從漢墓出土的玉看漢代的玉品

從漢墓出土的玉看漢代的玉品

漢代是中國文化史上的一個黃金時代。自從秦始皇統(tǒng)一六國、建立起一個中央集權(quán)的國家以后,秦朝只有短暫的十五年(221—206B.C.)。漢代繼承秦朝統(tǒng)治中國達四百二十六年之久(206B.C.—A.D.220),中間有王莽篡位的十五年的插曲(A.D.9—23),但影響不大。經(jīng)過這四百多年的漢朝統(tǒng)治,中國文化的面貌便基本上固定下來了。今天中國漢族的名稱便是由漢朝得名的,以區(qū)別于中國境內(nèi)的少數(shù)民族。許多中國歷史學(xué)家把中國有文字記載的歷史分作兩大期,把漢代(包括秦朝)以來的歷史同先漢(中國史中一般稱為先秦)的歷史分開來,這不是沒有道理的。作為一個中國考古學(xué)工作者,我這次的“墨菲講演”的題目是漢代考古學(xué)和美術(shù)史中的幾個課題。今天所談的是漢代的玉器,即漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化。這可以反映漢代文化面貌的一個側(cè)面。中國的玉器制造是有它的長久的傳統(tǒng)的。全世界有三個地方以玉器工藝聞名,即中國、中美洲(主要是墨西哥)和新西蘭,其中以中國的最為源遠流長。今天在一般人的心目中,玉器和中國的關(guān)系是這樣的密切,以致曾有人在英國拿一件新西蘭的玉墜給英國人類學(xué)家C.G.塞利格曼(Seligman)看。塞教授說:“如果你不是剛從中國來的中國人,我一定會以為這是新西蘭玉器?！痹谥袊率鞯倪z存中便曾發(fā)現(xiàn)過用玉制造的器物,主要是武器和簡單的裝飾品。但是新石器晚期的良渚文化墓葬中曾發(fā)現(xiàn)一些比較繁雜的玉器,如獸面紋的玉琮等。到了殷商晚期,即公元前十三世紀至十一世紀,中國的玉器制作已達到了成熟時期,1976年安陽婦好墓出土的755件玉器可以為證,其中有多件是精美的藝術(shù)品。從殷商晚期算起,到了漢代初年,已是經(jīng)過了一千多年。漢代中國的玉器工藝,仍是繼續(xù)有所發(fā)展,并未衰落。在下面將要提到漢代玉器中一些精品,毫無疑問地可以列入中國古代玉器杰作之中。漢代玉器的材料,一方面繼續(xù)從前的傳統(tǒng),許多是由綠色的或黃褐色的玉制成。但是另一方面,乳白色的羊脂玉,大量增加。關(guān)于漢以前的玉料來源問題,雖然經(jīng)過許多學(xué)者的研究和討論,現(xiàn)下仍未能解決。就礦物學(xué)的定名而言,玉包括硬玉和軟玉二種礦物。硬玉似乎是十八世紀才由云南與緬甸的邊界附近的產(chǎn)地輸入,現(xiàn)在可以不必加以考慮。中國(軟)玉器的原料,從前曾一度認為都是中國新疆和闐(包括附近的葉爾羌)所產(chǎn)。后來也有人以為貝加爾湖附近地區(qū)的軟玉可能古代曾輸入中國以作玉器,但也有人反對這說法,以為西伯利亞軟玉常帶石墨細粒黑點,和中國玉器的玉不同。但是W.魏禮澤以為中國新石器時代玉器中有的似乎也帶有黑點,而且西伯利亞玉也不限于帶有黑點的一種。至于中國境內(nèi)別的地方?jīng)]有能確定有產(chǎn)軟玉的。中國古書如《山海經(jīng)》等所記載的產(chǎn)玉地點,可能是把“玉”字作為“美石”的意思,并不專指軟玉。其中藍田、酒泉、岫巖、南陽四處的“玉”,今日仍用以作玉器。檢驗實物,前三者都是礦石學(xué)中的蛇紋巖(包括鮑文石,乃一種硬度可達6度的蛇紋巖變種),只有南陽玉曾有一件標本,經(jīng)鑒定含有16.5%的普通角閃石(軟玉是一種結(jié)構(gòu)緊密細致的透閃石,而透閃石和普通角閃石都是屬于角閃巖組的礦石)和2.8%的硬玉,但標本的各部分的組成并不一致。最近據(jù)說,在江蘇的太湖附近的丘陵地,蘊藏有玉料礦物。江蘇浙江一帶新石器時代良渚文化的玉器曾被鑒定為透閃石、陽起石和纖維蛇紋石。我們知道現(xiàn)下發(fā)掘報告和文物圖錄所說的中國玉器的材料,只有極少的一部分曾經(jīng)科學(xué)鑒定。1952年李濟發(fā)表關(guān)于殷墟有刃石器444件,其中有玉器7件,據(jù)云:這7件玉器的質(zhì)料,不像和闐的硬玉(按應(yīng)作軟玉),也不像西南的軟玉(按應(yīng)作硬玉),并且說:這7件是南陽玉。