(xué)經(jīng)典是指在文學(xué)史上具有獨創(chuàng)性，蘊含社會與歷史意義，凝聚著很高的審美價值，具有長久生命力的典范作品，是思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的傳世之作。2）文學(xué)作品的優(yōu)勝劣汰文學(xué)經(jīng)典的出現(xiàn)，是讀者大眾意志的反映，是人民創(chuàng)造的歷史選擇的結(jié)果。一部作品的優(yōu)劣高下。彰顯于世還是湮沒無聞，根本上還是靠歷代普通讀者、專業(yè)批評家的閱讀和文學(xué)史家的遴選。人民群眾是文學(xué)最普遍的閱讀者，是文學(xué)的鑒賞家和批判者，他們的選擇是文學(xué)經(jīng)典最終確立