敦煌壁畫中的音樂文化

敦煌壁畫中的音樂文化

敦煌壁畫中大量樂器分析莫高窟（俗稱千佛洞）是20世紀(jì)最具價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)，被稱為“東方盧浮宮”。坐落在河西走廊西端的敦煌市,以精美的壁畫和塑像聞名于世,它始建于公元366年北涼十六國的前秦時(shí)期,歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等歷代的興建,形成巨大的規(guī)模,現(xiàn)有洞窟492個(gè),壁畫4.5萬平方米,泥質(zhì)彩塑2400尊,是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的佛教藝術(shù)圣地。（P4）光緒二十六年(1900),敦煌莫高窟道士王圓箓清理洞窟積沙時(shí),偶爾發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞,從中出土了大量佛教經(jīng)卷、社會(huì)文書、刺繡、絹畫、法器等文物5萬余件。由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科——敦煌學(xué)。1961年被公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年12月被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)名錄。（P135）敦煌莫高窟是我國著名的四大石窟之一,也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大,保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫。莫高窟位于甘肅敦煌市東南25公里處,開鑿在鳴沙山東麓斷崖上。南北長約1600米,上下排列5層,高低錯(cuò)落有序,異常壯觀。它是我國現(xiàn)存規(guī)模最大,保存最完好,內(nèi)容最豐富的古典文化藝術(shù)寶庫,也是舉世的聞名的佛教藝術(shù)中心。敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟的壁畫,其內(nèi)容豐富多彩。在這些壁畫中,留存著大量的樂器種類資料。這些多姿多彩的樂器資料,展現(xiàn)了中西音樂文化交流與融合,其音樂藝術(shù)永遠(yuǎn)映現(xiàn)著歷史的記錄,創(chuàng)造出古代華夏文明輝煌成就。在敦煌壁畫圖像中,樂器品種與類型相當(dāng)豐富,種類繁多。有中原華夏之舊器、有來自絲綢之路西域各國的樂器以及敦煌本土樂器。彈弦樂器有:箜篌、鳳首彎琴、曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶、龜茲琵琶、瑟、箏、鳳頭四弦琴等;吹奏樂器有:義觜笛、橫笛、笙、篳篥、排簫、海螺等;打擊樂器有:腰鼓、拍板、方響、毛員鼓等;拉弦樂器有:胡琴等。敦煌壁畫中眾多樂器呈現(xiàn)著不同的形態(tài)特征,如:莫高窟壁畫中就有琵琶近700支,50多種形態(tài),其他樂器也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征。多種樂器組合演奏的形式亦初步彰顯出完整樂隊(duì)的萌芽狀態(tài)。樂器的種類、形制也比現(xiàn)代的民族樂器還要豐富得多。敦煌壁畫中尚有部分樂器只見古文獻(xiàn)記載,而現(xiàn)已不見其形。亦有文獻(xiàn)不見記載的樂器,在壁畫中則有現(xiàn)。