民間習(xí)武共同體武術(shù)傳承的社會(huì)基礎(chǔ)

民間習(xí)武共同體武術(shù)傳承的社會(huì)基礎(chǔ)

中國武術(shù)起源于原始的攻防作戰(zhàn)能力和軍事武術(shù)。它是在古代農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)閱讀文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。民間武術(shù)作為中國武術(shù)傳承與發(fā)展的主體,它長期根植于民間,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,凸顯出中國鄉(xiāng)土社會(huì)重要的文化特征。民間武術(shù)的存在往往是基于以師傅為中心而聚集在一起的習(xí)武群體所決定的,而且這一群體的存在對(duì)于中國武術(shù)的繼承與發(fā)展,尤其是對(duì)武術(shù)拳種的傳承等方面都起到了不可替代的作用。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代背景下,民間武術(shù)也同樣面臨著許多新問題,如:如何保護(hù)與傳承好民間武術(shù)?如何理解民間習(xí)武群體的存在?又如何界定好這一民間習(xí)武群體?它的存在對(duì)與武術(shù)拳種的繼承與發(fā)展又有何意義?等等這些問題的提出都是中國武術(shù)當(dāng)前急需認(rèn)真思考的現(xiàn)實(shí)問題。本文通過對(duì)民間武術(shù)中以師徒傳承為主體的民間習(xí)武群體作為個(gè)案展開研究,提出了“民間習(xí)武共同體”的概念,并進(jìn)一步揭示了民間習(xí)武共同體存在的基礎(chǔ),以期為民間武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展提供重要的理論依據(jù),也為更好地推動(dòng)武術(shù)拳種的傳承與發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1學(xué)習(xí)方法本研究以民間習(xí)武共同體作為研究對(duì)象,以山東聊城地區(qū)的查拳協(xié)會(huì)作為調(diào)查對(duì)象。采用了以下主要的研究方法。1.1文獻(xiàn)資料的整合在論文的研究過程中,查閱了大量有關(guān)“民間武術(shù)”、“民間武術(shù)組織”,以及“共同體”等相關(guān)的各種文獻(xiàn)資料,包括了書籍著作、論文資料以及數(shù)據(jù)資料等。在中國知網(wǎng)上下載閱讀了優(yōu)秀博士論文7篇,優(yōu)秀碩士論文24篇,各類期刊論文100余篇,并進(jìn)行分析、討論,這些論文為本文的研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持。1.2考察民間武術(shù)師資隊(duì)伍,提供了廣泛的培訓(xùn)和信息,為根本分析討論提供了充分的支持在本論文的研究過程中筆者前往山東省聊城市進(jìn)行有關(guān)民間習(xí)武群體的實(shí)地調(diào)查,走訪了聊城市武術(shù)協(xié)會(huì)、聊城大學(xué)查拳太極拳俱樂部、冠縣文化局、體育局、冠縣武術(shù)協(xié)會(huì)、查拳研究協(xié)會(huì)、張尹莊、西街村等地,進(jìn)行了為期一個(gè)月的實(shí)地田野調(diào)查,走訪了部分民間武術(shù)拳師(尤其是老拳師)、武術(shù)愛好者、武術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員以及從事基層武術(shù)研究的有關(guān)人員,如:聊城市武術(shù)協(xié)會(huì)副主席民間武術(shù)師丁祖文先生、冠縣文化局局長任金光先生、冠縣查拳協(xié)會(huì)會(huì)長西街村支部書記沙宗朝先生,冠縣體育局老師王秀芬女士等,與他們就本論文的研究進(jìn)行了深入的訪談與交流,搜集第一手的素材和資料,為論文的分析討論提供充分的現(xiàn)實(shí)支持。