喇叫教信仰下的歸化城的營建

喇叫教信仰下的歸化城的營建

桂花城是內(nèi)蒙古省會呼和浩特的一座舊城市。蒙古土耳其人于明朝隆慶六年（1572年）至明朝萬歷三年（1575年）開始修建。歸化城承載著土默特蒙古部的歷史變遷,同時也暗含著蒙古地區(qū)喇嘛教傳播的興衰。一、“庫庫和屯”—俺答汗將喇嘛教引入蒙古社會的目的16世紀末,蒙古土默特部領(lǐng)主俺答汗希望利用與明朝良好的互市關(guān)系興建歸化城,發(fā)展城市貿(mào)易,并通過掌控城市貿(mào)易進一步提升自己在蒙古諸部中的政治威望。同時,俺答汗也意識到僅憑軍事征掠獲得對蒙古各部的約束力很難長久,必須將自己與成吉思汗統(tǒng)一蒙古后確立的“至高無上”的汗權(quán)相結(jié)合,才能達到統(tǒng)治蒙古諸部的目的。因此,在興建歸化城時即采取修建喇嘛廟的方式大力推崇喇嘛教,借用“忽必烈轉(zhuǎn)世”的輪回概念來獲取競爭蒙古汗位的合法性(P.44),并試圖將分立駐牧的蒙古各部統(tǒng)一在共同的喇嘛教信仰中,鞏固政治統(tǒng)治。為此,俺答汗將興建的城命名為“庫庫和屯”,漢譯為“青色的城”,寓意還有“四十萬青色蒙古”的居住地。因為在蒙古人的觀念里,成吉思汗統(tǒng)治的“五色之國”,位于中央、統(tǒng)治世界的就是“四十萬青色蒙古”,“青色”并非指林木茂盛的建城環(huán)境,而是代表“長生天下的蒙古人”(P.101),庫庫和屯的興建預示著明朝末期蒙古社會政治、經(jīng)濟、文化中心的確立,也標志著以俺答汗為代表的蒙古土默特部在漠南地區(qū)的統(tǒng)治更加穩(wěn)固。二、請求設立蒙古諸部讓城市貿(mào)易取代軍事征掠,利用獲得與明朝進行城市貿(mào)易的主動權(quán)來樹立俺答汗在蒙古諸部中的政治威信,是俺答汗興建歸化城的主要目的之一,通過在城內(nèi)修建喇嘛廟,為蒙古社會營造一個萬眾矚目的宗教中心,也是興建歸化城的目的。經(jīng)濟實力的雄厚是一個政權(quán)存在的基礎(chǔ),而通過掌握對明朝貿(mào)易的特權(quán)來稱雄于蒙古諸部是重要環(huán)節(jié)。為實現(xiàn)這一政治抱負,俺答汗主動請求明朝賜城名,并明確地表達了自己的核心想法?！稉嵋募o略》載:“我為款貢筑城,意在久遠,圣上賜我城名,給我字匾,須是每春秋兩季軍民出邊,在我城內(nèi)交易給糧食,望乞早行題請?！?P.149)不難看出,俺答汗希望建城行為能夠得到明朝的認可,以達到利用歸化城的建立來進一步擴大與明朝的城市貿(mào)易,增強自己經(jīng)濟實力與政治威望,號令蒙古諸部的目的。在請求賜城名的同時,俺答汗也向明朝乞佛像及經(jīng)文(卷43,萬歷三年十月丙子條),積極籌備喇嘛廟的建設,并希望以歸化城為基地傳播喇嘛教。由于俺答汗在歸化城為蒙古諸部成功地樹立了“以教輔政”的典范,讓更多的蒙古部落領(lǐng)主意識到引入喇嘛教對維護政治統(tǒng)治的作用。因此,蒙古各部首領(lǐng)紛紛來歸化城禮佛,喇嘛教便在各部落領(lǐng)主到大召(1580年建成,明朝賜名為弘慈寺)請僧取經(jīng)的過程中逐漸被接納,歸化城逐步成為蒙古民眾心目中的宗教中心。三、喇嘛理論對桂花市形狀發(fā)展的影響(一)歸化城建城初期的城市形態(tài)俺答汗初建歸化城時的布局在《俺答汗傳》中有記述:“名圣俺答汗于水公猴年(1572,明隆慶六年),又倡導仿照失陷之大都修建庫庫和屯,商定統(tǒng)領(lǐng)十二土默特大眾,以無比精工修筑,于哈魯兀納山陽哈敦木倫河邊,地瑞全備的吉祥之地,巧修擁有八座奇美樓閣的城市?！?PP.85~88)書中雖有建城一事,但對城市形態(tài)的描述卻過于籠統(tǒng)。