這些樂器其形態(tài)、造型以及奏法,均有待于進(jìn)一步開發(fā)研究。一、敦煌壁畫中其他樂器的形態(tài)及其文化特征敦煌壁畫樂器種類繁多,形制各異。與中國古代音樂史記載的各種樂器類型基本相同?？v觀敦煌壁畫從十六國的北涼時(shí)期至元代,近千年所形成來的240多個(gè)音樂洞窟,有樂器44余種,多達(dá)4500多件樂器。分析其眾多樂器的形態(tài)與文化特征,可把敦煌壁畫中的樂器來源與構(gòu)成大致分為西域傳入樂器、中原固有樂器、敦煌本土樂器等。敦煌壁畫中的樂器與其壁畫所表達(dá)的內(nèi)容和所呈現(xiàn)的形式,大致可分如下幾種類別:(一)自鳴演悲和音竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)》中有:“其王宮里,箜篌琴瑟,箏笛簫笳,不鼓自鳴,演悲和音”。壁畫中的“不鼓自鳴樂”,是作為壁畫構(gòu)圖的圖案畫在窟壁上端建筑物上,象征著佛國的伎樂世界。各種樂器上面均系有隨風(fēng)飄蕩的彩帶。是一種拜物祭器。天界無人演奏,自會(huì)發(fā)出仙樂。（P1-2）(二)壁畫中的樂器法器是作法事時(shí)使用的器物。藏傳佛教的法器類繁多,具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)魔、勸導(dǎo)六大類。鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等屬于稱贊類;敦煌壁畫中最為法器的樂器有鐘鼓、金剛鈴、海螺、琵琶、木魚等;敦煌壁畫中作為法器的樂器有鐘鼓、金剛鈴、海螺、琵琶、號筒、木魚等,均是作為佛教的儀軌和禮器,有威懾驅(qū)邪的作用。(三)單段展現(xiàn)的聲樂作品在敦煌壁畫樂舞當(dāng)中,有部分樂器是作為樂舞道具使用的,如隋第276窟中反彈箜篌樂舞、初唐第322窟中的反彈葫蘆琴樂舞、盛唐第172窟中反彈琵琶樂舞以及晚唐第192窟反彈葫蘆琴樂舞等等。(四)設(shè)計(jì)作為樂器所謂變型類樂器,是指與原型樂器在外形上或部分構(gòu)造上有所變異,有的是保持并利用原材料自然形態(tài)制作樂器,如莫高窟壁畫中的異形笛(也稱“義觜笛”或“鉤笛”),就保持了竹子原有的叉枝以作裝飾之用;（P97-98）有的在吹孔處安裝義管,便以演奏如“義觜篪”;另有增加弦數(shù),拓寬音域如“六弦琴”、“五弦花邊阮”等。(五)象征性樂器所謂象征性樂器,是指敦煌壁畫中,完全由畫工想象出來的樂器形制,史料中沒有記載也沒有見到圖形的樂器,如雷公鼓等。(六)樂器與樂器、技法所謂實(shí)質(zhì)性樂器,是指敦煌壁畫中所畫的樂器圖形與史料記載的樂器形制相同,演奏姿態(tài)、手法均相似,且在圖畫中同樣是以樂器使用的。如琵琶、篳篥、琴、箏、阮、簫、笙、笛、胡琴、方響、排簫、箜篌、拍板以及都曇鼓等各種鼓類樂器。二、貿(mào)易上的樂器類型觀其敦煌壁畫中所呈現(xiàn)的樂器演奏方式,亦可劃分為吹、彈、擊、拉四大類:吹奏類樂器有:橫笛、豎笛、笙、竽、簫、排簫、篳篥、角、羌笛、海螺、陶塤、尺八、勾笛、鳳笛、銅角、畫角、號筒等。彈奏類樂器有:箏、琴、瑟、箜篌、五弦葫蘆琴、曲項(xiàng)琵琶、直項(xiàng)琵琶、五弦大琵琶、五弦小琵琶、阮咸、五弦阮咸、六弦阮咸、五弦花邊琴、鳳首五弦彎頸琴、蓮花琴、忽雷琴、鳳首一弦琴、鳳首四弦琴、三弦琴等。擊奏類樂器有:方響、腰鼓、拍板、羯鼓、節(jié)鼓、齊鼓、毛員鼓、雞婁鼓、鼗鼓(鼗牢)、答臘鼓、檐鼓、雷公鼓、擔(dān)鼓、都曇鼓、大鼓、扁鼓、軍鼓、金剛鈴、手鼓等。拉奏類樂器有:胡琴(五件)。