2流行武術(shù)社區(qū)的提出2.1共同體的內(nèi)涵“共同體”的概念是由德國社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在其成名作《共同體與社會(huì)———純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》(1887)一書中提出的,他認(rèn)為:“共同體的理論出發(fā)點(diǎn)是人的意志完善的統(tǒng)一體,并把它作為一種原始的或者天然的狀態(tài)?！?58滕尼斯是用它來表示建立在自然情感一致基礎(chǔ)上、緊密聯(lián)系、排他的社會(huì)聯(lián)系或共同生活方式,這種社會(huì)聯(lián)系或共同生活方式產(chǎn)生關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體。他甚至從地域性特征角度,提出了共同體不僅是抽象的,而且是實(shí)體的,并認(rèn)為:“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展為和分離為地緣共同體,地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起。”:65。因此,在滕尼斯那里,共同體主要是以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶自然生長起來的,其基本形式包括親屬(血緣共同體)、鄰里(地緣共同體)和友誼(精神共同體)等基本的存在形式。而血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式,他們不僅僅是各個(gè)部分加起來的總和,而是有機(jī)地渾然生長在一起的整體。另外,從齊默爾曼(CarleC.Zimmerman)開始,共同體的地理要素被社會(huì)學(xué)所強(qiáng)調(diào),以至于后來我國著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生也是沿著這一學(xué)術(shù)路徑對(duì)中國的鄉(xiāng)土社會(huì)展開了廣泛而深入的研究。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,原始意義的共同體逐漸消失,當(dāng)代共同體的概念逐漸興起,人們對(duì)共同體的理論研究也不斷深入。對(duì)于共同體的定義、特點(diǎn)、內(nèi)容及存在形式也有了新的認(rèn)識(shí),并提出了很多分析和解釋。并且這些研究對(duì)于哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等眾多學(xué)科都產(chǎn)生了重要的影響。因此,可以認(rèn)為“共同體”的思想是一個(gè)多形態(tài)的,甚至相當(dāng)不確定、或多元的思想,它已廣泛應(yīng)用于許多學(xué)科領(lǐng)域。共同體作為一個(gè)基本的社會(huì)學(xué)概念,盡管也有學(xué)者傾向于把它看作一種“想象出來的安全感”或者充滿想象的“精神家園”,但早期主要還是指一種共同的生活。雖然在不同的領(lǐng)域不同的學(xué)者對(duì)于共同體的認(rèn)識(shí)有一定的差異,但學(xué)界還是普遍認(rèn)為共同體具有以下核心的內(nèi)涵:1)共同體是一個(gè)群體概念,而不是一個(gè)個(gè)體概念;2)這個(gè)群體中的每個(gè)個(gè)體都有著重要的共同利益且地位是平等的;3)這個(gè)群體中的個(gè)體之間存在著互動(dòng)關(guān)系。那么,如何來理解共同體的內(nèi)涵呢?就共同體的本質(zhì)特征而言,它應(yīng)該體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面能夠滿足個(gè)體需要,另一方面也具有強(qiáng)烈的精神特質(zhì)。因此,齊格蒙特﹒鮑曼認(rèn)為“共同體是指社會(huì)中存在的、基于主觀上或者客觀上的共同特征或相似性而組成的各種層次的團(tuán)體、組織。它既包括小規(guī)模的社區(qū)自發(fā)組織,也可指更高層次上的政治組織,而且還可指國家和民族這一最高層次的總體,即民族共同體或國家共同體。既可指有形的共同體,也可指無形的共同體”:1。也有學(xué)者認(rèn)為“共同體是指在社會(huì)生活中為了某種利害關(guān)系而集結(jié)在一起的相互聯(lián)系、相互制約的各種有機(jī)體,它不僅指階級(jí)和國家,還指其他集體,如政黨、民族、宗教組織、社會(huì)團(tuán)體等,甚至還包括有關(guān)國際性機(jī)構(gòu)和組織”。所以我們可以這樣認(rèn)為共同體的基本特征應(yīng)該表現(xiàn)出親密無間的、排外的共同生活,其成員由共同的價(jià)值觀和傳統(tǒng)維系在一起。而這一點(diǎn)與中國的傳統(tǒng)社會(huì)極其相似,中國的傳統(tǒng)社會(huì)十分重視血緣關(guān)系、地緣關(guān)系,幾乎人們的所有活動(dòng)都是建立在血緣或者是地域范圍上的。