1976年安陽婦好墓的玉器中有40余件曾作初步鑒定,“其中多數(shù)與現(xiàn)在的遼寧岫巖玉接近,少數(shù)與河南南陽玉接近,極個別的與新疆和闐玉相似”。將來對于玉礦的原料和古玉器的實物多加科學(xué)分析和比較,一定可以找到中國古玉的確切的來源?，F(xiàn)在我們可以肯定的是漢代已經(jīng)大量輸入和闐軟玉。這不僅有文獻資料的證明,如《史記.大宛傳》和《漢書·西域傳上》,都說于闐國“多玉石”。我們最近把滿城漢墓出土的玉衣碎片和其他一些玉器連同和闐玉、岫巖玉的標本,分別作了巖礦鑒定(包括顯微鏡鑒定、化學(xué)分析、X-射線衍射分析),證明這幾件玉器是與和闐玉標本最相近,和闐可能就是它們的產(chǎn)地,而肯定這幾件不是岫巖玉。許多漢代玉器是由所謂“羊脂玉”制成。這種羊脂玉顯然是和闐所產(chǎn),先秦時代罕見。關(guān)于治玉的技術(shù),這是指將玉料切鋸成片,鋸出外輪廓,琢雕成粗型,雕刻線紋,修整表面,拋光,鉆孔等技術(shù)。現(xiàn)在研究中國玉器的學(xué)者們一般都知道,所謂玉器的“雕刻”,并不像大理石像和木刻像的雕刻那樣,使用真正雕刻的方法。治玉是使用一種質(zhì)堅的礦石的細砂以磋磨玉料使之成形。起磋磨玉料作用的不是工具而是這種解玉砂。所使用的主要工具不外于鋸、鉆和磨器。鋸是用拉鋸或輪鋸以解剖玉料使成各種厚度不同的玉片。鏤孔是鉆孔以后使用彎弓鋸擴大洞孔?？赡茏砸蟠鸺词褂媒饘僦频匿?但可能也使用木竹制的刀。鉆孔使用木或金屬制的桿鉆或管鉆,管鉆也可用竹管。新石器時代的玉器和石器的鉆孔便已使用管鉆法。磋磨工具今天使用各種的鐵制鉈子,但是漢代是否使用,尚無確證。拋光似用皮革或木質(zhì)物。解玉砂今日使用石英砂、石榴石(紅砂)、剛玉砂(紫砂)和金剛砂(人工合成的碳化硅)。從前曾有時統(tǒng)稱解玉砂為金剛砂,但現(xiàn)下中國玉器工匠以金剛砂一名專指碳化硅。它從前從日本、美國和瑞典進口,現(xiàn)今中國已能自制。當(dāng)然漢代是不會使用碳化硅的。漢代的治玉技術(shù),基本上是繼承了戰(zhàn)國時代的。戰(zhàn)國時代廣泛使用鐵制工具,可能對于制玉也有影響。漢代的玉器,例如滿城漢墓的一件玉壁,表面留有平直的鋸痕。鉆孔中也留有鉆痕。尤其是兩件“玉衣”的玉片背面,常留有鋸痕,有的是用“圓片鋸”(輪鋸),有的是用“直條鋸”。鋸時似曾用水和砂。鋸縫一般寬1—1.5毫米,也有寬僅0.35毫米的。鉆孔用兩種方法,桿鉆和管鉆。由于玉片的孔眼細小,所以是使用桿鉆的較多,孔徑為1—2毫米。拋光技術(shù)已很高,能把玉片表面磨得像玻璃一樣光滑,閃閃照人。報告的編者推測當(dāng)時可能使用了“砂輪”和“布輪”等先進的打磨工具。其他方面的技術(shù)也已改進,因之鏤孔花紋和表面細刻線紋都增多了。高浮雕和圓雕也增多。器物的輪廓線和刻紋都顯得自由流利。玉器制作另一可注意的地方,是常將舊玉器的殘片改制成新的一件玉器。例如滿城兩座漢墓的死者兩手所握的一對玉璜,都是由蒲紋璧改制而成的。又如一號墓的一件小玉盒是由玉琮改制而成。當(dāng)然,最能表示漢代玉器的特征的是它們的器形和花紋?，F(xiàn)在先說器形。古代玉器的形狀是和它們的定名和用途是有密切關(guān)系的。實際上,先秦時代玉器的名稱和用途主要是依據(jù)它們形狀來推定的。這是因為古代玉器質(zhì)硬難以刻字,所以很少有銘文,除了剛卯以外(見139頁),幾乎沒有自標器名和用途的。研究古代玉器的名稱和用途,主要是兩種不同的方法:一種是經(jīng)生的方法,另一種是考古學(xué)的方法。前者由傳世的經(jīng)書中,尤其是《三禮》(即《周禮》、《儀禮》和《禮記》)中,找出可能是玉器的器物名,然后依照漢代儒生的注釋,結(jié)合器物名的字義或字源,推想出古代玉器的形狀,例如宋代著《三禮圖》的聶崇義(十世紀中葉)將玉璧描繪上幾叢蒲草或禾谷便算是蒲璧和谷璧。到了清代末年,古代玉器出土日多,吳大澂大大改進了這種方法。他是一位有古器物學(xué)者傾向的儒家學(xué)者,所以他能夠根據(jù)傳世的或新出土的古代玉器,利用實物以考證經(jīng)書中著錄的各種古玉的形狀,也便是用《三禮》等經(jīng)書和漢儒注釋以考證玉器實物的名稱和用途。