（P10-20）據(jù)專家考察莫高窟壁畫中未發(fā)現(xiàn)拉弦樂器,但在安西榆林窟西夏第3窟有兩件指板胡琴、第10窟有兩件胡琴演奏圖像;東千佛洞第7窟藥師經(jīng)變樂隊(duì)有一件胡琴圖像圖。敦煌壁畫中有本土的特異性樂器,也就是說只在敦煌本地存留的樂器原型,在敦煌壁畫中有所展現(xiàn),如義觜笛、蓮花琴、葫蘆琴、扁鼓、銅角、五弦葫蘆琴、五弦花邊琴、鳳首一弦彎頸琴、鳳首四弦彎頸琴、指板胡琴等。敦煌壁畫中的樂器組合以樂器種類的不同形成“單獨(dú)演奏形式”和“組合演奏形式”兩大類別。(一)有神奏曲項(xiàng)的罪犯,即有神舞曲式早期敦煌壁畫中多以單個(gè)樂器的獨(dú)奏形式。如第272窟(北涼)有一身天宮樂伎演奏曲項(xiàng)琵琶;第262窟(隋)有一身菩薩樂伎演奏五弦葫蘆琴。(二)敦煌壁畫中的聲樂作品類型1、同種樂器組合。如曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶、大琵琶、小琵琶等。2、同類樂器組合。如箏、琵琶、阮或笛、笙、排簫等同類樂器等。3、不同類樂器組合。(1)兩種不同類樂器組合,琵琶和排簫等。(2)三種不同類樂器組合,橫笛、琵琶、拍板等。(3)四種不同類樂器組合,笙、琵琶、羯鼓、(胡琴)。4、中原固有樂器組合。如笙、笛、簫、塤、阮等。5、西域外傳樂器組合。如曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶、箜篌、方響、篳篥等。6、敦煌本土樂器組合。如葫蘆琴、彎頸琴、花邊五弦琴、鉤笛等。7、中原與西域樂器組合。如曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶、箜篌、方響、笛、簫、笙、塤等。（P11-15）敦煌壁畫中的樂隊(duì)主要是經(jīng)變樂隊(duì)較多,如觀無量壽經(jīng)變樂隊(duì)、阿彌陀經(jīng)變樂隊(duì)、凈土變經(jīng)變樂隊(duì)、彌勒經(jīng)變樂隊(duì)、金剛經(jīng)變樂隊(duì)、報(bào)恩經(jīng)變樂隊(duì)、藥師經(jīng)變樂隊(duì)等。另有其他樂隊(duì)形式,如迦陵頻伽樂隊(duì)、佛背光樂隊(duì)、普賢變樂隊(duì)、文殊變樂隊(duì)等。三、古代樂伎形象及樂器圖像敦煌壁畫中把演奏樂器的人物形象稱為“敦煌樂伎”。敦煌石窟壁畫中有極其豐富的古代樂伎形象和樂器圖像。僅敦煌莫高窟繪有樂伎形象的洞窟就有240個(gè),樂伎3346多身,這樣多的樂伎形象和樂器圖像,堪稱世界上保留音樂資料最豐富的博物館。(一)敦煌有東南角樂伎飛天意為飛舞的天人,飛天多畫在佛教石窟壁畫中。音樂界把敦煌飛天中抱持樂器的飛天,稱為飛天樂伎。據(jù)鄭汝中先生在《敦煌壁畫樂伎》中統(tǒng)計(jì),僅莫高窟就繪有飛天4500余身。其中所抱持樂器的飛天樂伎有600余身。(二)國天之樂伎—天宮樂伎天宮樂伎從廣義上講,依據(jù)佛經(jīng)的廉潔,凡在佛國天界中,一切從事樂舞活動(dòng)的菩薩、天神、天人都可稱之為天宮樂伎。但敦煌壁畫中的天宮樂伎,特指畫在北朝時(shí)期洞窟頂部藻井中和四壁上層的樂舞天人。(三)化生監(jiān)寺院的形象敦煌壁畫中為了形象地表現(xiàn)這一內(nèi)容,在蓮花含苞或剛開的蓮花中畫一些或坐或立的童子,人們稱之為化生童子,在已開放的蓮花上畫一些或坐或立的菩薩,人們稱這為化生菩薩。化生童子和化生菩薩中,有許多抱持樂器的形象。音樂家們把這些持樂器演奏的化生童子和化生菩薩,定名為化生樂伎。(四)香牡丹花帶冠敦煌壁畫中的迦陵頻伽形象,常是人首鳥身,形似仙鶴,彩色羽毛,翅膀張開,兩腿細(xì)長,頭戴童子冠或菩薩冠,站立在蓮花或樂池平臺上,有的張翅引頸歌舞,有的抱持樂器演奏。