清代女選詩(shī)人所刊的《國(guó)朝閨秀正始集》

清代女選詩(shī)人所刊的《國(guó)朝閨秀正始集》

《國(guó)朝女性作家秀正始集》（以下簡(jiǎn)稱“正始集”）是道光時(shí)期出版的一部女性詩(shī)集。本書主要所選清初至道光時(shí)期的女性詩(shī)人的創(chuàng)作。詩(shī)人的地區(qū)很多，作品眾多，歷時(shí)近200年，基本上留下了詩(shī)人的生活家庭。對(duì)后代來(lái)說(shuō)，它具有非常重要的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)意義，值得深入研究和考察。一、合理編纂,數(shù)字化編制惲珠(1771—1833),字星聯(lián),別字珍浦,晚年自號(hào)蓉湖道人,又稱蓉湖散人,毗陵女史,江蘇陽(yáng)湖人。典史惲毓秀之女。母莊宜人,累贈(zèng)淑人。兄長(zhǎng)二人:秉恂、秉怡;姊一人。十八歲歸于滿族貴族完顏廷璐,生三子:麟慶、麟昌、麟書,一女。惲珠一生,能詩(shī)善畫,撰有詩(shī)集《紅香館詩(shī)草》,包括近體詩(shī)及詩(shī)余九十多首,頗受好評(píng)。輯有清代女性詩(shī)歌選集《國(guó)朝閨秀正始集》及其《續(xù)集》。據(jù)《正始集》(卷20)高鶚之女高儀鳳《題<紅香館)集后》詩(shī)中小注所記,“主人文集中有《紀(jì)夢(mèng)》一篇,言曾夢(mèng)至一處,孤嶼浮海,蓮花在望”云云,可知惲珠應(yīng)當(dāng)還作有文章,且已成集,今未見(jiàn)。她曾仿照《列女傳》,博采史志,編纂了《蘭閨寶錄》6卷,將智略、才華也歸入垂范女性的德行范疇中,對(duì)明末以來(lái)流傳于社會(huì)的“女子無(wú)才便是德”的守舊觀念進(jìn)行了反撥。重刊《李二曲集》,其所作序文“慷慨論世,居然有法”,表明“女性的眼光已經(jīng)從深閨擴(kuò)大到時(shí)代和社會(huì)?！睋?jù)沈善寶《名媛詩(shī)話》所記,惲珠“慈祥樂(lè)善,常制藥輯方,濟(jì)人無(wú)算”,著有醫(yī)書《鶴背青囊》;“從宦就養(yǎng),所至修葺道途祠宇,不可勝計(jì)?！睈林槌鲑Y重刊了《觀楞伽記》等,助刻《法苑珠林》3卷。另外,惲珠師從族姑惲冰學(xué)習(xí)繪畫,深得其法,繪有《紅島護(hù)書圖》、《百花手卷》、《金魚紫綬圖》、《錦灰堆圖》、《多喜圖》等,均佚。惲珠少女時(shí)代有感于“閨中傳作較鮮”(《正始集·弁言》),遂開(kāi)始留心抄錄“名媛各集”?；楹?惲珠恪盡婦道,忙于“經(jīng)理米鹽”,但仍斷斷續(xù)續(xù)地經(jīng)營(yíng)此事。其間,亦不斷有“閨秀諸同調(diào)”投贈(zèng)其作,以文會(huì)友。另有其他“文人采訪見(jiàn)寄”,相助其事。此外,惲珠的長(zhǎng)子麟慶在歷宦豫、黔、鄂等地的過(guò)程中,奉母命“訪求閨中佳作,采輯十五載”,得詩(shī)甚多。經(jīng)過(guò)多年的刻意搜羅和整理,道光丙戌(1826)冬,在長(zhǎng)子完顏麟慶的幫助下,惲珠終于完成了清代閨秀詩(shī)作的搜集工作,“計(jì)得國(guó)朝閨秀詩(shī)三千余首”。其后,年過(guò)半百的惲珠又批讀一過(guò),加以點(diǎn)定,“所存僅得其半”,并最終于道光九年(1829),在大梁道署的補(bǔ)梅書屋完成了這部詩(shī)選,歷時(shí)數(shù)十年。