他對于古玉研究的貢獻是很大的。但是《三禮》中的玉器名,例如圭類便有十幾種,分別給起了十幾個圭名。有的是出于杜撰,未必都有實物為根據(jù)。它們的用途,也有許多是儒家為了系統(tǒng)化與理論化而硬派用途的。在系統(tǒng)化的過程中,很容易增添一些玉器名,并將器形也加以理想化。漢儒注釋,有許多是望文生義的,他們的價值并不比《三禮圖》的圖形高明多少。例如《周禮·大宗伯》說:“以玉作六器,以禮天地四方,以蒼壁禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方”。這顯然是戰(zhàn)國時代的儒家思想,以不同的器形和不同的玉色以配合天地四方。我們所見的玉器,并沒有發(fā)現(xiàn)某種顏色和某種器形特別密切結(jié)合。先秦玉璜發(fā)現(xiàn)不少,但是迄今我還沒有見過玄黑色的璜。古代祭祀天地四方,可能是有的,但不一定都用玉器,更不會是依照這系統(tǒng)化了的說法來制造祭玉。至于漢儒注釋,以鄭玄(公元二世紀)為例,他說:周代葬制埋玉,“圭在左,璋在首,琥在右,璜在足,璧在背,琮在腹”。這是把《三禮》中的六瑞使用到葬制中去,但是完全出于杜撰。郭寶鈞以為依其放置六玉的位置則死者當(dāng)為“南首伏身葬方合”。他認為周禮所載乃“半習(xí)俗而半理想未盡實行之文化”。韓斯福以為周漢葬式依周禮應(yīng)是俯身葬。這要由發(fā)掘工作加以檢驗。解放以來我們所發(fā)掘的西周和東周墓達數(shù)千座,其中完整未經(jīng)盜掘的也達千座以上,從來沒有看到過墓中有這六種玉器如此放置的。漢墓發(fā)掘達萬數(shù)以上,包括王、侯的墓,也沒碰到鄭玄所說的埋六種玉器的情況。我懷疑當(dāng)時禮學(xué)家所設(shè)想的墓中禮玉位置的“左”和“右”,不是指死者的左、右側(cè),而是指放置禮玉者在俯身放置時的左、右側(cè),所以恰好相反。漢墓中都是仰身葬?？脊艑W(xué)家所用的方法,在這一方面是比較保守的,也便是說,比較謹慎的。它的出發(fā)點是發(fā)掘工作中所遇到的玉器。他們根據(jù)這些玉器在墓中或地層中的位置,以及它們的形狀,然后參考傳世品的玉器;他們又搜集文獻資料中有關(guān)的記載,先考定這些記載的史料價值,然后把它們同實物相結(jié)合,最后可以定名的加以定名,并推測它們的用途?，F(xiàn)下不能確定的,暫且存疑,不作結(jié)論。這方面我們做的工作還不多,但是前途是很有希望的。就漢代玉器而論,因為文獻資料(包括石刻)比較豐富,我們發(fā)掘工作做的也比較多(解放以來發(fā)掘的漢墓當(dāng)在萬數(shù)以上),所以比較容易考定器名和它們的用途,不像先秦時代的玉器研究那樣困難。漢代的玉器可以根據(jù)器形和用途,分作下列幾類來談。需要指出的是,有些大小不同的同形器物可能用途不同,大小相同的同形器物也可能在不同場合有不同的用途。第一類是儀禮上使用的玉器?！吨芏Y》所說的用以禮天地四方的六種玉器,便是屬于這一類。其中有幾種據(jù)說還可用作貴族中不同爵位者的徽標。他們朝覲帝王或互相會見行禮時便手執(zhí)這些不同的徽標。據(jù)說它們也可作為信物,以傳遞信息。我們現(xiàn)在知道這六種“瑞玉”(禮儀上使用的玉器),是戰(zhàn)國和漢初的禮學(xué)家理想化了的禮器系統(tǒng)之一。這六種“瑞玉”在漢代只有璧和圭二者可能仍繼續(xù)作為禮儀上使用的玉器。璜和琥都已只作為飾物(佩飾)之用。我這里把它們歸到佩玉類中去。琮和璋在漢代似乎已不制作。即使它們偶有出土,也是當(dāng)時的古玉,并不作“瑞玉”使用。我推測當(dāng)時禮學(xué)家作系統(tǒng)化工作時,把傳世的璧、圭、琮三種幾何形的玉器歸入一組。再加上半璧的璜、半圭的璋,合稱五瑞。“五瑞”一稱,始見于《尚書·堯典》。(為《尚書》中較晚的一篇文章,現(xiàn)下一般認為戰(zhàn)國時代經(jīng)儒家補訂才定稿的。)列舉“五瑞”的五種玉器名稱,始見于《白虎通義》(一部公元一世紀的著作)的《文質(zhì)篇》。他們把這些“瑞玉”分配到天地四方,缺少一件玉器,半個琮不成器,所以便取虎形或虎紋的玉飾(琥),湊成“六瑞”(圖一);又據(jù)四靈說,以白琥祭西方。