音樂研究者把持樂器演奏的迦陵鳥,稱名為迦陵頻伽樂伎。(五)不同的寺院工藝護(hù)法又稱護(hù)法神,是佛教的護(hù)法者,擁護(hù)佛陀的正法。是護(hù)衛(wèi)佛教的神明,也是為數(shù)最多的神明,是藏傳佛教中最為龐大的一類神明。主要分為:天王樂伎、金剛樂伎、藥叉樂伎。(六)畫圖的“經(jīng)變”經(jīng)變即“變相”,是敦煌莫高窟壁畫內(nèi)容之一。唐代稱作“轉(zhuǎn)變”的說唱藝術(shù),是與圖畫相配合的,那些畫被稱為“變相”,說唱的文本稱作“變文”,依據(jù)佛經(jīng)故事所作的繪畫作品就叫做“經(jīng)變”,用以宣傳教義。經(jīng)變畫就是以圖像的形式來說明某部佛經(jīng)的思想內(nèi)容。經(jīng)變畫中的樂人被稱作經(jīng)變畫樂伎。在敦煌壁畫中可分為脅侍菩薩樂伎、文殊普賢經(jīng)變樂伎、禮佛樂伎、故事畫樂伎等四種類型。(七)石窟的出現(xiàn),從其“開難”所謂“供養(yǎng)人”,就是信仰宗教出資繪制或建造圣像、開鑿石窟的人。在供養(yǎng)人畫像行列里常畫一些奏樂歌舞的人物肖像畫,在敦煌學(xué)研究中,音樂家把供養(yǎng)人畫像中持樂演奏的人物畫像,定名為供養(yǎng)人樂伎。(八)因素共畫中的嚴(yán)格不規(guī)范的寺院樂伎,有可能帶來社會(huì)音樂菩薩樂伎也稱“供養(yǎng)菩薩”。在敦煌壁畫里供養(yǎng)菩薩形象較多,其中奏樂菩薩和歌舞菩薩被稱作菩薩樂伎。菩薩樂伎一為佛陀廉潔、作禮贊的持樂演奏供養(yǎng)菩薩。二為是經(jīng)變畫中的禮佛樂隊(duì),也有大型歌舞場面中的樂隊(duì)。據(jù)敦煌研究院調(diào)查統(tǒng)計(jì),莫高窟壁畫中的菩薩樂伎約在2000身以上。北涼第275窟中就有三菩薩樂伎演奏琵琶、橫笛、箜篌圖像。（P14-22）四、唐代道德風(fēng)格壁畫中的樂隊(duì)結(jié)構(gòu)敦煌壁畫中呈現(xiàn)各個(gè)時(shí)代大小不同的樂隊(duì)有500組。繪有樂隊(duì)的經(jīng)變圖多達(dá)400鋪。敦煌壁畫中的樂隊(duì),從北涼到北周前期,樂隊(duì)編制人數(shù)的規(guī)?；据^小,如北涼時(shí)期第272窟中的3人天宮樂伎樂隊(duì)、北魏時(shí)期第257窟中的3人藥叉樂伎樂隊(duì)、西魏時(shí)期第6窟中的4人飛天樂伎樂隊(duì)、北周前期第250窟中的6人飛天樂伎樂隊(duì)和第12窟中的12人飛天樂伎樂隊(duì)。北周后期到隋代初期開始,樂隊(duì)規(guī)模逐漸擴(kuò)大,北周后期290窟有20人樂隊(duì),隋初200窟出現(xiàn)多達(dá)28人的樂隊(duì),可以看出隋代宮廷燕樂體制的確立,七部樂、九部樂的形成,以及樂器品種的增多,使得此時(shí)的樂隊(duì)編制較為龐大。另外值得注意到是隋出現(xiàn)有站立演奏,屬行進(jìn)中的儀仗樂隊(duì)的初級形式。初唐220窟也有28人,盛唐出現(xiàn)30人、32人的大型樂隊(duì),中晚唐以后宮廷樂隊(duì)規(guī)模逐漸變小,可能由于“安史之亂”之后,宮廷機(jī)構(gòu)及燕樂體制的作用衰減,導(dǎo)致音樂活動(dòng)失去盛唐時(shí)期的輝煌與風(fēng)采。初唐時(shí)期敦煌第220窟南壁的阿彌陀經(jīng)變樂隊(duì)由16人組成,演奏樂器有琵琶、笙、箏、豎笛、箜篌、方響、排簫、羯鼓、腰鼓、橫笛、答臘鼓、塤等。演奏姿態(tài)非常生動(dòng)逼真,基本反映當(dāng)時(shí)宮廷樂隊(duì)的整體面貌。