正因?yàn)槿绱?在民間的習(xí)武群體中也必然存在著這樣的共同體特征。2.2民間習(xí)武共同體的概念要想厘清民間習(xí)武共同體的內(nèi)涵,必須首先從民間習(xí)武共同體的基本概念入手,這是一個(gè)不能回避的問題。因?yàn)樗俏覀兞私饷耖g習(xí)武共同體的邏輯起點(diǎn),也是理解民間習(xí)武共同體在中國武術(shù)的發(fā)展歷程中所處的地位和所發(fā)揮的作用的基礎(chǔ)。因此,正確理解民間習(xí)武共同體的基本內(nèi)涵,無疑將有助于從根本上把握民間習(xí)武共同體的本質(zhì)特征,從宏觀上厘清民間武術(shù)的繼承與發(fā)展。從本質(zhì)屬性上看,我們認(rèn)為民間習(xí)武共同體的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)群體,而這個(gè)群體是基于人們的習(xí)武目的所建立起來的。由于中國長期的宗法制度影響,許多民間技藝的傳承都是以血緣、地緣、師徒為基礎(chǔ),以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承形式,這已成為民間技藝傳承發(fā)展過程中的一個(gè)普通現(xiàn)象,而作為一種文化和技藝的民間武術(shù)同樣也不例外。師徒傳承在中國武術(shù)史乃至社會(huì)發(fā)展史上,都有著深刻的文化影響。師徒傳承作為民間武術(shù)最普遍的傳承方式,對(duì)武術(shù)的繼承發(fā)展起到了積極的作用,做出了卓越的貢獻(xiàn)。我們可以毫不夸張地說中國的民間武術(shù)正是在一定的地域或地區(qū),通過拜師學(xué)拳的方式傳承下來的。它所形成的這個(gè)群體是以傳習(xí)武術(shù)和學(xué)習(xí)武術(shù)為目的聚集在一起的,群體的中心是師父。因此,師父自然而然的就成為這個(gè)習(xí)武群體中的最高領(lǐng)導(dǎo)者和組織者,群體里面的一切事物都要經(jīng)由師父辦理或者由師父指派的徒弟代行辦理,使得群體內(nèi)部有序地從事著與武術(shù)有關(guān)的活動(dòng)。在這個(gè)群體中不僅是通過師徒關(guān)系將人們聯(lián)結(jié)在一起的,而且群體成員也有著共同的興趣愛好、共同的目標(biāo)追求,這對(duì)于群體成員極易形成認(rèn)同感和歸屬感。因此,這種習(xí)武群體自然具備了共同體的最基本特征?；诖?我們可以把民間習(xí)武共同體界定為:民間習(xí)武共同體是指通過拜師學(xué)拳而聚集在一起的民間習(xí)武群體。它有別于松散的習(xí)武人群,與民間武術(shù)組織也有本質(zhì)區(qū)別。這一共同體通常表現(xiàn)為以師傅為中心,以武德和內(nèi)部自制規(guī)約為約束,以習(xí)練武術(shù)為主要內(nèi)容,它具有很強(qiáng)的內(nèi)在凝聚力,是民間武術(shù)傳承的基本組織單位。我們認(rèn)為民間習(xí)武共同體的形成,不僅僅給民間習(xí)武者提供了一個(gè)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái),更為重要的是它將一群有著共同愛好和共同理想的武術(shù)愛好者聚集了起來,它們成份不一、經(jīng)歷不同、學(xué)識(shí)不等,但是它們有著共同的愛好和志趣,自然組成了專門從事武術(shù)實(shí)踐的團(tuán)隊(duì),這一群體不僅很好地將所習(xí)練的武術(shù)拳種和技藝保留并傳承了下來,更為重要的是他們?cè)诠餐w內(nèi)部還通過不斷地切磋和總結(jié),更加豐富和完善了武術(shù)自身的理論和技術(shù)體系。因此,可以毫不夸張地說民間習(xí)武共同體的存在形式對(duì)于中國武術(shù)的繼承與發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響,并且也發(fā)揮了不可估量的作用。3當(dāng)代中國民間共同體的特征民間習(xí)武共同體的形成與發(fā)展脫離不開中國民間這樣一個(gè)特殊的語境而獨(dú)立存在,它也必然凸顯出中國民間共同體的基本特征。“對(duì)于當(dāng)代共同體生成的基礎(chǔ),學(xué)者們結(jié)合具體的語境會(huì)有不同的認(rèn)識(shí),但總體而言離不開共同的目標(biāo)、認(rèn)同與歸屬感這三個(gè)基本要素”。正是基于以上基本要素的影響,民間習(xí)武共同體也必然呈現(xiàn)出以下基本特征。