古書中的注解

古漢語通論（十七）古書的注解我國比較重要的古籍，前人大都作過注解。今天我們要想比較順利地讀懂一部古書，一般都要參看舊注。有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。注解古書的工作開始於漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因（如語言的發(fā)展，口授和傳抄的錯誤等），漢代人已經(jīng)不能完全讀懂；於是有一些人專門為這些古書做注解，像毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，都是著名的注解家。鄭玄對先秦的經(jīng)書，像《周易》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》等書，都曾作過注解。這些注解對我們了解先秦古籍非常有用，如果沒有漢代學(xué)者這一番辛勤的工作，有許多先秦古籍我們今天是很難讀懂的。到了唐代，距離漢代又有六七百年了，許多漢人的注解在唐代人看起來，又不是那麼容易理解了，於是出現(xiàn)了一種新的注解，作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”。例如現(xiàn)在最通行的《十三經(jīng)注疏》中的《詩經(jīng)》就是漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義。毛傳、鄭箋的“傳”和“箋”，當(dāng)時都各有特定的意義，“傳”指闡明經(jīng)義，“箋”有補充與訂正毛傳的意思，一方面對毛傳簡略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同於毛傳的意見提出，使可識別。注：《十三經(jīng)注疏》大多數(shù)是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義；《尚書》：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達(dá)等正義；《詩經(jīng)》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義；《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《儀禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《禮記》：漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義；《春秋左傳》：晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)等正義；《春秋公羊傳》：漢何休注，唐徐彥疏；《春秋谷梁傳》：晉范甯注，唐楊士勳疏；《論語》：魏何晏集解，宋邢昺疏；《孝經(jīng)》：唐玄宗注，宋邢昺疏；《爾雅》：晉郭璞注，宋邢昺疏；《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏；）先秦經(jīng)書的注解一般都比較難讀。這一方面是因為注解家數(shù)繁多，各有側(cè)重，看法也常常不一，取捨之間，有時很不容易決定；另一方面是因為注文比較簡略，注解的體例和術(shù)語對一般讀者來說都比較生疏。要想讀懂先秦經(jīng)書的注解，我們首先要對它們的體例有大致的了解。下面我們舉出《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中的一個例子來說明經(jīng)書注疏的體例（注疏一般都是用雙行小字排在正文之下。為了保存原樣，正文和注疏一律不加標(biāo)點）：正文之下，前面沒有“箋云”的注是毛傳，如“貫事也”，“箋云”之後的注是鄭箋，圓圈之後“貫古亂反......”是唐陸德明《經(jīng)典釋文》對正文和注文的注音（注：《經(jīng)典釋文》簡名《釋文》，它彙集了唐代以前各家給先秦經(jīng)書（包括《老子》和《莊子》，因為《老子》《莊子》在唐代也被稱為經(jīng)）所做的注釋（以注音為主，也有少數(shù)義訓(xùn)），經(jīng)過作者一番選擇，成為我國早期別具風(fēng)格的注音（兼釋義）總集之一。先秦古籍中的注音，一般都摘自經(jīng)典釋文。這部書本來是脫離具體注釋對象的一部完整的專著，宋代以後，人們才把它的注釋移到每本書的相應(yīng)的正文之下。））。［疏］字以下才是孔穎達(dá)的疏。宋代以前，注和疏是分成兩本書印行的；宋代以後，為了便於閱讀，才把注和疏合成一本書。