因為這是后來拼湊上去的,東方已有圭占了位置,所以只有把青圭而不是青瓏(龍紋或龍形的玉飾)用以祭東方。因為這是后來加進去的,所以動物紋或動物形的琥,和其他五者屬于幾何形的玉器不相調(diào)和,以致韓斯福教授在前面所引過的那篇《周代陵墓中禮玉的位置》一文中,懷疑這里的“琥”是否是指某一種幾何紋玉器。清代學(xué)者孔廣森早已懷疑琥不應(yīng)作虎形,以為可能半琮為琥,以背上有齟齬刻者似伏虎。郭寶鈞以為孔說似是。但是我們沒有發(fā)現(xiàn)過“半琮”形的玉器。漢碑中“六玉圖”用“瑁”來代替“琥”(圖三)。璧是一種有圓孔的平圓形的玉器。漢代的璧主要的類型有四種:(一)平素?zé)o花紋的璧。新石器時代便已開始出現(xiàn)。(二)表面滿布簡單的蒲紋或谷紋。蒲紋是淺浮雕的六角格子紋,有點像編織的蒲席。谷紋是一種旋渦紋,有時刻在稍為隆起的乳丁上。這種玉璧和三、四兩種開始出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代。(三)簡單的蒲紋或谷紋之外,另有一周圖案化的鳥紋或獸紋互相交纏,布置勻稱(圖二,1)。(四)前述的第二型(或三型)的玉璧的周緣之外另加一組或幾組的透雕動物紋。其中以最后一種,最為精美。例如滿城一號墓所出土的,璧的外緣附有一組有透雕雙龍卷云紋,近上端處有一小孔,可能是懸掛用的(圖二,2)。西漢初年的玉器有時與戰(zhàn)國晚期的很難區(qū)別,正像西周初年的銅器的形狀和花紋與殷代晚期的很難區(qū)別一樣。銅器還有銘文可以來區(qū)別殷末和周初的,玉器則銘文罕見,要確定戰(zhàn)國與漢初的區(qū)別,還需要做很多的工作。納爾遜美術(shù)館的那件著名的有透雕動物紋的玉璧,便是屬于這一類。這件玉璧,在美術(shù)館藏品目錄中定為東周晚期,但是我們現(xiàn)在知道有許多漢初的玉器很難與東周晚期的相區(qū)別。至于璧的用途,《周禮·典瑞》以為不同等級的貴族手執(zhí)不同的圭、璧,例如子執(zhí)谷璧,男執(zhí)蒲璧。實則這兩種璧始見于戰(zhàn)國時代,一部作為西周初年的周公所定的《周禮》竟采用戰(zhàn)國時才出現(xiàn)的這二種玉璧,可以說犯了時代錯誤。同樣用途的幾種玉圭,如果像吳大澂所考定的那樣,那都是西周以前古代玉器和工具,戰(zhàn)國時代早已不見了。當(dāng)時禮學(xué)家作系統(tǒng)化的工作時,將不同時代的玉器合在一起,在這里犯了另一種的時代錯誤。璧在漢墓中發(fā)現(xiàn)很多,它的用處,已不限于禮儀上使用。有的玉璧放在死者胸部或背部,有的放在棺槨之間。有的還鑲嵌在棺材表面作為裝飾。根據(jù)漢代文獻和畫像石,玉璧還有穿連起來懸掛在房間內(nèi)墻壁上作為裝飾。此外,較小的玉璧可以作為雜佩中的組成部分,懸掛在腰帶上作為隨身裝飾物。玉璧中有被稱為玉環(huán)和玉瑗的,一般是平素?zé)o花紋,實際上是圓孔較大的璧,可以不加區(qū)分?！稜栄拧め屍鳌氛f:“肉倍好謂之璧,好倍肉謂之瑗,肉好若一謂之環(huán)”。這是儒家的系統(tǒng)化,將璧、瑗、環(huán)三個名辭勉強加以區(qū)別。就常識而論,如果一件玉器,它的孔部(好)比體部(肉)較大,又大不到一倍,則非環(huán)又非瑗;如果孔部較體部小,又小不到一半,則非環(huán)又非璧。那么它們該稱為什么呢?根據(jù)實物,這些玉器的孔部與體部的大小比例,并沒有像《爾雅》所說的整齊劃一,并不是只分為三種。它們是各種比例都有。所以我說可以將孔部和體部大致若一或孔較小的都稱為玉璧。至于有些體部窄細而孔大的,我以為可以稱之為玉環(huán)。這種玉環(huán),漢代少見。其中大的作鐲子之用的,可稱為玉鐲。例如江蘇漣水三里墩西漢墓出土的玉鐲,正面刻有谷紋,廣西貴縣的作扭絲形1)。小的作為玉佩組成部分的“系玉”,可視為“玉佩”的一種。第二類是葬玉。它在漢代玉器中占有很大的比例。我們這里所謂“葬玉”,是指那些專門為保存尸體而制造的隨葬玉器,而不是泛稱一切埋在墓中的玉器。后者是隨葬物,但不算做葬玉。葬玉一名“保存[尸體]玉”,在漢墓中頗普遍,主要是四種:玉衣、玉塞、玉含(多作蟬形)和玉握(作璜形或豚形)。滿城兩座漢墓,共發(fā)現(xiàn)玉衣二件。