3.1習(xí)武群體中的共同目標(biāo)群體是由個(gè)體聚集在一起組成的,并不是說只要幾個(gè)人聚集在一起就是群體。群體指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了達(dá)到共同的目標(biāo),以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群?？梢娙后w的特點(diǎn)是:群體成員有共同的目標(biāo)、有共同的價(jià)值觀念;群體成員對(duì)群體有著認(rèn)同感和歸屬感;群體有著自己的結(jié)構(gòu)特征。馬克斯·韋伯也充分意識(shí)到共同的目標(biāo)是民族共同體形成的重要前提,他曾指出:“在明顯的、模棱兩可的‘民族’一詞背后,都有一個(gè)共同的目標(biāo),它清晰地植根于政治領(lǐng)域?！倍嵼诘热?2007)也認(rèn)為,學(xué)習(xí)共同體只有在其所有成員擁有共同的興趣、共同努力來實(shí)現(xiàn)他們的共同目標(biāo)時(shí),才能得以形成。這些都說明共同體作為一個(gè)群體系統(tǒng),是在人們追求共同目標(biāo)中產(chǎn)生的。民間的習(xí)武群體也是基于學(xué)習(xí)武術(shù)的目的,通過拜師學(xué)拳產(chǎn)生聯(lián)系,聚集在一起共同習(xí)練武術(shù),它完全符合共同體的基本特征。因此,我們認(rèn)為共同的愛好和習(xí)武目標(biāo)是民間習(xí)武共同體生成的前提。3.2民間習(xí)武群體的封閉性和單一性簡單來說,認(rèn)同是對(duì)“我是誰?”,即自我身份的一種追問和確認(rèn)。是一種同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過程,認(rèn)同可以解決自我(群體)同一性、自我(群體)歸屬感和自我(群體)意義感等問題。在中國,宗法制度歷史悠久,并且深入人心,對(duì)外來的文化和事物通常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥性,在民間顯得更加明顯,民間充滿著鄉(xiāng)土氣息,人們受著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響,以師父的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為主導(dǎo)的傳統(tǒng)習(xí)武群體,對(duì)外表現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化排他性,形成了師徒傳承方式的封閉性,保守性和單一性,師父教授武術(shù)的地點(diǎn)一般是在自家的院落里,或者選擇閑置的場地,在時(shí)間特征上也主要選擇在早晨或晚上的空閑時(shí)間,這些都造成了民間習(xí)武群體的封閉性,可是也恰恰是這種封閉也給了民間習(xí)武群體一定的神秘感,使得習(xí)武者內(nèi)部之間極易產(chǎn)生一種“我練得是某門某派”的一種身份認(rèn)同。雖然這種身份認(rèn)同對(duì)民間武術(shù)的發(fā)展造成了極大的障礙,也滋生了武術(shù)中“門戶派別”之爭的頑疾,我們應(yīng)予剔除。但是從民間習(xí)武共同體的角度,我們要承認(rèn)身份認(rèn)同是民間習(xí)武共同體存在的重要基礎(chǔ)。3.3師的聯(lián)系與情感的紐帶歸屬感是個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同、滿意和依戀程度的情感體驗(yàn)。有許多學(xué)者認(rèn)為,共同體只是一個(gè)充滿想象的“精神家園”。鮑曼指出:“共同體是一個(gè)“溫馨”的地方,一個(gè)溫暖而又舒適的場所?！盵5:2]它就像是一個(gè)家(roof),我們彼此信任、互相依賴。在民間習(xí)武共同體中,人們本著共同的目標(biāo)而來,通過拜師產(chǎn)生聯(lián)系,聚集在一起共同跟隨師父習(xí)練武術(shù),體悟功夫。開始,人們都會(huì)懷著學(xué)習(xí)、包容的態(tài)度,相互認(rèn)識(shí)了解,師父作為群體的中心,同時(shí)扮演者領(lǐng)導(dǎo)者和組織管理者的角色,對(duì)群體人員進(jìn)行教學(xué)和管理,徒弟對(duì)師父是恭恭敬敬,表現(xiàn)出服從。