第386窟的阿彌陀經(jīng)變樂隊(duì)人數(shù)有所增加已有20人。壁畫上樂隊(duì)分為上下兩層,上層人數(shù)較多分為兩組共12人,分別演奏腰鼓、琵琶、箏、箜篌、笙、拍板、豎笛、橫笛、排簫、鼗鼓、雞婁鼓等樂器。下層為8人演奏豎笛、琵琶、拍板、橫笛、腰鼓、笙。第220窟北壁的藥師經(jīng)變樂隊(duì)共有28人,是初唐敦煌樂隊(duì)壁畫人數(shù)最多的,而且樂器品種也最全,是初唐時(shí)最有代表性的洞窟,窟中的樂舞圖是馳名中外的壁畫杰作。畫中樂隊(duì)規(guī)模宏偉,音響宏大,奏樂者生動(dòng)逼真,使人們能夠欣賞到優(yōu)美動(dòng)聽的旋律和舞蹈。樂隊(duì)分別布局在壁畫左右兩側(cè),左側(cè)15人,所奏樂器有羯鼓、毛員鼓、答臘鼓、鼗鼓、拍板、橫笛、篳篥、笙、簫、貝、豎箜篌。右側(cè)13人,所奏樂器有腰鼓、都曇鼓、毛員鼓、拍板、方響、橫笛、篳篥、排簫、箏、五弦花邊琴。盛唐早期在敦煌壁畫中出現(xiàn)了人數(shù)較少的室內(nèi)樂表演形式,如第445窟中的彌勒經(jīng)變樂隊(duì),由3人組成的室內(nèi)樂隊(duì),樂手持簫、鐃、拍板,為嫁娶圖中樂舞伴奏。第445窟南壁中的阿彌陀經(jīng)變樂隊(duì)由6人組成,演奏橫笛、箜篌、直項(xiàng)琵琶、排簫、笙、橫笛。第45窟北壁中的觀無量壽經(jīng)變樂隊(duì)由7人組成,所奏樂器有鼗鼓、雞婁鼓、都曇鼓、箜篌、曲項(xiàng)琵琶、排簫、篳篥等。從盛唐中期開始,樂隊(duì)人數(shù)逐漸增多,規(guī)模變大。如第172窟中的觀無量壽經(jīng)變樂隊(duì)發(fā)展到16人,而且持奏各種樂器為樂舞伴奏。中間有舞伎兩人,一人擊腰鼓,一人反彈琵琶。兩側(cè)分布有樂隊(duì)各8人,左側(cè)主要以擊奏樂器為主,所奏樂器有答臘鼓、細(xì)腰鼓、雞婁鼓、都曇鼓、橫笛、海螺、拍板、排簫。右側(cè)主要以吹奏樂器和彈奏樂器為主,所奏樂器有箏、琵琶、阮咸、豎箜篌、拍板、簫、篳篥、笙。這副壁畫所展現(xiàn)的場面,乃是盛唐中期規(guī)模較大的宮廷樂舞表演形式。盛唐后期第148窟東壁南側(cè),有四組樂隊(duì)共計(jì)30人。中間兩組前排為彈撥樂器,后排為吹奏樂器和拍板。側(cè)面兩組前排為打擊樂器,后排為吹奏樂器和拍板。第148窟東壁北側(cè),有32人大型藥師經(jīng)變樂隊(duì),場面之大人數(shù)之多,是敦煌壁畫經(jīng)變樂隊(duì)之最,上層兩組樂隊(duì)各7人,下層兩組樂隊(duì)各9人。這是唐代最為完整大型宮廷樂隊(duì)的真實(shí)寫照。在148窟中共有多達(dá)62人樂隊(duì)演奏圖實(shí)為罕見。中唐時(shí)期的敦煌壁畫樂隊(duì)編制多見10人以下,規(guī)模相對前期較小。如第159窟3人樂隊(duì)圖,分別演奏橫笛、義觜笙、拍板。第112窟北壁8人樂隊(duì)圖,演奏箏、琵琶、拍板、笙、腰鼓、雞婁鼓、鼗鼓、毛員鼓、橫笛。第112窟南壁東側(cè)的觀無量壽經(jīng)變6人樂隊(duì)圖,演奏拍板、橫笛、雞婁鼓、鼗鼓、豎箜篌、阮、琵琶。第112窟南壁西側(cè)的金剛經(jīng)變8人樂隊(duì)圖,演奏橫笛、海螺、篳篥、拍板;右側(cè)義觜笙、箜篌、羯鼓、琵琶。榆林窟第25窟南壁的觀無量壽經(jīng)變8人樂隊(duì)。演奏琵琶、義觜笙、篳篥、海螺、簫、橫笛、排簫、拍板。到了晚唐,尤其是藥師經(jīng)變樂隊(duì)明顯要比初唐、盛唐時(shí)期人數(shù)減至10人左右。