內(nèi)蒙古藏傳佛教贖廟建筑的初步研究

內(nèi)蒙古藏傳佛教贖廟建筑的初步研究

內(nèi)蒙古位于中國的新疆北部。它一直是北方漂浮蒙古人的地方。與此同時，它受到了中藏文化的影響。藏傳佛教開始從西藏傳播到蒙古，并從明朝中期逐漸取代了原始的蒙古文教薩滿教，成為唯一的宗教。從那時起，以呼和浩特為中心的呼和浩特寺的建設(shè)開始崛起。由于藏傳佛教在蒙古族的社會生活中占有重要的地位,具有深遠(yuǎn)的影響,藏傳佛教召廟遍布內(nèi)蒙古各地,鼎盛時期多達(dá)1600余座。由于各民族文化之間的交流和融合,特別是漢藏文化的影響,這些召廟的建筑有藏式的,也有漢式的,還有具有蒙古族特色即漢藏風(fēng)格混合的建筑,受這三種不同風(fēng)格建筑的影響,召廟的布局也就出現(xiàn)了相應(yīng)的不同形式。完全藏式建筑風(fēng)格的召廟,它的總體布局以主要殿堂為中心,其他建筑散布四周,整個建筑群落自由靈活進(jìn)行分布;而基本上是漢式建筑的召廟,在整體布局上也受漢式寺院影響較深,主體建筑部分格局規(guī)整劃一,在其平面布局上有一條嚴(yán)格的中軸線;但內(nèi)蒙古大多數(shù)的藏傳佛教召廟的建筑布局是在漢式寺廟分布上有所變通,比如在軸線上加進(jìn)了富有蒙古特色的藏傳佛教建筑,即由前廊、經(jīng)堂與佛殿三部分合并組成的大經(jīng)堂;在內(nèi)蒙古藏傳佛教召廟中還有一種特殊的布局形式,那就是美岱召的“城”與“寺”相結(jié)合的建筑布局,其四周筑有高而厚的城墻,有城門和城樓,是由城墻和典型的內(nèi)蒙古藏傳佛教召廟建筑群組成的堪稱塞北蒙古高原一絕的“城寺”。內(nèi)蒙古藏傳佛教召廟的建筑布局大體上可以歸納為這四種風(fēng)格并具有各自不同的特點(diǎn)。1.當(dāng)召的空間藏式召廟從其總體布局來看,整體建筑群落比較自由靈活,基本上是以其主要殿堂為中心,其他建筑散布四周,盛行西藏的格魯派寺院多此類布局。在內(nèi)蒙古現(xiàn)存的召廟中,包頭地區(qū)的五當(dāng)召為此種布局。五當(dāng)召為我國北方藏傳佛教名寺?！拔瀹?dāng)”為蒙語“柳樹”的意思,因廟宇附近有楊柳繁茂的五當(dāng)溝,人們便稱它為五當(dāng)召。它的藏語名字叫“巴達(dá)格勒召”,意為白蓮花,蒙古名也叫丁克勒召。五當(dāng)召始建于清朝康熙年間,1749年(乾隆十四年)清朝統(tǒng)治者曾經(jīng)進(jìn)行了大規(guī)模的修建,1756年(乾隆二十一年),清朝乾隆皇帝御賜漢名“廣覺寺”,基本形成了今日的規(guī)模。它的建筑占地面積20公頃(合300余畝),共設(shè)有570多間經(jīng)堂,殿宇倉舍共有2588間之多,為內(nèi)蒙古最大和最有影響的召廟之一,是內(nèi)蒙古唯一保存完整的純藏式建筑群。五當(dāng)召的布局不是內(nèi)地通常采用的圍墻院落的組合形式,而是以高聳云霄、雕梁畫棟的六個大殿為主,在主體建筑的兩側(cè)及山坡下散落著一棟棟喇嘛房舍,形成相互連接、閣樓搭配的六個建筑群。其全部殿宇均為典型的西藏式建筑,而且每座殿宇都是獨(dú)立的,并不規(guī)則的分布于吉忽倫圖山的主峰及兩側(cè)山麓,眾多的僧舍則散建于山谷內(nèi)的平地上。此外,還有三座活佛府,一幢安放歷代活佛骨灰的靈堂,即“六殿”(蘇古沁獨(dú)宮、卻依林獨(dú)宮、洞闊爾獨(dú)宮、日木倫獨(dú)宮、阿會獨(dú)宮、當(dāng)圪希德獨(dú)宮)、三府(甘珠爾府、章嘉活佛府、洞闊爾佛爺府)、一陵(蘇波勒蓋陵)。所有建筑布局合理,安排得體,不落一般廟宇建筑之俗套,而是獨(dú)具一格,風(fēng)格別致,殿堂在散落于遠(yuǎn)近僧舍的襯托下,宛如眾星拱月(見圖1)。五當(dāng)召的總體布局沒有中軸線的格局,也無山門、正殿、廂房的配置及圍墻等。它的設(shè)計是以西藏札什倫布寺為藍(lán)本,各殿宇依地勢面南修筑,錯落有致而又和諧統(tǒng)一,形成一組鱗次櫛比的藏式建筑群,極目遠(yuǎn)眺,金殿重重,參差錯落,雄偉壯觀,氣勢磅礴。