道光十一年(1831),《國(guó)朝閨秀正始集》正式付梓。由汴省龍文齋刷印裝訂成部,首有《弁言》、《自序》、潘素心《序》、黃友琴《序》、《例言》及《目錄》,書末有石黛卿《后序》及程孟梅《跋》,正文20卷,共計(jì)選詩(shī)1563首;附錄1卷,選詩(shī)81首;補(bǔ)遺1卷,選詩(shī)92首。共計(jì)選詩(shī)1736首,涉及閨秀詩(shī)人共計(jì)933人。書末有23名閨秀題詞,共計(jì)46首。咸豐十一年(1861),此書在北京得以重印。筆者論文所據(jù)乃南京圖書館所藏初刻本。道光十三年(1833)夏,惲珠逝于汴梁官舍。臨終前,她將自己未能完成的續(xù)編《正始集》的事業(yè)托付給了她的孫女完顏妙蓮保。由于訃音散播遲滯,所以惲珠死后各方女詩(shī)人“仍多投詩(shī)及采訪郵寄者”,最終促成了《國(guó)朝閨秀正始續(xù)集》(以下簡(jiǎn)稱《續(xù)集》)的完成。根據(jù)妙蓮保的記述,《續(xù)集》收錄惲珠手訂詩(shī)作10卷及《附錄》1卷,共計(jì)選詩(shī)919首,涉及女詩(shī)人459人;妙蓮保之母完顏程孟梅又輯《補(bǔ)遺》1卷,涉及女詩(shī)人134人,選詩(shī)310首。書末附錄《挽詞》1冊(cè),有潘素心、惲湘、汪端等在內(nèi)共15名閨閣詩(shī)人題詞哀悼。道光十六年(1836),《閨秀正始續(xù)集》正式付梓,姑蘇吳青霞齋局刻。首有潘素心、金翁瑛《序》,妙蓮?！缎∫?以及目錄,書末有宗梅《跋》。大體來(lái)說(shuō),《正始集》及《續(xù)集》的編選,遵循“雅正”的標(biāo)準(zhǔn),意在垂范讀者,顯揚(yáng)女性詩(shī)才,以期流傳后世。二、社會(huì)女性文學(xué)作品或作品較多,為清代女詩(shī)、詩(shī)歌之職業(yè),其文學(xué)成就、社會(huì)生活之物,或或個(gè)人生活于社會(huì)公眾的參z方作為史學(xué)的重要分支,婦女史研究在國(guó)際漢學(xué)界日益興盛。但是囿于傳統(tǒng)史傳作者及輯存者的性別偏見(jiàn)、婦女實(shí)際文化水平與社會(huì)地位的不利等歷史原因,有關(guān)古代婦女歷史文獻(xiàn)資料的殘缺不全明顯限制了婦女史研究的進(jìn)一步深入與拓展。盡管藉由文書、服飾、繡鞋、壁畫等物質(zhì)資料的保留,學(xué)界得以另辟蹊徑進(jìn)行婦女史的研究,但仍有未盡之處。特別是作為文明之邦,詩(shī)歌盛國(guó),歷代婦女的文學(xué)才華與詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)理應(yīng)得到應(yīng)有的重視和研究?！墩技窞榇俗龀隽俗吭降呢暙I(xiàn)。首先,始成女子藝文志。從第一部女性傳記《列女傳》開(kāi)始,作為一個(gè)史傳傳統(tǒng),后代史書(尤其是正史),大多開(kāi)列“列女傳”章節(jié),以為時(shí)代女性的塑像與典范。正如劉向撰《列女傳》“以戒天子”(《漢書·劉向傳》),并非為女性留聲,后世官修史書、地方志等也多舉《列女傳》以彰顯時(shí)代女性風(fēng)貌。雖然這些記載無(wú)一例外是從揄?yè)P(yáng)的角度來(lái)為婦女立傳,但其關(guān)照的范圍更多在道德與操守方面,而于女性的才干、特別是文學(xué)才華少有凸顯?！