第18窟北壁的8人藥師經(jīng)變樂隊(duì)和第12窟北壁的12人藥師經(jīng)變樂隊(duì),規(guī)模均都變小。此時(shí),還出現(xiàn)了第85窟北壁16人的思益梵天問經(jīng)變樂隊(duì)。值得一提的是第156窟南壁和北壁上的“出行圖”壁畫。南壁“張議潮夫婦出行圖”畫面長達(dá)八米,人馬百余,場面宏大,開路人擊大鼓、吹長號角,旌旗飄揚(yáng),長矛高矗。儀式樂隊(duì)由10人組成,所持樂器有琵琶、篳篥、笛、拍板、腰鼓、杖鼓、笙、豎箜篌,兩邊各有一人背大鼓,另一人擊奏。從圖中可以看出晚唐時(shí)期的出行儀仗樂隊(duì)的規(guī)模龐大,遠(yuǎn)比漢代騎吹、黃門鼓吹有了很大的發(fā)展。（P78）北壁“宋國河北郡太夫人宋氏出行圖”,畫面是行進(jìn)中的樂舞雜技表演,有四名舞女,翩翩起舞,姿態(tài)優(yōu)美。畫中樂隊(duì)共有10人持奏樂器有篳篥、琵琶、笛(兩人)、義觜笙、拍板(兩人)、杖鼓、細(xì)腰鼓、大鼓。（P78）五代、宋代、西夏時(shí)期,出現(xiàn)在一個(gè)洞窟中的壁畫上,同時(shí)畫有多種經(jīng)變樂隊(duì)形式,如五代第98窟的報(bào)恩經(jīng)變樂隊(duì)(12人)、阿彌陀經(jīng)變樂隊(duì)(14人)、迦陵頻伽樂隊(duì)(4人);宋代第55窟的觀無量壽經(jīng)變樂隊(duì)(28人)、藥師經(jīng)變樂隊(duì)(12人)、報(bào)恩經(jīng)變樂隊(duì)(12人)、思益梵天問經(jīng)變樂隊(duì)(10人)、金光明經(jīng)變樂隊(duì)(8人),第454窟的觀無量壽經(jīng)變樂隊(duì)(16人)、佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變樂隊(duì)(16人)、藥師經(jīng)變樂隊(duì)(10人)、報(bào)恩經(jīng)變樂隊(duì)(10人)、思益梵天問經(jīng)變樂隊(duì)(6人);西夏第400窟的阿彌陀經(jīng)變樂隊(duì)(8人童子經(jīng)變樂隊(duì))、藥師經(jīng)變樂隊(duì)(8人童子經(jīng)變樂隊(duì))。說明此時(shí)洞窟主人在追求華麗的藝術(shù)形式和多樣化的經(jīng)變樂隊(duì)。元代,只見少數(shù)洞窟有音樂壁畫形式,如榆林窟第10窟伎樂天演奏琵琶、箏。榆林窟第10窟伎樂天演奏橫笛、排簫。五、敦煌壁畫樂器圖像資料分析隨著歷史的發(fā)展以及敦煌石窟壁畫藝術(shù)的日益成熟,歷代石窟壁畫上所呈現(xiàn)的樂器圖形,顯示了其自身發(fā)展和變革的歷史過程,可以看出不同時(shí)代的樂器造型特點(diǎn)與形態(tài)變化特征,這對研究我國民族樂器的形成與發(fā)展有著重要研究價(jià)值。縱觀敦煌壁畫當(dāng)然也反映出不同歷史時(shí)期畫工的繪制風(fēng)格與隨意性特征,使得樂器會(huì)產(chǎn)生與原型不同的變異,存在一定的夸張性臆造的虛構(gòu)成分。所以現(xiàn)代人在研究敦煌壁畫樂器時(shí),要保持科學(xué)的思維方式以及正確的歷史觀看待敦煌壁畫中樂器圖像資料,有的樂器圖形明顯是畫工錯(cuò)誤的畫法而造成,而非自身形態(tài)變化的過程,必須有明確的認(rèn)識。在敦煌壁畫樂舞圖中出現(xiàn)伎樂人演奏樂器姿勢的變異,主要是作為舞蹈道具之用的樂器演奏姿勢變異“反彈琵琶”和夸張的演奏姿勢的變異,如敦煌莫高窟第297窟供養(yǎng)樂伎吹竽時(shí)的姿勢。隋代第276窟中有飛天將箜篌置于身后而