玉衣的外觀與真人的體形相同。就其部位言之,可分頭罩、上身、袖子、手套、褲筒和鞋子六部分。每部分又各由2部件組成。各部件都是由小玉片綴成,編綴用纖細的金屬線縷。滿城出土的是用黃金線縷,所以稱為“金縷玉衣”(圖五)。這原來只有皇帝死后可以使用。有時皇帝把它特賜給親王或大臣。級別較低的使用銀、銅線縷或鍍金的銅縷編綴。自從1968年滿城發(fā)現(xiàn)兩件并加以復(fù)原后,到1978年底為止,已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)22件,其中五件保存較完整,可以復(fù)原。這種玉衣制度,可以溯源于東周時代的“綴玉面幕”和綴玉片的衣服。但是成為真正的金縷玉衣,可能始于景帝末年或武帝初年(公元前二世紀中葉)。與西漢前期半兩錢同出的臨沂劉疵墓中玉衣,只有頭罩、手套和鞋子,沒有上身、袖子和褲筒,可能是早期玉衣的形式。到了黃初三年(222年),魏文帝下詔禁止使用玉衣,這制度可能便被廢止了。我們迄今還沒有發(fā)現(xiàn)過東漢以后的玉衣。一件玉衣的玉片總數(shù)常達二千多片,例如滿城一號漢墓的一件,共用2498片。解放前出土的這種玉片流入古董市場的很多,所以外國博物館也常有收藏。這些玉片一般作長方形或方形,四角有細孔。特殊部位則用梯形、三角形或多邊形的玉片。有人以為那種四角有細孔的梯形小玉片是《周禮·典瑞》的裸圭,因之認為后漢時代仍有裸圭。他的關(guān)于“裸圭”的意義的說明是否正確是另一問題,但是他所舉例的后漢的裸圭肯定是玉衣組成部分的玉片,而并不是裸圭。含玉和握玉都是葬玉。殷商時代的墓葬中我們發(fā)現(xiàn)死者口中常含貝,兩手常握貝。關(guān)于含玉,到了春秋時代,據(jù)文獻記載,死者口中含珠玉?？脊虐l(fā)掘中,洛陽中州路816號墓中死者口內(nèi)發(fā)現(xiàn)一件帶孔的蟬形玉,屬西周中期。又陜縣上村嶺1839號春秋時代墓中死者有碎玉石片含在口內(nèi)。到了漢代,玉蟬作為含玉的情況很多,如山西陽高的西漢墓,樂浪漢墓,以及近年發(fā)掘的南昌老福山西漢墓,廣州動物園9號墓(西漢),定縣北莊的東漢墓等。它們所以取形于蟬,可能是因為蟬這昆蟲的生活史的循環(huán),象征變形和復(fù)活,而放在舌上的舌形玉器,易于使人聯(lián)想到蟬形。這些含在口中的玉蟬,據(jù)瞿中溶和羅振玉的意見,都應(yīng)該是沒有孔的?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明,確是這樣情況。至于有孔可懸或器形較大而有孔的玉蟬,可能作為佩飾之用,如滿城二號漢墓中的有孔玉蟬。它和其它玉佩一起發(fā)現(xiàn)于胸部,蟬身自口至尾豎穿一孔。所以玉蟬不一定都是含玉,雖然作佩飾的玉蟬也可能改作玉琀之用。反之琀玉也不一定都是玉蟬(見下文)。有的是半月形的“口塞”,有的是龍形玉器或“有柄圓鏡形”的玉器。至于死者手中所握的東西,漢初貴族墓如滿城兩座漢墓,死者手中所握的是無孔的璜形玉器。到了東漢初年,死者所握的便是玉豚。我所能找到的年代可確定的玉豚是公元一世紀的定縣北莊東漢墓中出土的(圖六,3)。最近發(fā)掘的東漢墓和魏晉南北朝墓出土的玉豚不少。如果未被盜掘擾亂,都是成對在手部或其附近發(fā)現(xiàn),可能都是握在手中的。吳大徵《古玉圖考》(七十三葉)中有一件玉豚,被誤認為伏虎形因而誤稱為六瑞玉之一的“琥”。漢代另一組葬玉是九竅塞,是填塞或遮蓋死者身體上九竅孔的九件玉器,目的是防止精氣由體內(nèi)逸出。滿城兩座漢墓都有出土。耳塞、鼻塞、口塞和肛門塞共六件,眼蓋和生殖器蓋共三件。眼蓋一對作橢圓形或杏子形,常有幾個細孔,可能是綴縫在布制的眼罩上。耳塞和鼻塞各一對,作圓柱形,一端稍小,長約2厘米左右,都無孔。耳塞有作八棱形的。肛門塞的形狀相同,也作圓柱形,但較大,長約4厘米?？谌坪醣闶强诂H,但滿城的二例,都作新月形,內(nèi)側(cè)都有三角形或方形的凸起,其中有一件外側(cè)也有一凸起。一號墓的一件較大,長達7.2厘米,可能只有內(nèi)側(cè)的一部分塞入口內(nèi),外側(cè)和兩端仍露在口外(圖七)。所以嚴格言之,口塞并不能算是含玉,它不能整個含在口內(nèi)。