墩技窂浹a(bǔ)了這一文學(xué)史上的不足,以近似婦女藝文志的書寫目的,簡(jiǎn)單勾勒出清代婦女作家的家世生平、交游與著述目錄,并盡可能地?fù)皲浧浯碜饕詡骱笫?。其?《正始集》還保留了清代婦女作家非常活躍的文學(xué)活動(dòng)蹤跡,比如她們成立的各種文學(xué)社團(tuán)、活躍的詩(shī)歌雅集,彼此之間生活上互相扶助、文學(xué)上互為師友等情誼以及充滿思念和關(guān)心的書信往來(lái)等。例如,福建侯官人許琛“與閨秀廖淑籌、莊九畹、鄭徽柔、鏡蓉、黃淑窕、淑畹結(jié)社倡和”,后生活陷入困窘,“會(huì)李夫人筠心、方夫人芳佩、福恭人宜鸞聞其名,結(jié)為文字知,皆厚資之,始得自給”;薛素素“偕女史李龕山、黃皆令結(jié)鄰西湖之濱,以書畫相娛?！逼渌缃秷@詩(shī)社、清溪吟社等較為著名的詩(shī)社,都有簡(jiǎn)明扼要的介紹和選詩(shī)?！独m(xù)集·補(bǔ)遺》選入沈善寶《秋日感懷》組詩(shī)中的四首,王蘊(yùn)章《然脂余韻》卷6也錄入這四首詩(shī),足見(jiàn)大約于1834年創(chuàng)作的這組詩(shī)歌的重要性。詩(shī)雖四首,包含的信息量卻不容小覷:一,“丘壑趣尋《丁卯集》,蠹魚書注《癸辛編》”(選詩(shī)其一),透露了詩(shī)人最近的讀書目錄,一為唐代許渾的詩(shī)集《丁卯集》,一為南宋周密的筆記《癸辛雜識(shí)》。清代女詩(shī)人的讀書目錄是一個(gè)很有趣也很重要的課題,可是因?yàn)橘Y料匱乏及其他原因,難以成編。另外,宗唐還是尊宋,是縱貫有清一代詩(shī)壇的重要問(wèn)題。從上述的詩(shī)歌中,我們至少知道,寫出《名媛詩(shī)話》的沈善寶在學(xué)習(xí)前代詩(shī)人時(shí),并不局限于最著名的幾位詩(shī)人,而是兼及晚唐名家;另外,她的閱讀視野并未拘泥于詩(shī)詞,同時(shí)也涉獵筆記《癸辛雜識(shí)》等雜體,都說(shuō)明其博覽群書的治學(xué)特點(diǎn)。二,從所選詩(shī)的其一、其三的自注中透露了沈氏早年在江西南昌與劉箋云談道的經(jīng)歷,而劉箋云“大道還從心內(nèi)求”的思想與明代心學(xué)一脈相承,某種程度上拓展了研究明清心學(xué)思想影響的人群與范圍。而與比自己年長(zhǎng)的上海人丁步珊、揚(yáng)州人龔瑟君鴻雁傳書的情誼,可為研究作者交游提供線索。三,選詩(shī)其二及自注勾勒出十九世紀(jì)三四十年代以梁德繩為中心的杭州閨秀詩(shī)社,其雅集情形、組成成員、別集及其各自的文學(xué)成就等都有所介紹,對(duì)于研究清代杭州地區(qū)女性文學(xué)活動(dòng)的重要性不言而喻;四,選詩(shī)其四回憶了女詩(shī)人當(dāng)年的壯舉:父親自殺后,為了奉養(yǎng)母親并養(yǎng)活兩兄三弟一妹,她先后奔波于江西袁江、山東壽光等地賣畫,留下了“雪泥鴻爪憶當(dāng)年,菽水關(guān)心放畫船”的詩(shī)句。明清時(shí)期,一些女性憑藉自身的文化才藝,通過(guò)擔(dān)任閨塾師、售賣詩(shī)文書畫等方式承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)自立甚至是養(yǎng)家糊口的重任。沈善寶即是其中較為出色的一位?！墩技穼⑵淙似湓?shī)編選入集,不僅暗含著對(duì)其文學(xué)才華和文學(xué)交游的興趣,而且體現(xiàn)了對(duì)女性靠文藝才干謀生這一新的文化和社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注。