這些建筑群規(guī)模宏大,均為平頂直墻和小窗的典型的西藏式殿宇,外墻均涂白灰,映襯在藍(lán)天、青山之下,更顯輝煌耀眼,景色奇?zhèn)?。這種獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)和布局形式,是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)存藏傳佛教召廟中所僅有的。2.大召廟伊克召漢式佛教寺院的布局突出佛殿的位置,強(qiáng)調(diào)中軸對稱,主要建筑建在南北中軸線上,四周采用圍廊或在中軸線兩旁建有配殿。“最典型的布局就是伽藍(lán)七堂制”,伽藍(lán),即寺廟的別稱。七堂,即山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、東配殿、西配殿和正殿?！?387)這種布局的召廟在內(nèi)蒙古為數(shù)不少,呼和浩特大召、五塔寺等召廟就是比較典型的漢式風(fēng)格布局的寺院,由南向北沿一條軸線布置建筑,基本遵循了“伽藍(lán)七堂制”。大召是呼和浩特地區(qū)建立最早、地位最高、影響最大的召廟,有400多年的歷史。大召蒙古語俗稱“伊克召”,即為“大廟”的意思,大召的藏語名稱是叭圪密得令,明廷賜名“弘慈寺”,清代改稱“無量寺”。因寺中供奉一尊高2.5米的銀制釋迦牟尼像,據(jù)說,此像為釋迦牟尼成道像,所以也以“銀佛寺”而出名,蒙古文史籍中有的按建立者的名字稱為俺答汗廟或阿勒坦汗廟。大召坐落在明代歸化城(呼和浩特市舊城)南門外,即今玉泉區(qū)大召前街正北,是由明代蒙古土默特部的首領(lǐng)俺答汗(即阿勒坦汗)于1579年(明萬歷七年)主持修建的,它是蒙古地區(qū)建成的第一座藏傳佛教黃教召廟。它的布局別具一格,召廟縱三行,橫五層,以中路為主,左右輔之,氣勢雄壯?！霸诖笳僮钅隙说闹虚g,是三開門的山門,北去是東西配殿、天王殿、鐘鼓樓,過天王殿是長壽佛(阿耀什)殿、普明佛(宮勒格)殿和菩提過殿,接著是勝樂佛(德木其格)殿和密集佛(桑兌)殿,然后是由經(jīng)堂與佛殿合成的蘇克沁大殿(大經(jīng)堂),最后是九間樓和東西耳房?！?30)山門兩旁是稱作東、西倉的大門,北去各有一條長甬道,由垂花門進(jìn)入東西倉,現(xiàn)存的西倉由南向北有天王殿、東西配房、乃春廟、七間樓和東西兩個耳房。東倉由南向北現(xiàn)有天王殿、西房、菩提殿和玉佛殿。整體布局中軸對稱、整齊嚴(yán)謹(jǐn),完全遵循了漢式寺院的布局(見圖2)。3.席意圖召建筑布局內(nèi)蒙古藏傳佛教召廟的布局大多數(shù)是在漢式寺廟建筑分布上進(jìn)行變通,例如呼和浩特的席力圖召、烏素圖召、包頭的希拉穆仁召、通遼的庫侖召等等?！跋D召或譯錫熱圖召,漢名延壽寺,位于大召之東,呼和浩特舊城之石頭巷,以席力圖呼圖克圖駐錫于此故名。”(294)席力圖召在明代隆慶、萬歷年間初建時原是一座小廟,即今召西側(cè)院的位置,院內(nèi)的古佛殿是1585年(明萬歷十三年)西藏達(dá)賴三世來呼和浩特時,為土默特部阿勒坦汗之子僧格杜棱汗所建造。1603年(明萬歷三十一年),席力圖一世護(hù)送達(dá)賴四世云丹嘉措入藏回呼后,對席力圖召進(jìn)行全面改建和擴(kuò)建,席力圖召初具規(guī)模?！?696年(康熙三十五年),康熙皇帝親征噶爾丹,回軍路經(jīng)呼和浩特,賜席力圖召名為‘延壽寺’,并進(jìn)行了整修和擴(kuò)建。”(45)后歷經(jīng)雍正、咸豐、光緒等年間的數(shù)次大規(guī)模擴(kuò)建修繕以后,占地面積13160平方米,召廟建筑宏偉,富麗堂皇,獨(dú)具風(fēng)格,成為呼和浩特規(guī)模較大的一座藏傳佛教召廟。席力圖召建筑群體的布局特點(diǎn)是坐北朝南,以南北為中軸基本按照傳統(tǒng)的東西對稱方式布置多重院落,建筑宏偉,風(fēng)格獨(dú)特。樓亭倉舍,左右對稱,牌坊經(jīng)堂,前后呼應(yīng)。從牌樓、寺門、菩提過殿到大經(jīng)堂形成一條中軸線,兩側(cè)對稱布置鐘鼓樓、側(cè)殿、倉房、碑亭等。