這二墓都沒有在死者口中發(fā)現(xiàn)玉蟬。另一方面,上段提到的幾座漢墓中與玉耳塞(及鼻塞)、眼蓋一起發(fā)現(xiàn)的玉蟬,可能是含玉,但簡報中都沒有提到有新月形的口塞。從前一般人多認為蟬形的含玉便是九竅塞之一。這說法雖不正確,但是很可能作為含玉的玉蟬后來起了代替口塞的作用。我們發(fā)現(xiàn)蟬形的含玉較多,但是新月形的玉塞則很少出土。用“九竅塞”的風(fēng)習(xí)當(dāng)只限于高級的貴族,而用含玉的則較為普及。四世紀的道家葛洪在《抱樸子》中說:“金玉在九竅則死者為之不朽”。使用玉衣,據(jù)文獻記載,也是想使尸體不朽。因為古代中國人認為玉是陰陽二氣中陽氣的精,所以把它放在死者的身旁,可以對尸體起了神秘的巫術(shù)作用。在明代萬歷帝的定陵的發(fā)掘中,我們發(fā)現(xiàn)他的棺材的四周,放著許多未曾加工的大塊玉璞。這也是為著能起同樣的作用。所有葬玉,都不是為引起美感的裝飾品,所以器形簡單,一般平素?zé)o紋飾。玉蟬和玉豚也都造形粗糙,刻文簡單,主要是為了起巫術(shù)作用。第三類漢代玉器是裝飾品,又可分為二小類,一是隨身裝飾物,主要是為了悅目美觀,另一種是玉制的實用品,但加有紋飾,或系附屬于金屬實用物的玉制裝飾品。前一種主要是佩玉。這種風(fēng)俗,在殷商時代已開始。到了戰(zhàn)國,出現(xiàn)由多件玉器組成的“組佩”,即由多件不同種類的佩玉和璜、璧、瓏等和串珠組成。漢代的佩玉承繼戰(zhàn)國時的傳統(tǒng),也有“組佩”(圖版肆:1),但是除了皇帝舉行國家儀禮時可能遵照古制之外,漢代的組佩已經(jīng)簡單化,佩玉的品種沒有戰(zhàn)國時那么多。玉璧已在上節(jié)討論過。玉璜是一個半圓形或弧形的扁平玉器,上端有一小孔,兩端常各有一孔,西漢初年常有發(fā)現(xiàn),如長沙砂子塘墓、廣州動物園9號墓、銅山小龜山墓等西漢墓(圖八,1)。后來璜便少見了,但是定縣43號東漢墓中仍有發(fā)現(xiàn)。另有一種由玉璧改制的無孔玉璜,那是握在死者中的葬玉,而不是佩玉。龍形玉佩,在滿城一號西漢墓和定縣43號東漢墓中都有發(fā)現(xiàn)(圖八,5、6),但已遠不及戰(zhàn)國墓中發(fā)現(xiàn)之多。另一方面,西漢墓中出現(xiàn)一種玉佩,作心形,所以稱為心形玉佩(圖八,7、8)。它有些像玉韘(套于右拇指上,射時用以鉤弦)。殷商時代婦好墓和戰(zhàn)國墓中都曾出過玉韘。西漢時代的心形玉佩雖也有人稱為韘,但是它是橢圓形扁平板,兩側(cè)有突出的透雕花紋。它只能作為佩飾而不能作為韘使用的,雖然它可能是由韘演化而來。韘又名玦,或射決。吳大澂以為佩玉之玦與鉤弦之玦不同,前者如環(huán)而缺,后者如指環(huán)。林已奈夫以為這種心形玉佩即是玦。郭寶鈞把一件?？h衛(wèi)墓的玉器稱為射決(韘)。這一件作環(huán)狀,但較厚,外表有幾道橫溝(三道?),有一缺口,兩端有孔。他以為“面有橫溝,適于控弦,兩端有孔而低削,所以嵌韋也”。這器的橫溝有數(shù)道而溝又淺,與一般射決橫溝僅一道而深者不同,又一般射決無缺口,嵌韋之說不大合理。所以這件是否為射決,還成問題。至于古人是否稱心形佩玉為玦,還不能確定。但它是佩玉,是可無疑。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》有“童子佩韘”一語,所佩的當(dāng)是一種佩玉,可能便是心形的。由心形佩玉更進一步則為將心形并入玉璧中,成為玉璧形的佩飾(如大葆臺2號墓的佩玉)。又有扁平玉人,作舞女形,頭上有一孔,它曾出土于滿城二號漢墓和銅山小龜山西漢墓中(圖九,1-4)。它是承繼戰(zhàn)國“組玉”的傳統(tǒng)。洛陽金村戰(zhàn)國墓曾出土一件,據(jù)云和其他佩玉同出。第二種玉飾是有裝飾的實用物。一種常見的爪形佩玉,一般以為便是《詩經(jīng)·芄蘭》、《禮記·內(nèi)則》等書中的佩。它的末端作爪狀,據(jù)云用以解結(jié)。銅山小龜山西漢墓有五件出土。其中一件脊部有透雕鳥獸紋一組,直達尖端附近,可能已是作為飾物,不再是實用物了(圖八,2-4)。漢代男女都使用筓,男人不僅用以“卷發(fā)”,而且用以“連冠于發(fā)”。笄有用玉制者。