第三,對(duì)于一些歷史上帶有傳奇色彩的婦女作家,例如方外之人、青樓女子等,《正始集》則在男性敘寫者的流行記敘之外,提供了與之不同的記載,豐富了婦女史的記錄,也為世人理解這些婦女作家提供了不同的思路和線索,同時(shí)后世讀者也可由此一窺閨秀作家對(duì)婦女作家的集體想像與群體形象期待。以《正始集·附錄》所收柳如是為例。云間領(lǐng)袖陳子龍抗清而死,為后人稱道。他與倡女柳如是的關(guān)系,后人卻諱莫如深。陳子龍自撰《年譜》只字未提柳如是,而《華亭縣志》則堅(jiān)稱柳如是曾經(jīng)以女弟相稱,幾次向陳子龍自薦枕席而不得,遂投奔錢謙益。鈕琇《觚?！芬灿杏涊d。后世學(xué)者陳寅恪卻鉤沉輯索,將柳如是先后周旋于宋征輿、李待問(wèn)、陳子龍三人之情事坐實(shí),復(fù)原了明末士人“文酒狹邪之游”的生活實(shí)況。當(dāng)然,他也明言“河?xùn)|君與宋李陳三人之關(guān)系,其史料或甚簡(jiǎn)略殘缺,或甚隱晦改易,今日皆難考證翔實(shí)?！薄墩技冯[去了柳如是的倡女出身,直接以錢謙益?zhèn)仁疑矸輥?lái)定位,并不惜筆墨,盛贊其“性機(jī)警而志豪宕,有俠烈風(fēng)?！标P(guān)于與陳子龍的關(guān)系,《正始集》沿用了《華亭縣志》的說(shuō)法,但特別強(qiáng)調(diào)了柳氏并非圖一時(shí)之歡,而是欲托付終身而不得,回護(hù)了柳氏的自薦之莽。惲珠又特拈出明亡之時(shí)錢柳二人態(tài)度的迥異,更為柳氏家變身殉而嘆惋,將柳氏“人稱晚節(jié)”的形象定格于《正始集》的歷史書寫中。再以《正始集·附錄》所選李香君為例。明末四公子之一的侯方域曾攜萬(wàn)金至南京,以交結(jié)貴人,遂與名妓李香君有染。這段情事被侯氏載入其《壯悔堂集·李姬傳》,后更被孔尚任寫成《桃花扇》而流播天下?！墩技饭P涉侯李情事,內(nèi)容卻與上述兩種材料皆有出入?！独罴鳌方淮藘H為煙花之交,后來(lái)并無(wú)交集;《桃花扇》則安排侯、李二人均國(guó)破出家為僧?！墩技穮s明確指出李香君最后嫁給侯方域?yàn)殒?并說(shuō)明侯氏在清初曾中副榜。尤為可貴的是,《正始集》并不避諱其記載與流行文學(xué)和傳主自述的差異,特別交待“今《壯悔堂集》有《李姬傳》,云亭山人孔尚任又為演《桃花扇》傳奇以表之。”其他如卞玉京、王微、董小宛等名動(dòng)一時(shí)的青樓女子,凡是有婚姻經(jīng)歷的,《正始集》一概以其家室身份進(jìn)行介紹,盡量避免記錄她們與名士的風(fēng)流事跡;沒(méi)有嫁人的,也對(duì)其身世一筆帶過(guò)或語(yǔ)焉不詳。與此大略相同的,是對(duì)方外女性的介紹?！墩技吠瑯訉Ｗ⒂诮榻B她們?cè)谠?shī)歌、書法、繪畫等方面的才藝,而對(duì)其身世很少涉及。但從其約略的介紹里,也可知這些女性選擇獻(xiàn)身宗教多是因?yàn)樵夥陙y世、家門不幸或者夙有慧根。例如泰州蔣氏姐妹,姐姐蔣葵因“所適非偶,削發(fā)為尼”;妹妹蔣蕙因“遭家難,與姊同入空門”?？梢?jiàn),對(duì)于托身青樓的女詩(shī)人,《正始集》對(duì)其生活經(jīng)歷的輯錄主要為了說(shuō)明其淪落煙花之地是身不由己,一旦條件許可,她們即選擇脫籍;對(duì)于寄身方外的女詩(shī)人,《正始集》在主要突出這是她們自覺(jué)的選擇。