如對《東亞史研究·蒙古卷》卷首所附順義王俺答汗貢馬表圖卷中所繪的城市即為歸化城(PP.7~8)進行分析,則可描述出歸化城初建時的大致形態(tài)。因受拍攝時間及書中圖幅的限制,貢馬表圖卷不夠清晰,但畫卷上的長城卻清晰地把明蒙的界限勾畫出來。從構(gòu)圖上看,長城將畫面分割為上下兩部分,俺答汗的氈帳位于長城下面,因而推斷長城下方為北向,長城以南繪制的明朝關(guān)口應為俺答汗款貢的大同得勝堡。長城以北表現(xiàn)了兩個主題:其一描繪了俺答汗的氈帳;其二是位于氈帳以西的一座城。根據(jù)建城規(guī)模、位置及此處長城由東向西逐漸拐向南方的走勢,非常符合歸化城附近的地理環(huán)境,況且只有歸化城與款貢一事相關(guān)。因此可以判定,順義王俺答汗貢馬表圖卷中繪制的城市即為歸化城。確定了此城為歸化城后,即可描繪出歸化城建城初期的城市形態(tài)。畫卷中的歸化城坐北朝南,城西北角繪制的七孔橋橫跨城西約扎達蓋河。歸化城為長方形,南北城墻與東西城墻的比例大致為2:3,東西南北四面城墻的中部各有高大的城門樓,城墻四角有角樓,城內(nèi)被靠近城南1/3處的一道城垣分為兩部分。城北建筑密度較大,內(nèi)有多組漢式建筑,應為宮殿、官署;城南比較空曠,幾座高大建筑應為大召,大召周邊空地是俺答汗為互市規(guī)劃的貿(mào)易場所。有學者認為,城南1/3處的城垣是歸化城興建時的南城墻,而后為了修建大召又將城墻向南擴展,因此存在一道城垣。上述說法值得商榷。如果歸化城城墻向南擴建過,東西城墻上的兩座城門樓應明顯地偏向北面,而仔細研究畫卷就會發(fā)現(xiàn),盡管繪圖存在透視變化,東西城墻上的城門樓仍均位于東西兩城墻的中心位置,這說明城垣在建城之初就有,歸化城沒有向南擴建過。那么,建城時為什么要增設一道城垣?可能是因為喇嘛廟的存在。因為俺答汗希望將歸化城營建成蒙古社會的宗教中心,故在建城之時,定會將喇嘛廟作為重要的構(gòu)成要素加以考慮,解決辦法只能用一道城垣將城分為兩部分,城垣以南為開放的喇嘛廟區(qū)及互市區(qū),城垣以北為封閉的宮殿、官署及居民區(qū)。正是喇嘛廟的存在讓城市在規(guī)劃之初增設了城垣,從而決定了歸化城初期的城市形態(tài)。至于史料中提到過俺答汗曾擴建羅城一事,那是在明萬歷九年(1581年)二月(P.168),而順義王俺答汗貢馬表圖在萬歷八年(1580年)七月前已經(jīng)繪制完成。(二)蒙古文化的體現(xiàn)以城市貿(mào)易為主要目的的建城行為,并未讓俺答汗實現(xiàn)預期的目的。因為明蒙之間雖已停戰(zhàn),但雙方并未放棄彼此戒備的立場,由此也導致沿邊互市的限制條件過多,加之明朝未按俺答汗的要求準許漢商進入歸化城進行貿(mào)易,使得歸化城難以發(fā)揮應有的功效,只充當了蒙古各部落進行有限交易的場所。然而,歸化城的興建卻極大地促進了喇嘛教的傳播,隨著喇嘛教慢慢被蒙古民眾所接納,其所蘊含的深層價值意識逐漸滲透到蒙古民眾生活的各方面,補充了蒙古社會從游牧到定居快速轉(zhuǎn)變過程中未及自行創(chuàng)立的諸多文化要素,從而讓歸化城彰顯出獨特的蒙古城市風貌。明朝末期,蒙古各部落在政權(quán)上的爭奪使喇嘛教在蒙古地區(qū)得以迅速傳播,因其能夠為新政權(quán)的再造提供合理的依據(jù),而被各部落領(lǐng)主所關(guān)注。明萬歷十三年(1585年),應俺答汗之子的要求,三世達賴在歸化城主持大召佛像開光及俺答汗遺體火化儀式期間,蒙古各部落領(lǐng)主爭相向三世達賴索取封號(PP.148~150),并為在本部落建立喇嘛廟前來歸化城禮佛,歸化城的宗教聲望在各部落請僧取經(jīng)的過程中不斷提高。