殷代已有玉笄,例如安陽婦好墓。漢代仍有使用,且有柄部刻有透雕花紋的,如滿城一號漢墓出土的(圖八,9)。耳飾有兩種,一種稱為珥,由“珰”和墜珠二者組成?！矮殹庇址Q為,是塞在耳垂上鉆穿的孔中,不是像九竅塞中的耳塞那樣塞在耳孔中。有橫貫全身的細孔,可以穿線,下系一珠或一耳墜子?！逗鬂h書·輿服志》說:“簪、珥。珥,耳珰垂珠也”。珰作滑車或絞盤形,也有的作磨菇狀。珰似乎開始出現(xiàn)于西漢末?！夺屆氛f:這種穿耳風(fēng)俗,本出于蠻夷而中國人效之。漢代耳珰多用藍色玻璃制造,長沙西漢后期墓中曾出土過一對石制的,但可能有用玉制的珰。另一種耳飾是作為耳環(huán)的玉玦。玉玦在殷代即開始出現(xiàn),在戰(zhàn)國墓中,小玉玦常成對發(fā)現(xiàn)于死者兩耳旁邊,當(dāng)是作耳飾之用。但在漢代不見這種當(dāng)作耳飾的玉玦。漢代一般手鐲都是金屬制的。玉鐲上文說過,曾見于漣水三里墩和貴縣羅泊灣的西漢墓中。有些漢墓中的串珠也可能串起來做手鐲。玉指環(huán)漢代未見,最早見于隋代墓中。帶鉤在中國始見于戰(zhàn)國時代,多為銅制的,但它有鑲嵌小玉環(huán)或玉玦。戰(zhàn)國晚期可能開始出現(xiàn)玉帶鉤(見補記)。到了漢代,發(fā)現(xiàn)很多,尤其是王侯貴族的墓,如河北滿城、江蘇銅山小龜山等處的西漢墓,定縣北莊的東漢墓中都有出土。帶鉤中有一種短小型的,可能是將鈕部扣入腰帶,而鉤部下垂以懸佩玉、佩劍等物(圖八,11、12)。此外還有兩種漢代玉器,也是懸掛于腰帶上的,可以附在這里敘述:玉印和玉剛卯。印璽始于戰(zhàn)國或稍早,以銅制的為多。漢代玉印增多,但仍不及銅印之多。漢代玉印一般是小型的,剖面作方形,背部作盝頂形,有橫孔可系線,也有刻螭虎紐或蟠龍紐的。長寬一般1.5—2厘米,也有達2.7厘米,如滿城一號墓出土的二顆(圖版叁,2、3)。由于玉質(zhì)堅硬難刻,所以玉印大多數(shù)沒有刻字。這些小印以綬帶懸于腰間。剛卯是一個長形四方體,有孔可穿線。四面刻辟邪的文句(圖九,5)。它大約開始于西漢后期,王莽時曾一度廢止,但東漢時恢復(fù)使用。安徽亳縣鳳凰臺東漢墓曾發(fā)現(xiàn)過兩件(圖版肄,2、3)。漢以后似便廢除不用。這也可算是懸于腰帶的一種玉佩。它的作用是驅(qū)逐疫鬼,并不是裝飾品。玉劍飾由于劍是掛在腰帶上的,所以也可以放在這里敘述。長劍在中國始于戰(zhàn)國時代,玉劍飾也開始于戰(zhàn)國時使用。但是具備有四種主要玉劍飾于一劍而稱為“玉具劍”的,似乎始于漢代。便是在漢代,也不是每一把劍都四者具備而無缺的(圖一〇)。滿城一號漢墓的一把鐵劍(1:5042)是四者俱備,并且都是高浮雕的玉飾(圖一一)。但是兩把劍(1:5046和1:5051),劍首和劍格都是銅制,只有劍鞘上的帶扣(俗稱昭文帶,多數(shù)人以為便是璏)和珌是玉制的。這四種玉器的名稱,除了玉珌之外,其余三者的定名,學(xué)者間有不同的意見。我不想在這里詳談了。此外,還有銅制的枕頭和鋪首,也有鑲嵌雕花的玉版或玉飾的。這些玉版的花紋很精美,可以放在下面玉制美術(shù)品中敘述。第四類漢代玉器是浮雕和圓雕的美術(shù)品,這里有些是漢代美術(shù)的杰作。小件的美術(shù)品,有的有孔,可能是作為佩玉之用,上面第三類中已談過。有的僅有一面有浮雕,可能是鑲嵌在別的東西上面的。滿城兩座漢墓中各有一件銅枕。它們都鑲嵌有浮雕的長方形玉版,二號墓的幾件玉版中有由玉璧改制的(圖一二)。定縣北莊的東漢初年中山王玉枕則由整塊綠玉雕成,枕面及兩側(cè)淺刻云紋(圖版叁,4)。滿城一號漢墓還有好幾件無孔的浮雕玉飾,可能都是作鑲嵌用的。有的在發(fā)現(xiàn)時仍鑲嵌在銅件上,如一件銅鋪首嵌有獸面紋玉飾,兩件儀仗銅頂飾,(1:4012和1:4086)都鑲嵌高浮雕的圓形玉飾。一件銅飾鑲嵌有心形和圓形玉飾各一件,另一件則鑲獸面紋翠綠色玉飾。定縣北陵43號東漢墓的精美的玉座屏,高165厘米,也是透雕刻細紋的幾塊玉版拼成的(圖版貳,2)。圓雕的玉雕刻,最動人的是西漢玉奔馬,是咸陽漢昭帝平陵附近發(fā)現(xiàn)的,通高7厘米。馬作奔馳狀,胸部刻有飛翼。騎者兩手按著馬頸。全器形象生動逼真(圖版壹,1)。滿城一號漢墓的玉人,高5.4厘米,憑幾而坐,底部刻有銘文(圖版叁,1),造型不及玉奔馬的生動。