注和疏合成一本後，疏一般放在一段正文之後，如果一段中有幾個注，疏就放在幾個注之後，如果一段中只有一個注，疏就放在一個注之後；上面這個例子就是把疏放在幾個注之後。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起訖各引兩三個字（如“'碩鼠'至'得我所'”，“傳‘貫事’”，“箋'碩大'至'是徙'”），然後再疏，中間用圓圈隔開。有時是直解正文，如“國人疾其君重斂畏人，比之碩鼠......”；有時是疏證和發(fā)揮毛傳和鄭箋，這里是首先說明毛傳和鄭箋的來源，如毛傳：“貫事也”，正義曰：“《釋詁》文”，又如鄭箋：“碩大也”，正義曰：“《釋詁》定完全正確，李善注解中的釋義工作雖然做得比較少，但是他並不是完全不釋義）。試看他在揚雄《解嘲》中的一段注解：這段原文雖然有一些較難理解的詞語，如“褐”“傅”“枉”“詘”“窒隙蹈瑕”等這些詞語最好也加注釋），但原文中更難理解的是每句話的用典，如果沒有李善的注解，一般讀者就難以知道每句話用的是什麼典，也就難以理解每句話的內(nèi)容了。有時，李善不是注明典故的來源，而是指出某些詞語的出處。例如：上）這三個例子中，他指出了“終鮮兄弟”“狼狽”“優(yōu)渥”“盤桓”等詞語的出處。這種注解，也有助於讀者充分領(lǐng)會作品詞句的意思。有時，他也釋義，不過他往往是轉(zhuǎn)引古注或古代字書對這個字的注釋。例如：有些古書的注解，除了注明出典之外，並能畫分段落，詮釋大意，從而説明讀者分析和鑒賞作品。試舉仇兆鼇注杜甫《春望》為例：注文前面先畫分段落，詮釋大意，後面再逐詞逐句地注明出典。這樣做，對於閱讀和鑒賞這首詩的人，確有幫助。另外有一類古書的注解，往往側(cè)重在闡明哲學(xué)思想上。其中有的是闡明原著中的哲理，也有的是在闡明原著哲理時從中寄寓了注者自己的思想觀點。比如《莊子》，這是一部文字深奧的古書，但是郭象注與成玄英疏的重點卻不擺在字句的解釋方面。試看《逍遙遊》中的一段注疏：郭注和成疏都用了很多筆墨闡明“之二蟲又何知”這一句話中所包含的“自然”“不為”之類的老莊哲理。關(guān)於注音，也有新的發(fā)展。早期的注解一般是用直音法或“讀若”“讀如”等術(shù)語注音，後來反切逐漸被注解家用來注音了。例如（引自李善文選注）：侍中侍郎郭攸之費褘於宜反董允等。（諸葛亮：出師表）是以申徒狄蹈雍之河。雍，一龍切徐衍負(fù)石入海。（鄒陽，獄中上樑王書）又如（引自李善文選注）：昔者司馬喜臏鼻引腳於宋。卒相中山。（鄒陽：獄中上樑王書）陛下亦宜自課。以諮諏足俱善道。察納雅言。深追先帝遺詔。（諸葛亮：出師表）“鼻引”即“鼻引切”，是注“臏”字的音；“足俱”即“足俱切”，是注“諏”字的音。如果我們以為“鼻引”是釋“臏”字的意義，“足俱”是釋“諏”字的意義，那就錯了。關(guān)於注音，有一個術(shù)語值得提出來說一說，那就是“如字”。古書上某字注以“如字”，通常是告訴讀者，在這特定的上下文裏，這個字要按照它本來的讀音讀。例如《禮記·大學(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙?！薄督?jīng)典釋文》說：惡惡，上鳥路反，下如字。......好好，上呼報反，下如字。這是說第一個“惡”字讀“烏路反”，是去聲，第二個“惡”字要讀它本來的音，即惡劣的“惡”，舊讀入聲；第一個“好”字讀“呼報反”，是去聲，第二個“好”字要讀它本來的音，即美好的“好”，是上聲。有時候一個字的下面注“如字”，又注別的反切（或直音），表明這個字在這特定的上下文裏傳統(tǒng)有不同的讀法。例如《論語·公冶長》：“季文子三思而後行”，《經(jīng)典釋文》說：三思，息暫反，又如字。這是說這里“三”字有去聲的讀法（變讀），又有平聲的讀法（如字）。讀法不同，往往講法不同。例如《論語·微子》：“四體不勤，五穀不分”，《經(jīng)典釋文》說：不分，包云如字，鄭扶問反，分猶理。這是說這里“分”字有平聲的讀法（如字），又有去聲的讀法（變讀）。包鄭兩家的讀音，反映了對“分”字的不同的理解。古書上常常有一字異讀的情況。不同的讀音往往表示了詞義或詞性的不同。例如音樂的有時只表現(xiàn)為聲調(diào)上的差異。例如施行的“施”讀平聲，施與的“施”讀去聲；聽聞的“聽”讀平聲，聽從的“聽”讀去聲。但是這只是詞義上的轉(zhuǎn)變。有時候聲調(diào)不同，不僅是詞義上而且是詞性上的轉(zhuǎn)變，這種情況最值得注意。例如王侯的“王”是名詞，讀平聲，王天下的“王”是動詞，讀去聲；操持的“操”是動詞，讀平聲，節(jié)操的“操”是名詞，讀去聲；愛好的“好”是動詞，讀去聲，美好的“好”是形容詞，讀上聲；厭惡的“惡”是動詞，讀去聲，惡劣的“惡”是形容詞，讀入聲。利用四聲來區(qū)別詞義和詞性，這是漢語的特點之一。漢魏學(xué)者看到了這個特點，並體現(xiàn)於古書注音。有的文字學(xué)家認(rèn)為這是六朝經(jīng)師注解古書時的強生分別。