歸化城雖由漢人仿中原城市修建,但喇嘛教的引入?yún)s為城市賦予了新的內(nèi)涵,贏得了“召城”的美譽。借助俄國使節(jié)伊瓦什科·佩特林在歸化城駐留的日記可以依稀看到林丹汗西遷、后金入侵前歸化城的城市風貌。1618年,伊瓦什科·佩特林一行路過名為洛賓斯克的城市(P.1048),“洛賓”蒙語為“喇嘛的”意思,“斯克”是俄語中表示城鎮(zhèn)的詞尾,洛賓斯克就是喇嘛之城,即歸化城?？梢?當時歸化城就已因喇嘛教的存在而聞名了。伊瓦什科·佩特林在日記中描述,“蒙古地方有兩座磚砌的喇嘛廟,這個地區(qū)的廟都建成楔形,門朝東南開,頂上無十字架,卻有各種古怪的石雕獸”(P.1049),兩座喇嘛廟即指大召與席力圖召,因為當時小召還沒有建成(小召建于1623年)。所謂的“楔形”,是指喇嘛廟里修建的小塔。另外,對喇嘛廟的活佛、殿內(nèi)的場景及喇嘛生活的描述占用了該日記的很大篇幅,均說明歸化城內(nèi)喇嘛教氣氛的濃重,也證實了歸化城作為宗教中心在當時蒙古社會中的地位。(三)歸化城后的城市發(fā)展明天啟七年(1627年)十一月,察哈爾林丹汗(插酋)西攻土默特部,“克歸化城,奪銀佛寺”(P.45)。明崇禎五年(1632年),清太宗戰(zhàn)敗林丹汗,追至歸化城后縱火“燒絕板升”(P.47)。兩次戰(zhàn)亂后,歸化城的城市形態(tài)怎樣?清崇德三年(1638年),清太宗曾有過“城小濠狹,勢難御敵”(PP.401~402)的描述?？梢?俺答汗及其子孫經(jīng)營的歸化城在戰(zhàn)亂中大部分被毀,只剩下北部“城周二里”的內(nèi)城,以及因清廷崇佛策略得以保留的喇嘛廟。清康熙二十七年(1688年),漠西準噶爾部入侵喀爾喀,迫使清廷與準噶爾部宣戰(zhàn),這場戰(zhàn)爭于康熙三十六年(1697年)以準噶爾部首領(lǐng)噶爾丹戰(zhàn)敗自殺告一段落。戰(zhàn)爭中喇嘛教所起的輿論宣傳作用留給清廷的印象深刻。為了爭取蒙古地區(qū)的宗教勢力,使之更好地為清廷服務,在以康熙皇帝為首的統(tǒng)治階層的支持下,歸化城迎來了大規(guī)模修建喇嘛廟的高潮。扶植喇嘛教、削弱蒙古貴族的統(tǒng)治權(quán)是清廷接手歸化城后采取的政治策略。這一策略的實施體現(xiàn)在城市形態(tài)上,則是以官署建筑為主的北部內(nèi)城發(fā)展停滯,整個歸化城的中心向城南喇嘛廟一帶偏移?？滴醵吣?1688年)五月,張鵬翮在《奉使俄羅斯日記》中載:“(歸化城)城周可二里,惟倉庫及付都統(tǒng)署瓦屋,余寥寥土屋數(shù)間而已?！?P.11)錢良擇《出塞紀略》描述:“城南居民稠密,視城內(nèi)數(shù)倍。駝馬如林,間以驢騾……俗最信喇嘛,廟宇林立。”(P.18)由此不難看出,清廷在歸化城采取的政治策略對其城市發(fā)展的影響。這一時期,城市的發(fā)展不僅體現(xiàn)在喇嘛廟的擴建、增建方面,同時,喇嘛廟的存在也使城南地區(qū)得以繁榮,并為城南道路體系的重構(gòu)起到了定位作用。清朝初期,歸化城三條南北向大街(大南街、大召街、席力圖街)的起始點都與喇嘛廟的位置有關(guān)。大南街是大召通往內(nèi)城南門的主要道路,大召街是以大召為起點向南延伸的道路,席力圖街是以席力圖召為起點向東南延伸的道路;同樣,構(gòu)成歸化城主要結(jié)構(gòu)的小東街(東南—西北走向)則是席力圖召與內(nèi)城南門的連接線。