徐州市東漢墓中出土一件小玉鴿,頗為活潑。漢代的圓雕多是小型的。咸陽出土的四件小玉器,包括二件辟邪,一件玉熊,一件玉鷹,很是生動(圖版壹,2—5)。至于玉制容器,殷代已有玉毀、玉盤,但是漢代玉制容器殊少見。廣西貴縣羅泊灣西漢初年墓中曾發(fā)現(xiàn)一件以谷紋為主的高足玉杯,近口沿處有一周卷云紋。陜西咸陽馬泉西漢墓中也曾發(fā)現(xiàn)一件素面的高足玉杯。傳世品中也有定為漢代的玉容器,但未必都可靠。漢代玉器的圓雕或浮雕的題材,繼承先秦的傳統(tǒng),仍沒有后世那種整件玉器以植物的花卉和果實為主題的,即作為輔助題材以襯托主題的也罕見。宗教神像,除了定縣的小屏座表面上線刻有東王公和西王母之外,還沒有圓雕、浮雕或線刻的佛教佛像或其他道教神仙的神像。漢代玉器的表面花紋,可分為二類,其中一類是幾何紋,另一類是動物紋。后者又可分為二小類,即寫實的和圖案化的。玉器上的幾何紋是以渦紋(幾個旋渦相連則為卷云紋)、谷紋和蒲紋為最常見。谷紋和蒲紋主要是刻在玉璧上。渦紋和卷云紋有的可能由蟠虺紋發(fā)展而來。M.羅越曾對東周和漢代卷渦紋的樣式作分類的工作,分為十二式,我們這三者相當(dāng)于他的Ⅸ、Ⅹ、Ⅺ三式。晚到東漢時代,我們在定縣北莊墓中還有這三式同時存在,并且還不止一件。至于他的Ⅻ式(圓圈紋)乃是由于使用質(zhì)軟的石料(如滑石等)而降低工藝質(zhì)量而產(chǎn)生的,始見于長沙戰(zhàn)國時代墓中,西漢更為盛行。它和前三式同時存在,但未見有使用于玉器上,都只用于次等的石料(如滑石)上。由渦紋退化為圓圈紋,在美術(shù)史上是有不少例子的。但在戰(zhàn)國到漢代的中國,這二者是平行的,應(yīng)用于不同的石料上。圖案化的動物紋,在殷代便已應(yīng)用于銅器和玉器上面。動物的體部常滿布各種卷云紋。到了戰(zhàn)國時代,有的獸形全部圖案化,幾乎認不出原來動物的形象。漢代玉器花紋有繼續(xù)戰(zhàn)國這種傳統(tǒng)的,作了不同程度的圖案化。例如滿城一號漢墓中的一件玉管的花紋,是浮雕卷渦狀卷云紋(圖八,10),屬于羅越的Ⅳ式或Ⅴ式。兩種龍形玉飾(圖八:5、6),其體部的卷渦紋,一件較整齊,近于他的Ⅶ式;另一件較雜亂,近于Ⅺ式。定縣北莊東漢墓的一件玉枕,線刻雙線的鉤連渦紋,便近于羅越的Ⅰ式。這些帶有卷渦紋的圖案化的動物紋,和上述的三種幾何紋的卷渦紋是分別屬于兩個不同的體系。兩者有一長段時代同時存在,互相影響,并不是由甲種嬗變成乙種,到了乙種興起后,甲種便絕跡了。至于動物紋的母題,可認別出來的母題有龍紋、獸紋、鳥紋(鳳紋)和獸面紋。漢代玉器表面的動物紋,雖有繼承戰(zhàn)國時代那種圖案化的作風(fēng),但是一般而論,仍以寫實為主。許多描刻神話動物的形象,也是采用寫實的手法。便是圖案化的動物,也常較戰(zhàn)國時代的易于認別。人物除了舞女像外,東漢時代開始有了群像,如前述的一件小屏座上線刻的西王母和東王公的兩側(cè),各有鳥獸和跪著的侍者。這在東漢石刻中比較常見。但是在玉器中還是很少見的。像殷周時代的玉器一樣,植物花紋仍未有出現(xiàn)。定縣北莊東漢墓中一件玉帶鉤上刻有類似花蕾形的花紋,即使是這種疑似植物紋的花紋也極少見。上面已把漢代玉器的各方面大致都討論過了。總之,在中國,至少從殷商時代起一直到近代,玉器不僅只由于材質(zhì)優(yōu)美而供玩賞裝飾之用,并且總是被視為帶有神秘的性質(zhì),而被愛好和重視。漢代玉器在中國玉器史上是承前啟后的一環(huán)。漢代初期的玉器是繼承了戰(zhàn)國時代的傳統(tǒng),但是已經(jīng)開始有了變化。到了后來,長期累積的變化,使?jié)h代玉器幾乎完全改觀了。許多先秦時代的玉器,即殷周玉器,遭到廢棄,不再采用。新的器形不斷出現(xiàn)。祭玉中除玉璧之外,在漢代都很少見。玉璧的用途也起了變化。組成“組玉”的各種玉佩的種類和數(shù)量也都減少。反之,葬玉和隨身裝飾品的種類增加了。有人以為戰(zhàn)國末玉料逐漸昂貴,因之漢代用玉比先秦時代少了。這是不符合事實的。近年發(fā)掘的漢墓中每件玉衣所用的玉片便達二千余片。用玉之多,決不是先秦時代所能及的。漢代的變化,不在玉器數(shù)量,而在于玉器的品種。至于漢代玉器表面花紋