保持了傳統(tǒng)的宮廷、邸宅形式。但并不是完全按照漢式的營造法則進(jìn)行布局和建造各式殿堂,而是有許多變化的地方,比如其山門(也稱召門)與天王殿合二為一,并在軸線上加進(jìn)了富有蒙古特色的建筑,即由前廊、經(jīng)堂與佛殿三部分合并組成的大經(jīng)堂。席力圖召的主體建筑大經(jīng)堂是藏漢結(jié)合的建筑形式,前為藏式平頂建筑,正中置一直徑三米的鎏金銅質(zhì)法輪于白塔基座之上,其兩側(cè)依次飾以祥鹿、金龍、法幢、寶瓶和蘇力德等裝飾,保持了較多的藏式作風(fēng)。后面是中原漢式歇山頂建筑,與漢式佛教寺廟屋頂做法相同,只是在歇山頂?shù)罴拐性O(shè)有剎式鎏金銅寶瓶,兩旁雕以云龍、花卉等圖案和摩羯魚等裝飾構(gòu)件,從而突出其藏傳佛教建筑的特點(diǎn)。這種平頂和歇山頂?shù)那擅罱Y(jié)合,形成了一種蒙、藏、漢合璧的造型特殊的建筑藝術(shù),這種漢藏融合的藝術(shù)風(fēng)格,被認(rèn)為是內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑的典范,在中國古建筑史上占有特殊的地位(見圖3)。此外在經(jīng)堂大院的東南隅有一垂花門,進(jìn)門是一個照壁,照壁北面有一座漢白玉雕砌的雙耳覆缽式喇嘛塔,塔剎(塔尖)有十三相輪,覆以寶蓋,上置銅制星月,為經(jīng)堂前庭增色不少。這一切,創(chuàng)造出十分濃厚的宗教色彩。經(jīng)堂與配殿圍合而成的主體大院與大院西側(cè)古佛殿和美岱廟及東側(cè)的喇嘛塔形成的二次院落成品字形平面布局,主次分明,豐富了空間,這種建筑布局在內(nèi)蒙古地區(qū)的召廟中應(yīng)用比較廣泛,是內(nèi)蒙古藏傳佛教召廟布局的一大特色。整個召廟融蒙、漢、藏建筑藝術(shù)于一體,可以說是塞外召廟古典建筑藝術(shù)的杰作(見圖4)。4.美岱召城與寺的布局形式坐落在大青山腳下的美岱召,是一個自有獨(dú)特風(fēng)格的建筑群。美岱召又名靈覺寺,清康熙年間改稱壽靈寺,可謂內(nèi)蒙古地區(qū)修建最早的召廟之一。它是由16世紀(jì)時期蒙古右翼土默特封建主俺答汗(阿勒坦汗)興修的?；菙U(kuò)建而成,可見美岱召已經(jīng)有400多年的悠久歷史。它的建筑藝術(shù)非常別致,風(fēng)格獨(dú)特,它是仿中原漢式,融合蒙、藏風(fēng)格,城寺結(jié)合,人佛共居的藏傳佛教召廟。它的總體布局是一個“城”與“寺”相結(jié)合的建筑群,其四周筑有高而厚的堡寨式的城墻,有城門和城樓?！俺菄什灰?guī)則的長方形,城墻高約四米,南墻正中建有一個拱形城門,上有垛口及一座三層歇山式的城樓?！?163)城墻四角有突出的馬道,上有重檐角樓各一座,為兩層懸山頂式建筑。城墻內(nèi)的主體建筑分布在中軸線上,進(jìn)入城門迎面就是大雄寶殿,兩側(cè)有附屬建筑。從外觀上看,美岱召似乎是一座典型的封建社會的城堡,然而在這座城堡內(nèi)具有藏傳佛教的大經(jīng)堂和天王殿、大雄寶殿、乃春廟、萬佛殿、活佛府、白馬天神廟和太后廟、臺吉府等各類建筑,殿內(nèi)供有佛像,繪有壁畫,并且長期以來由喇嘛主持。這種城與寺相結(jié)合的布局形式,在內(nèi)蒙古地區(qū)也是僅此一座,是研究明清以來內(nèi)蒙古地區(qū)宗教與政治關(guān)系的重要實(shí)例。內(nèi)蒙古地區(qū)的藏傳佛教召廟所產(chǎn)生的這四種布局形式除了受漢藏文化的影響,與建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)外,還跟召廟所處的地形有關(guān),例如包頭的五當(dāng)召是建在山坡上的,地形復(fù)雜多變,無法規(guī)規(guī)矩矩的進(jìn)行布局,只好隨形就勢地建造殿堂和組織整個建筑群落。而建在遼闊平緩地區(qū)的召廟就可以進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?主體建筑嚴(yán)格布置在中軸線上,規(guī)整劃一,左右對稱。但是