另外,城南小街巷的產(chǎn)生也與喇嘛廟的存在有關(guān)。如大召頭道巷、二道巷就是以大召為起點向北發(fā)展的街巷;小召頭道巷、二道巷、三道巷則是以小召為起點向南發(fā)展的街巷。類似的情況均可說明,歸化城城南道路體系的形態(tài)是由清朝初期喇嘛廟所處的位置決定的。(四)租賃土地的必要性漠西準噶爾蒙古部一直是清廷西北邊陲的隱患,并時時危及著歸化城的安全,從雍正十二年(1734年)七月清廷決定與準噶爾部議和,到乾隆四年(1739年)十二月劃定以阿勒泰山為準噶爾與喀爾喀蒙古的分界線(卷56,乾隆二年十一月戊辰條),西北戰(zhàn)事才暫告一段落,歸化城得以安寧。這時的漠南、漠北蒙古已完全掌控在清廷的統(tǒng)治之中。與此同時,如何對待當?shù)氐睦锝?保持歸化城地區(qū)的穩(wěn)定,仍是清廷關(guān)注的問題。邊疆的穩(wěn)定使清廷在扶持喇嘛教的基礎(chǔ)上,加大了對喇嘛階層的限制力度,其采取的具體措施是:分散歸化城喇嘛階層的權(quán)利、限制喇嘛廟的規(guī)模及喇嘛額缺、實行“金本巴瓶”掣簽制度控制活佛轉(zhuǎn)世,等等。削弱喇嘛階層的權(quán)利并將喇嘛教的勢力與政治剝離,縮減對喇嘛廟的經(jīng)濟支持以控制其發(fā)展速度等政策的出臺,使得歸化城喇嘛廟的建設得以暫緩。為了應對經(jīng)費的不足,各喇嘛廟只能通過加大租賃土地的力度來增加收入,以維持喇嘛階層的奢侈生活及日常開銷。通過查閱早期歸化城大比例城區(qū)圖,可以分析出歸化城商業(yè)街區(qū)的演變規(guī)律。首先,由商號建立的“買賣城”是以各喇嘛廟為核心逐步形成的,商鋪受喇嘛廟租售土地位置的限制,主要分布在喇嘛廟前南北走向的道路兩側(cè),故而形成的商業(yè)街都是以喇嘛廟為起點向外延伸。如大召頭道巷、二道巷和小召頭道巷、二道巷、三道等街巷。其次,喇嘛廟在租賃土地時有一個大的區(qū)域限制,使各商鋪構(gòu)成的街區(qū)多呈1:2比例的長方形,商鋪窄邊朝向街面,目的在于增加商鋪數(shù)量,便于喇嘛廟獲得更大的出租利潤。再次,由于從喇嘛廟租賃的鋪面價格較高,加之商號主要是做批發(fā)生意,因此決定了商號院落的形制,每個商號的鋪面僅三間,約10~15米,商戶院落的進深都很大,約60~120米不等(P.101),院落四面都蓋滿房子,院落的大小、形狀無規(guī)律可循,這都是由喇嘛廟租賃土地的條件限制所致。(五)東南角:身份上的等級乾隆八年(1743年),清廷重新劃撥各喇嘛廟領(lǐng)地之后,直接賜予喇嘛廟的經(jīng)費繼續(xù)削減,喇嘛廟的經(jīng)濟主要源自出租土地及房屋(P.59)。由于歸化城一帶的土地大都屬于喇嘛廟,商業(yè)繁榮使喇嘛階層從出租土地及房屋的行為中獲利頗豐,也使歸化城上層喇嘛在清嘉慶二十五年(1820年)至道光三十年(1850年)的生活極為奢侈,無度的揮霍使喇嘛廟入不敷出,原本租賃喇嘛廟土地的商號逐漸成為債權(quán)人(P.90)。1862年,陜甘回民起義致使歸化至新疆的商路斷絕,清同治元年(1862年)簽訂的《中俄陸路通商章程》使恰克圖的旅蒙商號經(jīng)濟受挫,歸化城從此失去了商業(yè)重鎮(zhèn)的地位,經(jīng)濟隨之走向了衰敗(P.95)。清同治九年(1870年)前后,歸化城的商號大量倒閉,破產(chǎn)的商人不斷向喇嘛廟索債,入不敷出的經(jīng)濟狀況使土地所有者直接將其經(jīng)濟上的局促轉(zhuǎn)嫁給城市,致使城市向著無序狀態(tài)發(fā)展。喇嘛階層為從土地中榨取更多的錢財償還債務,不惜將喇嘛廟所屬空地加蓋房屋出租,僅留很少的面積作為交通之用