但是積習(xí)相沿，在後來的“聲律之文”裏就很重視這種分別。有些字的異讀還保留在現(xiàn)代漢語裏，如“好”(hǎo)“好”(hào)“惡”(è)“惡”(wù)之類；有些字的異讀在現(xiàn)代漢語普通話裏已經(jīng)混同了，但是仍保留在某些方言裏，例如上升的“上”讀上聲，在上的“上”讀去聲，現(xiàn)在廣州話仍有區(qū)別。唐代以後，宋代學(xué)者也做了不少注解古書的工作。例如朱熹就著有《周易本義》《詩集傳》《大學(xué)章句》《論語集注》《孟子集注》《中庸章句》《楚辭集注》等。朱熹能擺脫漢代學(xué)者的影響，直接從正義入手，他做的注解，有時比較近情近理，平易可通。清代學(xué)者幾乎對每一種重要的經(jīng)典都做了新的注解，他們鑽研漢唐人的注解，根據(jù)具體材料判斷前人的是非，解決了古書中許多疑難問題。他們對古書字句的解釋要求非常嚴(yán)格，做出了許多成績。例如陳奐的《詩毛氏傳疏》，馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》，劉寶楠的《論語正義》，焦循的《孟子正義》，王先謙的《莊子集解》，郭慶藩的《莊子集釋》，等等，都有很大的參考價值。自然，清人有些注解，極力要求無一字無來歷，不免過於瑣細(xì)。例如劉寶楠的《論語正義》注《論語》“子曰學(xué)而時習(xí)之不亦說乎”一句，幾乎每一個字都作了詳細(xì)的考證，這一句並不難懂的話，就注了將近一千個字；其中一個“曰”字就注了一百多個字，繁徵博引，極為詳盡，但是實用價值不大。除了為古書做注解和考證工作之外，清代學(xué)者還作了許多古籍?？钡墓ぷ?。阮元為《十三經(jīng)注疏》所作的《?？庇洝罚褪且焕??！缎？庇洝烦Ｕ?jīng)正文的錯誤之外，更多的是校正注疏中的錯誤。（《?？庇洝犯皆凇妒?jīng)注疏》每卷之後，我們閱讀十三經(jīng)時，應(yīng)該參閱。）校勘學(xué)上有些專門術(shù)語，我們應(yīng)當(dāng)有所了解。試舉校勘學(xué)上常用的兩個術(shù)語為例：1.衍文“衍文”簡稱“衍”，也叫“衍字”。這個術(shù)語用來指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象。例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“泛彼柏舟亦泛其流?！编嵐{：“舟載渡物者，今不用，而與衆(zhòng)物泛泛然俱流水中?！比钤缎？庇洝罚骸?與'下衍'衆(zhòng)'字，小字本無?！庇秩纭蹲髠髻夜哪辍罚骸皾h水以為池?！比钤缎？庇洝罚骸啊夺屛摹窡o'水'字。云：或作'漢水以為池'，'水'字衍?！庇秩纭抖Y記·檀弓》：“從母之夫，舅之妻，二夫人相為服?！庇衢性凇豆艜闪x舉例》中說：“'夫'字衍文也，'二人'兩字合為'夫'?！?.脫文“脫文”簡稱“脫”（有時作“敚”或“奪”），也叫“脫字”。這個術(shù)語專指古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。例如《詩經(jīng)·周南·桃夭》孔穎達(dá)疏：“此云家人，家猶夫也，猶婦也。”阮元《?？庇洝罚骸?猶婦'上當(dāng)脫'人'字?！庇秩纭对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》孔穎達(dá)疏：猗嗟云：'頎而長兮'?？资兰以疲骸?頎然而長'。故為長貌?！比钤缎？庇洝罚骸?孔'下脫'字'字?！鼻宕鷮W(xué)者除了為專書做注解和?？惫ぷ髦猓€利用讀書劄記的形式，對古書的詞句詮釋和文字校訂提出自己的看法，其中常常有非常精闢的見解。重要的如王念孫的《讀書雜誌》，王引之的《經(jīng)義述聞》，俞樾的《古書疑義舉例》，等等，這些都是讀上古典籍不可缺少的參考書。學(xué)習(xí)古代漢語，參閱古書的注解是十分必要的。我們讀古書，能直接讀白文（就是不附注解的文章）固然很好；如果能參考前人的注解來讀，就能體會得更深刻。對先秦的文章，更是如此。阮元曾有一段話談到讀注解的重要：竊謂士人讀書，當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始?？帐柚浚呙髦?，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有聖賢諸儒經(jīng)傳之學(xué)矣。至於注疏諸義，亦有是有非；我朝經(jīng)學(xué)最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學(xué)深思實事求是之士，由注疏而推求尋覽之也。（見《十三經(jīng)注疏》《重刻宋板注疏總目錄》）我們今天讀古書的目的，自然和