經(jīng)過長時(shí)間的相處,他們共同學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,相互交流,相互切磋,共同提高,休戚與共,同甘共苦,在這個(gè)交往過程中,他們將自己的愛好和情感完全融入到了共同體內(nèi)部的習(xí)武實(shí)踐中了,使得成員之間產(chǎn)生了感情,收獲了成績,得到群體的認(rèn)同,也找到了心靈和群體的歸屬。成員之間正是依靠著情感維系著關(guān)系,維系著群體的穩(wěn)定。正如盧梭(Rousseau)所言,不相信從純粹自我利益中可以產(chǎn)生維系共同體的紐帶,怎么指望一群只知道追求私人微小而庸俗快樂的人之間能建立友愛、高貴、卓越的生活共同體呢?共同體的根基要到人原初的激情或情感中去尋找,從這些情感中能產(chǎn)生比任何人為的紐帶更加神圣和牢靠的紐帶。因此,我們完全相信歸屬感是民間習(xí)武共同體維系的重要紐帶。4“社會(huì)共同體”的內(nèi)涵揭示共同體與組織有何區(qū)別?民間習(xí)武共同體與民間武術(shù)組織又有何不同?其實(shí)兩者之間是有區(qū)別的。張春江認(rèn)為:“共同體是一種組織,但區(qū)別于一般意義上作為‘功能體’的組織?！餐w’是指那些成員因?yàn)榧易?、地域、志趣等自然因素而結(jié)合,以滿足成員需求為目的而產(chǎn)生的組織。在這樣的組織中,滿足成員的愿望比組織本身的成長更重要。共同體組織的極端典型是民族國家。而‘功能體’組織則是指為了達(dá)成外在目的(比如說追求利潤,打贏戰(zhàn)爭)而形成的組織。其極端典型是企業(yè)和軍隊(duì)。在這種組織中,成員本身的滿足和成員間的交流是組織達(dá)成目的的手段?！币簿褪钦f,“共同體”中的每一個(gè)成員,都有獨(dú)立展示自己價(jià)值的舞臺(tái);而“組織”是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng),各自的價(jià)值只能在這個(gè)系統(tǒng)中一起展現(xiàn)?！肮餐w”過度強(qiáng)調(diào)公平與穩(wěn)定,以至于造成競爭力下降;而“組織”則鼓勵(lì)創(chuàng)新,追求效能與功效,并以適應(yīng)外部環(huán)境的變動(dòng)為原則。另外,“共同體”是以滿足內(nèi)部成員的需求為目的;“組織”只是將此作為手段,目的是強(qiáng)調(diào)組織的實(shí)際功能與功效。因此,通過共同體和組織的對(duì)比,我們可以清晰地了解到民間習(xí)武共同體與民間武術(shù)組織是不同的民間武術(shù)組織形式。就民間習(xí)武共同體而言,它是指在民間人們基于習(xí)武的目的通過拜師學(xué)拳的形式而聚集在一起的習(xí)武群體。而民間武術(shù)組織則不同,它通常是指普通的民眾以習(xí)練武術(shù)活動(dòng)為共同特征而組織在一起的一種有著明確的管理制度和組織形式,其機(jī)構(gòu)健全、分工明確的互益群體組織。因此,民間習(xí)武共同體與民間武術(shù)組織之間有著本質(zhì)的區(qū)別,兩者的對(duì)比分析見表1。5中國傳統(tǒng)社會(huì)文化與中國傳統(tǒng)社會(huì)群體的關(guān)系民間習(xí)武共同體是一個(gè)在民間的武術(shù)習(xí)練群體,因此,也必然與中國傳統(tǒng)社會(huì)文化有著緊密的聯(lián)系,它也完全符合中國傳統(tǒng)社會(huì)群體的一般性質(zhì)。本文將從差序結(jié)構(gòu)、宗法制度和武術(shù)傳承三個(gè)方面對(duì)民間習(xí)武共同體的社會(huì)文化基礎(chǔ)進(jìn)行分析。5.1從“倫”到“調(diào)查”的結(jié)構(gòu)模式差序結(jié)構(gòu)是我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的理論,在其著名的《鄉(xiāng)土中國》一書中,費(fèi)孝通先生對(duì)差序結(jié)構(gòu)是這樣描述的:就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。在中國,儒家思想十分強(qiáng)調(diào)人倫,而費(fèi)老將“倫”解釋為“是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！蓖瑫r(shí),費(fèi)孝通先生在提出這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)模式時(shí),也以西方現(xiàn)代社會(huì)為參照系,把中國傳統(tǒng)社會(huì)與西方社會(huì)在基本結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的比較分析,他認(rèn)為西方社會(huì)中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團(tuán)體格局”,就像“一捆一捆扎清楚的柴”。