這些身份特殊的女詩(shī)人共有13位被編入《正始集·附錄》,8位選入《續(xù)集》卷3,相對(duì)入選的閨秀詩(shī)人而言,數(shù)量很少。不過(guò),閱讀這些具有明顯選擇性的身世記錄,說(shuō)明編選者惲珠身為閨秀詩(shī)人,對(duì)于青樓或方外女性的人生道路并不認(rèn)同,但也抱著理解之同情。特別是她們?cè)诿髂┱挝枧_(tái)上有所作為、在江山鼎革之際誓死效忠前朝的事跡,被惲氏小心地保留下來(lái),成為她們文藝才華的有力襯托。女詩(shī)人們的文學(xué)活動(dòng)及其情感抒發(fā),一方面為文學(xué)史、特別是清代婦女文學(xué)史研究提供了重要的文獻(xiàn)資料,另一方面也保存了清代婦女、特別是婦女作家們的生活史與心靈歷程的第一手史料,因而彌足珍貴。而編選者本人及其唱和者對(duì)于這一文學(xué)盛事的投入與欣賞,則讓后世讀者得以管中窺豹,一探清代中葉女性、尤其是知識(shí)女性的所思所感、所作所為。三、為高浚之文獻(xiàn)資料《紅樓夢(mèng)》的研究走到今天,歷經(jīng)波折和風(fēng)雨,取得了豐碩的成果,也產(chǎn)生了引人注目的學(xué)案。在全民讀《紅》議《紅》的風(fēng)潮之后,紅學(xué)史料的搜集與刊印已經(jīng)到了一個(gè)高峰。如果沒(méi)有新的考古成果或者域外圖書館藏的意外發(fā)現(xiàn),紅學(xué)已經(jīng)很難再有新材料的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)僵局在一定程度上限制了紅學(xué)的發(fā)展,使得考證為重的古代文學(xué)研究新趨向中缺少了紅學(xué)的積極回應(yīng)。《正始集》在紅學(xué)史料的提供方面作出了自己的貢獻(xiàn)。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、主題等任何一個(gè)方面的問(wèn)題,兩百多年來(lái)紅學(xué)界都有持續(xù)的爭(zhēng)論和辨正,最終仍然莫衷一是。高鶚究竟是《紅樓夢(mèng)》后四十回的續(xù)作者,還是與程偉元一起改定了后四十回,至今紅學(xué)界并未取得一致意見(jiàn)。唯一可以肯定的是,高鶚對(duì)于今日通行的百廿回本《紅樓夢(mèng)》有不容忽視的貢獻(xiàn)?！墩技窞楦啭樠芯刻峁┝酥匾奈墨I(xiàn)資料:一,提供了高鶚的字、號(hào)、功名,而且點(diǎn)出了高鶚與《紅樓夢(mèng)》之間的緊密聯(lián)系?！谤?字蘭墅,別號(hào)紅樓外史,乾隆乙卯進(jìn)士?！?《正始集》卷20)二,提供了高鶚的交游材料。指出高鶚與惲珠的大兒子完顏麟慶“同官中書,為忘年交”,并贈(zèng)詩(shī)麟慶云:“終賈暫教遲侍從,絲綸原不負(fù)文章。真靈位業(yè)依然在,愧我頭顱鬢已霜?！比?介紹了高鶚女兒的情況?！案邇x鳳,字秀芝,漢軍人,給事中鄂女?！笨勺C高鶚系漢軍人,官至刑科給事中。四,高鶚父女對(duì)惲珠《紅香館詩(shī)草》的出版都很重視。高鶚曾為《紅香館詩(shī)草》作序;高儀鳳則有《題<紅香館>集后》一詩(shī),并被選入《正始集》卷20,位列諸人贊譽(yù)《紅香館詩(shī)草》的第一位。父女同為一部詩(shī)集、特別是當(dāng)代女性詩(shī)集作序或以詩(shī)代跋,這種文壇佳話高鶚父女不一定是始創(chuàng),但大概也是鳳毛麟角。