在同一個(gè)團(tuán)體中,每個(gè)人與這個(gè)團(tuán)體的關(guān)系是相同的,因此人與人之間的地位也是平等的。從費(fèi)孝通先生的分析我們不難發(fā)現(xiàn),中國社會(huì)的“差序布局結(jié)構(gòu)”有著明顯的共同體特征,而西方社會(huì)的“團(tuán)體布局結(jié)構(gòu)”則更能代表現(xiàn)代的組織特征。再從民間習(xí)武共同體的角度來看,它的這種差序結(jié)構(gòu)更是表現(xiàn)的淋漓盡致,在民間習(xí)武共同體內(nèi)通過拜師的方式,確立了師徒關(guān)系,正是依靠這種模擬血緣而建立起來的師徒關(guān)系將習(xí)武群體聯(lián)系在一起,產(chǎn)生了一張關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),這是一種師徒之間的代際傳承譜系網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)的中心都是師父,以師父這個(gè)中心向外推出去,都是徒弟,通過這樣的一個(gè)方式將武術(shù)一代代的向下傳遞,就像波紋一樣一圈圈的推出去。習(xí)武群體也就越來越壯大,波及的范圍也會(huì)越來越廣泛,這也進(jìn)一步印證了差序結(jié)構(gòu)奠定了民間習(xí)武共同體的社會(huì)基礎(chǔ)。5.2師徒關(guān)系的建立宗法制度即以宗法為基礎(chǔ)而存在的制度,它是古代以家族為中心,按血統(tǒng)、嫡庶來組織、統(tǒng)治社會(huì)的法則?？梢娮诜ㄖ贫仁且环N宗族家族制度,宗法制度的特征是族權(quán)、父權(quán)。這種制度在中國已經(jīng)存在了上幾千年的歷史,已成為中國傳統(tǒng)文化的核心,它反映出家族血脈的重要性。受中國宗法制度觀念的影響,民間武術(shù)通常不傳無親無故,無名無分之人,但拜師以后則不然了,通過拜師,遞帖磕頭,建立了師徒關(guān)系,師徒關(guān)系將非血緣關(guān)系的人聯(lián)系在一起,建立起一種模擬的血緣關(guān)系,有了血緣就是一家人,師父就會(huì)向徒弟傳授武術(shù)。這種師徒關(guān)系純粹是宗法性質(zhì)的。“視師如父,執(zhí)役如子”、“一日為師終生為父”等熟語都反映了師徒傳承中宗法父權(quán)的本質(zhì),在師徒傳承中,徒弟要尊師重道、敬師如父,這也體現(xiàn)出了師父崇拜,徒弟對(duì)師父充滿了崇拜和敬畏,師父在徒弟的心目中的地位高大且神圣,徒弟們的普遍想法是要練就師父一般的武藝,和師父一樣厲害,學(xué)成之后,或安家立業(yè)、或闖蕩江湖、或授業(yè)收徒、或行俠仗義、或保家衛(wèi)國等等,繼承和發(fā)揚(yáng)師父的志愿和業(yè)績,傳承和弘揚(yáng)本門武術(shù)。應(yīng)該說,這種宗法師徒關(guān)系,是那個(gè)時(shí)代民間習(xí)武共同體中人際聯(lián)系緊密的最佳方式,它的原則和歲月增長、旨趣相投一道,造就出了血緣般甚至更超過血緣的親情。因此,不可否認(rèn)宗法制度成為了民間習(xí)武共同體重要的人倫文化基礎(chǔ)。5.3武術(shù)拳種的傳承—民間習(xí)武共同體的文化傳承(傳承性)文化需要傳承,傳承方能延續(xù)。人類的文明,始終是一代代積累和傳承的結(jié)果,傳承作為承前啟后的鏈接,完成了文化縱向上的繼承和橫向上的擴(kuò)展,傳承也是最好的保護(hù)。武術(shù)最普遍的傳承方式是師徒傳承。師徒傳承的的起點(diǎn)是收徒,收徒的準(zhǔn)備工作是擇徒,就是選擇徒弟,古語有云:“談玄授道,貴乎擇人?！睋裢绞敲耖g習(xí)武共同體中的一個(gè)重要范疇,在清代《楊氏傳鈔太極拳譜》中就列有“八不傳五可授”,明確指出:“第一,不傳不忠不孝之人;第二,不傳根底不好之人;第三,不傳心術(shù)不正之人;第四,不傳魯莽滅裂之人;第五,不傳目中無人之人;第六,不傳無禮無恩之人;第七,不傳反復(fù)無常之人;第八,不傳得易失易之人;……傳忠孝知恩者,心氣和平者,守道不失者,真以為師者,始終如一者?！睋裢街蟊闶鞘胀?要舉行拜師的儀式。民間的拜師儀式的規(guī)定和要求極其嚴(yán)格,必須有一個(gè)“為徒者須遞帖而拜師”的過程。根據(jù)我們?cè)谏綎|聊城冠縣查拳協(xié)會(huì)的田野調(diào)查了解到:在拜師過程中,首先要有介紹人引薦,再就是拜