《正始集》與《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)聯(lián)系還體現(xiàn)在所選的詩(shī)歌內(nèi)容方面。一,清代《紅樓夢(mèng)》的讀者身份是一個(gè)重要、有趣然而難以盡解的課題,《正始集》為之提供了有關(guān)女性讀者的文獻(xiàn)。張問(wèn)端《和次女采芝閱<紅樓夢(mèng)>偶作韻》詩(shī)云:“奇才有意惜風(fēng)流,真假分明筆自由。色界原空終有盡,情魔不著本無(wú)愁。良緣仍照釵分股,妙諦應(yīng)教石點(diǎn)頭。夢(mèng)短夢(mèng)長(zhǎng)渾是夢(mèng),幾人如此讀《紅樓》?”(《正始續(xù)集》卷7)張問(wèn)端是知府張問(wèn)陶的妹妹、知州丁耦仙的妻子,她的二女兒丁采芝嫁與縣丞鄒廷揚(yáng)為妻。身為官宦人家的婦女,母女二人不僅閱讀小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》,而且題詠唱和,代表了《紅樓夢(mèng)》女性題詠的一種模式,即基于家庭成員、親屬、朋友等血緣和社會(huì)關(guān)系而進(jìn)行的賞鑒唱和,這又與清代女性文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律直接相關(guān)。有趣的是,《紅樓夢(mèng)》42回中明確指出,對(duì)于貴族女性而言,閱讀“雜書”是受到嚴(yán)格限制的;即使是貴族公子,小說(shuō)戲曲“這些書”也不能公開(kāi)閱讀(23回)。二,“紅樓”的意象屢屢出現(xiàn)于這部總集之中。鄒若瑗《送春》詩(shī)云:“休彈錦瑟傷青鬢,誰(shuí)向紅樓惜翠鈿?”(《正始集》卷13)文靜玉《石湖泛月》詩(shī)云:“將花圍四壁,與石化三生。玉笛臨波美,紅樓近水明”(《續(xù)集》卷9)錢守璞《西湖三女士墓》詩(shī)云:“煙柳絲中淺碧流,露桃花里小紅樓。填平愛(ài)海三生愿,消盡情天萬(wàn)古愁。”(《續(xù)集》卷10)等等,不一而足。紅樓在這里不僅代指閨秀起居之地,而且與三生石、有情天等意象相關(guān)聯(lián),其中一首還指涉香消玉殞之事,很難與《紅樓夢(mèng)》撇清干系。四、《正始集例言》所及覆蓋的少數(shù)民族女詩(shī)人正如惲珠所言,清代女性詩(shī)選并不罕見(jiàn),惲珠之前已有王士祿《然脂集》、陳維崧《婦人集》、胡孝思《名媛詩(shī)鈔》、汪心農(nóng)《擷芳全集》、蔣涇西《名媛繡針》、許山臞《雕華集》等;女性選女性詩(shī)的,則有王端淑的《名媛詩(shī)緯》等。這些女性詩(shī)歌總集除了身份甄選標(biāo)準(zhǔn)、詩(shī)歌旨趣等方面與《正始集》有一定的差別,對(duì)于已為統(tǒng)治階級(jí)的滿族、蒙古族以及其他少數(shù)民族都給予了有意無(wú)意的忽視。惲珠由于嫁給了滿族貴族,后來(lái)又因?yàn)閮鹤诱a封一品太夫人,所以相比一般漢族文人而言,惲珠對(duì)選集所涉詩(shī)人的民族身份有特殊的敏感性,并在《例言》中加以強(qiáng)調(diào):“有蒙古命婦、哈密才媛、土司女士、海濱漁婦。末卷又附載朝鮮國(guó)四人”(《正始集·例言》),從而為研究清代少數(shù)民族、特別是少數(shù)民族女性保留了彌足珍貴的史料?！?/p>